Liezi -Liezi

Para el autor, vea Lie Yukou . Para el pueblo de Azerbaiyán, vea Liəzi .
Liezi
chino 列子
Significado literal "[Los escritos de] Master Lie"
Parte de una serie sobre
Taoísmo
Tao
Conceptos
Daoxue
Practicas
Textos
Deidades
Hongjun Laozu
Tres puros
Cuatro soberanos
Otros
Personas
Escuelas
Lugares sagrados
Instituciones y organizaciones
Caligrafía Lieh Tzu Yang-chu Chapter- Kojima Soshin

El Liezi ( chino :列子; Wade-Giles : Lieh-tzu ) es un texto taoísta atribuido a Lie Yukou , a c. Filósofo de las cien escuelas de pensamiento del siglo V a. C. , pero los eruditos chinos y occidentales creen que fue compilado alrededor del siglo IV d. C.

Historia textual

Las dos primeras referencias al libro de Liezi son de la antigua dinastía Han . El editor Liu Xiang señala que eliminó las repeticiones en Liezi y lo reorganizó en ocho capítulos ( pian 篇). La sección de bibliografía del Libro de Han (藝文志) dice que tiene ocho capítulos (篇) y concluye que, dado que Zhuangzi cita a Liezi, debe haber vivido antes que Zhuangzi . Hay una brecha histórica de tres siglos hasta la próxima evidencia de Liezi : el comentario de la dinastía Jin por Zhang Zhan張湛(fl. Ca. 370 EC). El prefacio de Zhang afirma que su copia de Liezi fue transmitida por su abuelo. Todos los textos de Liezi recibidos derivan de la versión de Zhang, que se divide en ocho capítulos ( juan 巻).

Durante el reinado del emperador Xuanzong de Tang , el Liezi fue designado como un clásico taoísta, completando la trilogía con los más famosos Tao Te Ching y Zhuangzi , y recibió el título honorífico de Chongxu zhenjing (沖虛 真經; "Verdadero Clásico de Simplicidad y Vacuidad ", es decir, Clásico del Vacío Perfecto ). Esta "Simplicidad y Vacuidad" es la traducción de Wing-tsit Chan ; chongxu (literalmente "remontarse / joven / simple vacío / cielos / modesto") usualmente significa "remontarse, elevarse alto; despreocupado, sin la carga de ambición". Durante el reinado del emperador Zhenzong de Song , el Liezi fue además honrado como el Chongxu zhide zhenjing (沖虛 至德 真經; “Verdadero Clásico de Simplicidad, Vacuidad y Virtud Perfecta”).

Contenido

Los ocho capítulos de Liezi se muestran a continuación (con traducciones de títulos adaptados de Graham 1960).

Capítulo chino Pinyin Traducción
1 天瑞 Tian Rui Regalos del cielo
2 黃帝 Huang Di El Emperador Amarillo
3 周 穆王 Zhou Mu Wang Rey Mu de Zhou
4 仲尼 Zhong Ni Confucio
5 湯 問 Tang Wen Las preguntas de Tang
6 力 命 Li Ming Esfuerzo y Destino
7 楊朱 Yang Zhu Yang Zhu
8 說 符 Shuo Fu Explicando las conjunciones

La mayoría de los capítulos de Liezi llevan el nombre de personajes famosos de la mitología y la historia chinas . O gobernantes sabios como el Emperador Amarillo (supuestamente r. 2698? -2599? AEC), el Rey Tang de Shang (r. 1617? -1588? AEC), y el Rey Mu de Zhou (r. 1023? -983? AEC); o filósofos como Confucio (551–479 a. C.) y Yang Zhu (fl. ca. 350 a. C.).

