Masculino como norma - Male as norm
En la teoría feminista , el principio del hombre como norma sostiene que el lenguaje que se refiere a las mujeres, como el sufijo -ess (como en actriz ), el uso de hombre para significar "humano" y otros dispositivos similares, refuerza las percepciones de que el hombre La categoría es la norma y que la categoría femenina correspondiente es una derivación y, por lo tanto, menos importante. La idea fue expresada claramente por primera vez por pensadores del siglo XIX que comenzaron a deconstruir el idioma inglés para exponer los productos y bases del patriarcado .
El principio del hombre como norma y la relación entre la gramática de género y la forma en que sus respectivos hablantes conceptualizan su mundo ha recibido atención en diversos campos, desde la filosofía hasta la psicología y la antropología , y ha alimentado debates sobre el determinismo lingüístico y la desigualdad de género. El mensaje subyacente de este principio es que las mujeres hablan un lenguaje menos legítimo que sostiene y es definido por la subordinación del género femenino como secundario al lenguaje normativo aceptado por el sesgo masculino. Al considerar el lenguaje de las mujeres como deficiente en relación con el de los hombres, se ha asumido que algo anda mal con el lenguaje de las mujeres. Posteriormente, la investigación en las ciencias sociales, particularmente en el análisis del discurso, ha mantenido y calificado el sesgo masculino sistémico. En la práctica, el género gramatical exhibe un sesgo estructural sistemático que ha hecho que las formas masculinas sean las predeterminadas para contextos genéricos no específicos de género. De acuerdo con el principio del hombre como norma, el sesgo lingüístico masculino trabaja para excluir e ignorar a las mujeres, disminuir la experiencia femenina y dictaminar que todo lo que no es masculino es desviado y no apto para representar muchas categorías sociales.
Desarrollo historico
Cambio de la jerarquía sexual al binario sexual (1800)
En el siglo XVIII se produjo una reinterpretación radical del cuerpo femenino en relación con el masculino. Antes de este cambio de pensamiento, hombres y mujeres estaban calificados por su grado de perfección metafísica, mientras que a fines del siglo XVIII se estableció un nuevo modelo sobre ideas de dimorfismo radical y divergencia biológica . Los biólogos utilizaron los desarrollos en el estudio de la anatomía y la fisiología para cambiar la comprensión de la diferencia sexual en la de tipo en lugar de en grado. Este cambio metafísico en la comprensión del sexo y el género, así como la interacción de estas categorías sociales redefinidas, solidificó muchas de las creencias existentes en las disparidades inherentes de hombres y mujeres. Esto permitió a científicos, legisladores y otras personas con influencia cultural promulgar una creencia en el binario de género bajo un velo de positivismo e ilustración científica.
Desde el siglo XVIII, la visión dominante de la diferencia sexual ha sido la de dos sexos estables, inconmensurables y opuestos en los que se basa la vida política, económica y cultural de hombres y mujeres y se sustenta el orden social. Al contrario de lo que ocurre en la actualidad, "el discurso dominante interpretó los cuerpos masculino y femenino como versiones ordenadas jerárquicamente y verticalmente de un sexo" en lugar de "opuestos ordenados horizontalmente, como inconmensurables". De hecho, no fue hasta la segunda mitad del siglo XVIII que se estableció la idea de dos sexos distintos y, a través de la política del momento, generó nuevas formas de entender a las personas y la realidad social. El reconocimiento y la discusión de esta transición por parte de las protofeministas alrededor del siglo XIX estableció la base sobre la cual las feministas luego escudriñarían el lenguaje de género, desafiarían el binario de género y sus prejuicios inherentes, y desarrollarían al hombre como principio normativo.
Mediados del siglo XX
Simone de Beauvoir
En 1949, la existencialista francesa Simone de Beauvoir describió en su libro El segundo sexo dos conceptos que luego se desarrollarían en los campos de la lingüística y la psicología y se convertirían en la base del hombre como principio normativo en el feminismo de segunda ola. Beauvoir escribe que el hombre es considerado "tanto positivo como neutral", presagiando el estudio de la marcación , o la distinción lingüística entre los términos "marcados" y "no marcados" de una oposición. Específicamente, "la noción de que el contraste típico entre opuestos ... no es simétrico". Más bien, el contraste entre oposiciones es a menudo asimétrico, lo que significa que "el término positivo, o sin marcar, puede neutralizarse en su significado para denotar la escala como un todo en lugar de solo el final positivo; pero el término negativo, o marcado, puede denotar solo el negativo". fin". Las formas masculinas o singulares no fijadas se consideran sin marcar en contraste con las formas femeninas o plurales fijadas.
Beauvoir continúa escribiendo que "hay un tipo humano absoluto, el masculino ... Por lo tanto, la humanidad es masculina", y la neutralización del hombre para incluir a la mujer ya no es su tema, sino la masculinización de toda la especie humana para excluir a la mujer. –O al menos para alterizarla. Por lo tanto, presenta su segundo concepto y presagia el concepto psicológico de prototipicidad y el desarrollo de la teoría del prototipo en la década de 1970. "La teoría del prototipo es un modelo de categorizaciones graduadas, donde algunos miembros de una categoría son más centrales que otros. Un prototipo ayuda a explicar el significado de una palabra asemejándose al ejemplo más claro". "Todos los miembros de una categoría no tienen el mismo estatus en la mente del perceptor humano; en cambio, algunos miembros son percibidos como más iguales, o más prototípicos, que otros miembros ... Como el miembro prototípico de cualquier categoría, el hombre se considera el punto de referencia cognitivo, el estándar, para la categoría de ser humano; y como los miembros no prototípicos de cualquier categoría, la hembra se toma como una variación de ese prototipo, un ejemplo menos representativo de la especie humana ”.
Luce Irigaray
Tal como lo había hecho Simone de Beauvoir en las últimas décadas, la académica literaria y feminista francesa Luce Irigaray centró sus ideas sobre el hombre como principio normativo en torno a la idea de que las mujeres en su conjunto son alterizadas por la desigualdad de género sistemática, particularmente a través del lenguaje de género y cómo las mujeres experimentan y la subjetividad se define por la variación de una norma masculina; a través de la oposición en un sistema falocéntrico donde el lenguaje se emplea deliberadamente como un método para proteger los intereses del falo y afirmar subliminalmente su posición como norma. Irigaray afirma que la designación de la mujer como una versión inferior del hombre, una variación aberrante de la norma masculina, se refleja a lo largo de la historia y la filosofía occidentales. En particular, Freud dio un sentido similar a la dinámica de género en su designación de las mujeres como "hombrecitos". En esta tradición de desigualdad, las mujeres se miden en función de un estándar masculino, se las ve en comparación: como carentes, complementarias o iguales. Afirma que cualquier percepción de diferencia entre los dos géneros es una ilusión. "Cuando las mujeres no son lo mismo que los hombres, no existen por completo".
Dale Spender
Dale Spender es una de las académicas feministas más citadas por trabajar con el hombre como principio normativo. Afirma que “el patriarcado es un marco de referencia, una forma particular de clasificar y organizar los objetos y eventos del mundo” Con el lenguaje clasificamos y organizamos el mundo ya través del cual tenemos la capacidad de manipular la realidad. De esta manera, si nuestro lenguaje tiene fallas sistemáticas y / o descansa sobre una estructura inferior de reglas inválidas, entonces somos engañados y engañados a un nivel perceptivo fundamental. Las reglas mediante las cuales creamos significado, las que están intrínsecamente asociadas con el lenguaje, tuvieron que ser inventadas y definidas. Estas reglas lingüísticas establecen nuestro marco de referencia, orden y las bases desde las que interpretamos y comprendemos la realidad. Spender explica que estas reglas se validan y se perpetúan a sí mismas con el paso del tiempo, independientemente de la validez de las creencias y / o interpretaciones en las que se basaron.
Spender afirma que la regla semántica del hombre como norma puede parecer ineficaz para producir el supuesto impacto social significativo concluido por muchas feministas; sin embargo, esto es de hecho parte de por qué la regla es tan omnipresente y superlativamente dañina en la construcción de nuestras percepciones de género. . Mientras esta regla siga siendo fundamental para los lenguajes de género, los usuarios de estos lenguajes seguirán clasificando el mundo sobre la premisa de que los hombres son el ser normal y estándar y que aquellos que no son hombres serán considerados desviados. Los oradores continuarán dividiendo a la humanidad en dos partes injustamente sesgadas. "Al ordenar los objetos y eventos del mundo de acuerdo con estas reglas, establecemos la justificación y la reivindicación de la supremacía masculina".