El Liezi generalmente se considera la más práctica de las principales obras taoístas, en comparación con la narrativa poética de Laozi y los escritos filosóficos de Zhuangzi. Aunque el Liezi no se ha publicado extensamente en Occidente, algunos pasajes son bien conocidos. Por ejemplo, Gengsangzi (庚 桑 子; cf. Zhuangzi capítulo 23) da esta descripción de la experiencia pura taoísta:

Mi cuerpo está de acuerdo con mi mente, mi mente con mis energías, mis energías con mi espíritu, mi espíritu con Nada. Siempre que me afecte la más mínima cosa existente o el más leve sonido, ya sea más allá de las ocho zonas fronterizas, o al alcance de la mano entre mis cejas y pestañas, estoy obligado a saberlo. Sin embargo, no sé si lo percibí con los siete agujeros en mi cabeza y mis cuatro extremidades, o lo supe a través de mi corazón y mi vientre y mis órganos internos. Es simplemente autoconocimiento. (cap. 4, tr. Graham 1990: 77-78)

Compare el dicho de Zhuangzi : "El Hombre Perfecto usa su mente como un espejo: va tras nada, no da la bienvenida a nada, responde pero no almacena. Por lo tanto, puede vencer las cosas y no lastimarse a sí mismo".

Autenticidad

Los eruditos de Liezi han reconocido desde hace mucho tiempo que comparte muchos pasajes con otros textos pre-Han como el Zhuangzi , Daodejing y Lüshi Chunqiu . Barrett (1993: 298) dice que la opinión está "dividida en cuanto a si se trata de una obra antigua con interpolaciones posteriores o una falsificación elaborada a partir de fuentes antiguas". Por un lado, el Liezi podría contener un núcleo de c. 400 a. C. escritos auténticos de Lie Yukou; por otro lado, podría ser un c. Recopilación del 400 d.C. forjada por Zhang Zhan.

El Liezi es más similar al Zhuangzi . Comparten muchos personajes e historias; Graham (1990: 12) enumera dieciséis episodios completos más secciones de otros. (El Zhuangzi también menciona a Liezi en cuatro capítulos y Lie Yukou en tres, por ejemplo, el famoso pasaje sobre la habilidad de Liezi para montar el viento y volar en el capítulo 1. Ver Watson )

Los dos últimos capítulos tienen contenidos heterogéneos que difieren del taoísmo en otras partes del libro. El capítulo 7 registra la filosofía hedonista de "Yang Zhu" (Yangzi), infame por la crítica a Mencius de que él "creía en 'cada hombre por sí mismo'. Si hubiera podido ayudar al mundo entero arrancándose un solo cabello, no lo habría hecho ". (cap. 7A, tr. Muller ) Zhang Zhan especula que este capítulo, que se centra en la indulgencia en los placeres físicos y temporales, fue de los primeros años de Lie Yukou como hedonista, antes de convertirse en taoísta. El conocido estudioso de la filosofía china, Wing-Tsit Chan (1963: 309) llama al capítulo "Yang Zhu" "taoísmo negativo" en contraste con el taoísmo de Laozi, Zhuangzi y Huainanzi, que eran "todos positivos porque cada uno representa algo nuevo." El capítulo 8, "Explicación de las conjunciones", está tomado principalmente de otras fuentes tempranas, no solo de textos taoístas sino confucianos y mohistas , dos filosofías que se oponían al taoísmo filosófico que expone este libro.

AC Graham , profesor emérito de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , iluminó la procedencia textual. Después de traducir Liezi (1960), que Barrett (1993: 307) llama sin duda "la mejor traducción a una lengua occidental hasta la fecha", Graham (1961) analizó lingüísticamente la evidencia interna y los paralelismos textuales. Descubrió muchos casos en los que Liezi es claramente secundario a otros textos, pero ninguno en el que sea la fuente principal de un pasaje. El Prefacio a la traducción revisada de Liezi (1990: xi-xv) explica su significativo cambio de actitud.