Gerda Lerner
A lo largo de la carrera de la historiadora feminista Gerda Lerner , Lerner centra sus estudios en el poder patriarcal y la historia de la subordinación de las mujeres. Al examinar la estratificación de género en varias sociedades a lo largo de la historia de la humanidad de acuerdo con el lenguaje, Lerner ofrece una mirada en profundidad al significado histórico y moderno del hombre como principio normativo. Fue una de las fundadoras del campo de la historia de la mujer y desempeñó un papel clave en el desarrollo de los planes de estudio de la historia de la mujer. En el libro de Lerner The Creation of Patriarchy (1986), aborda cómo los hombres en la historia se han apropiado de los principales símbolos del poder femenino, han construido religiones en torno a "la metáfora contrafáctica de la procreatividad masculina" y han "redefinido la existencia femenina en un contexto estrecho y sexualmente dependiente". camino." Explica que las metáforas del género, creadas y promovidas por los hombres, han "expresado al hombre como norma y a la mujer como desviado; el hombre como íntegro y poderoso, la mujer como inacabada, mutilada y carente de autonomía". Según Lerner, los hombres han construido, explicado y definido el mundo en sus propios términos y se han colocado en el centro del discurso.
Lerner continúa explicando cómo los hombres, al establecer el lenguaje y el discurso centrados en el hombre como la norma, a su vez han exigido una perspectiva androcéntrica y han necesitado la conceptualización de las mujeres como menos que los hombres y han distorsionado la definición de mujer en la medida en que sus experiencias , la autonomía y los puntos de vista se han perdido para la consideración moderna. A su vez, los hombres han llegado a creer que sus experiencias, puntos de vista e ideas representan toda la experiencia y el pensamiento humanos. Ella concluye que mientras los hombres sean incapaces de reconocer la perspectiva femenina y mientras crean que tienen la única experiencia humana legitimada, serán incapaces de definir y comprender la realidad con precisión.
Perspectivas modernas
Sue Wilkinson
En 1997, Sue Wilkinson , profesora de Estudios Feministas y de la Salud de la Universidad de Loughborough, escribió que existen distintas tradiciones teóricas en el feminismo que afirman la inferioridad de las mujeres, dos de las cuales tienen sus raíces en la idea del hombre como norma. Primero, la psicología ha medido mal a las mujeres a lo largo de su historia al tomar una perspectiva del hombre como norma que categoriza a las mujeres como desviadas; o, en otras palabras de Simone De Beauvoir, la ciencia de la psicología ha "alternado" sistemáticamente a las mujeres. Otra forma en que Wilkinson ve afirmada la inferioridad de las mujeres es a través de psicólogos que buscan una perspectiva diferente, la perspectiva femenina, al escuchar las voces de las mujeres y aprovechar y retroalimentar ideas preconcebidas sobre los procesos morales y cognitivos femeninos, ya que difieren de los de los hombres. Wilkinson escribe que deberíamos reconstruir la cuestión de las diferencias sexuales y que necesitamos desmantelar la masculinidad y la feminidad como categorías fundamentales.
Jeannine Hill Fletcher
En su libro Motherhood as Metaphor: Engendering Interreligious Dialogue , la teóloga Jeannine Hill Fletcher señala que las escrituras y los escritos teológicos cristianos han presentado la antropología teológica desde una perspectiva masculina como norma debido a una historia de teólogos y filósofos predominantemente masculinos. Ella señala que esto ha tenido efectos desastrosos en la vida de las mujeres y la valoración de la perspectiva femenina y, en consecuencia, la historia de la teología cristiana ha perdido oportunidades para abrir nuevas comprensiones de lo que significa ser humano.
En la ley
Lucinda Finley
Lucinda Finley es la profesora Frank G. Raichle de defensa de juicios y apelaciones en la Universidad de Buffalo y tiene un enfoque de investigación en derecho de responsabilidad civil y cuestiones de género, así como en teoría legal feminista. Finley sostiene que aunque la ley se considera objetiva y neutral, las leyes han sido creadas por hombres y el lenguaje legal ha sido definido por hombres, por lo tanto, las leyes que pretenden ser neutrales reflejan la mirada masculina. Finley sugiere que esto perpetúa aún más la idea de que el hombre es una norma y que las mujeres son ajenas a esta norma.
Cazador de Romero
Rosemary Hunter es profesora de derecho y estudios sociojurídicos en la Universidad de Kent y actualmente está investigando el juicio feminista. Hunter sostiene que la práctica legal sigue siendo culturalmente un lugar donde ser hombre es la norma. Ella sugiere que las mujeres están asociadas con la irracionalidad, mientras que los hombres y la ley están asociados con la razón incorpórea. También sugiere que las mujeres son consideradas "forasteras" porque las abogadas son sexualizadas a la fuerza.