Aunque en 1960 la mayoría de los eruditos en China ya reconocían la fecha tardía de [Liezi] , la mayoría de los occidentales todavía no estaban dispuestos a cuestionar su antigüedad. Mis propios estudios textuales, aún no completados cuando apareció esta traducción por primera vez, apoyaron la datación china, que ahora prevalece también en Occidente. … Un resultado de la investigación textual me sorprendió. El presente libro describe el capítulo hedonista 'Yang [Zhu]' como 'tan diferente al resto de [ Liezi ] que debe ser de otra mano ... El pensamiento es ciertamente muy diferente, y muestra los signos de edición e interpolación por parte del Autor taoísta ... Pero aunque un escrutinio minucioso generalmente revela marcadas diferencias de estilo entre el cuerpo del libro y los pasajes tomados de fuentes anteriores, no pude encontrar ninguno para distinguir el capítulo hedonista del resto. (1990: xiii)

Debido a malentendidos textuales ocasionales de Liezi en el comentario de Zhang Zhan, Graham concluye que la "mano guía" probablemente perteneció al padre o abuelo de Zhang, lo que significaría c. 300 d.C.

Las sugerencias de influencias budistas en los capítulos 3 y 6 de Liezi corroboran potencialmente la evidencia de una fecha tardía de composición; ver el budismo en China . "El Rey Mu de Zhou" analiza las percepciones sensoriales como ilusiones; "Esfuerzo y destino" adopta una visión fatalista (si no kármica) del destino, que va en contra del concepto taoísta tradicional de Wuwei .

Influencia

Liezi es conocido como uno de los tres textos más importantes del taoísmo, junto con el Tao Te Ching y Zhuangzi . Fuera del taoísmo, la historia de género biji Yi Jian Zhi de Hong Mai tomó prestado el personaje de Yi Jian, un contemporáneo del antiguo emperador mítico Yu, de Liezi .

Traducciones

Hay menos traducciones al inglés del Liezi que otros textos taoístas. Las primeras fueron versiones parciales; Lionel Giles (1912) tradujo los capítulos 1 a 6 y 8, mientras que Anton Forke (1912) cubrió el capítulo 7 ("Yang Zhu"). Como se mencionó anteriormente, AC Graham (1960, 1990) escribió una traducción académica definitiva. Una versión reciente de Liezi es una traducción creativa de Eva Wong (2001). En 2005, la Biblioteca de Clásicos Chinos publicó una traducción de Liang Xiaopeng.

Notas

Referencias

  • Barrett, TH "Lieh tzu列子". En Michael Loewe, ed., Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide , págs. 298-308. Berkeley: Sociedad para el estudio de la China primitiva. 1993. ISBN  1-55729-043-1 .
  • Chan Wing-Tsit. Un libro de consulta sobre filosofía china . Princeton, NH: Prensa de la Universidad de Princeton. 1963. ISBN  0-691-01964-9
  • Giles, Lionel, tr. Enseñanzas taoístas del libro de Lieh-Tzŭ . Londres: sabiduría de Oriente. 1912.
  • Forke, Anton, tr. El jardín del placer de Yang Chu . Londres: sabiduría de Oriente. 1912. (capítulo 7)
  • Graham, AC "La fecha y composición de Liehtzyy ", Asia Major 8, págs. 139-198. 1961.
  • Graham, AC, tr. El libro de Lieh-tzǔ: un clásico del Tao . Nueva York: Columbia University Press. 1960, revisado en 1990. ISBN  0-231-07237-6
  • Idema, WL y Haft, L 1997, Guía de literatura china , Centro de estudios chinos, Universidad de Michigan: Ann Arbor.
  • Lafitte, JJ, tr. Traité du vide parfait . París: Albin Michel. 1997. ISBN  2-226-09426-1 (en francés)
  • Wong, Eva, tr. Lieh-Tzu: Una guía taoísta para la vida práctica . 2001. Boston: Shambhala. ISBN  1-57062-899-8
  • Liang Xiaopeng, tr. Liezi . Pekín: Zhonghua Book Company. 2005 (Biblioteca de clásicos chinos) ISBN  7-101-04273-2 / K-1816

enlaces externos