Cristianismo libertario - Libertarian Christianity

El cristianismo libertario es una designación que abarca una variedad de personas, ideologías, filosofías, etc., cuya característica común es que cada una de estas afirma algún compromiso tanto con el libertarismo como con el cristianismo . El libertarismo y el cristianismo, como entidades sociales, están compuestos cada uno por una variedad de facciones, cada una de las cuales afirma tener algunas características distintivas que hacen que dicha facción sea más libertaria o más cristiana que otras facciones que operan bajo la misma bandera libertaria o cristiana. Los cristianos libertarios son otra facción más dentro de cada una de estas dos superestructuras internamente diversas. Lo que hace que el cristianismo libertario sea único es que las personas que afirman ser cristianos libertarios son personas que, implícita o explícitamente, afirman haber encontrado algún tipo de puente ideológico que hace compatibles el libertarismo y el cristianismo. Si las personas que afirman ser cristianos libertarios han descubierto un puente ideológico que es genuinamente fiel a los principios fundamentales tanto del libertarismo como del cristianismo, es inevitablemente una pregunta cuya respuesta determina si el puente del cristiano libertario es ideológicamente sólido o se basa en pura presunción e ilusiones. .

Porque tanto el libertarismo como el cristianismo, como entidades sociales, están compuestos de facciones ideológicas contenciosas, que determinan los principios fundamentales del libertarismo y el cristianismo y, por lo tanto, muestran los principios fundamentales que los dos tienen en común y, por lo tanto, descubren los principios fundamentales confiables de cualquier puente ideológicamente confiable. entre el libertarismo y el cristianismo, puede parecer a primera vista una tarea casi imposible. Las personas que son rigurosas en su compromiso con el cristianismo libertario superan tales dificultades al insistir en enfoques racionales para definir el libertarismo, enfoques racionales para definir el cristianismo y enfoques racionales para definir la intersección de estas dos superestructuras, y luego adoptar un enfoque metódico para buscar la construcción del puente. Esto ha llevado a algunos eruditos cristianos libertarios a sostener dos cosas: a) que el cristianismo protestante reformado es el enfoque más racional del cristianismo basado en la Biblia; yb) que el libertarismo de Murray Rothbard es el enfoque más racionalmente riguroso del libertarismo. Estos eruditos son aún más específicos. Sostienen que existe un tipo específico de protestantismo reformado que está simultáneamente comprometido con la hermenéutica reformada originalmente formulada por Lutero y con la "apologética clásica". Estos eruditos han construido el puente de compatibilidad entre el cristianismo y el libertarismo comenzando con una modificación aparentemente pequeña a la hermenéutica reformada, y luego usando esa hermenéutica modestamente modificada para interpretar la Biblia de una manera que produce principios jurisprudenciales que resultan ser libertarios.

Con este contexto establecido, es evidente que el cristianismo libertario rigurosamente definido es una variante de la teología política protestante reformada . Aunque algunos podrían afirmar que esto es un libertarismo de derecha , este enfoque riguroso del cristianismo libertario no promueve esa caracterización. Esto se debe a que el cristianismo libertario riguroso afirma desafiar este paradigma de derecha-izquierda al exponer al libertarismo de izquierda como algo que no es libertario en absoluto. Los cristianos libertarios rigurosos afirman que el libertarismo de izquierda no es libertario porque carece de un compromiso adecuado con los derechos de propiedad de las personas físicas , y esos derechos de propiedad son el núcleo de este enfoque riguroso para definir el libertarismo. Esta forma rigurosa de cristianismo libertario está comprometida con la creencia de que todos los gobiernos seculares existen para proteger los derechos naturales de las personas y solo para proteger los derechos naturales. También está comprometido con la creencia de que los derechos naturales se definen necesariamente en términos de propiedad privada , al menos en los ámbitos legales y políticos seculares.

Esta forma rigurosa de cristianismo libertario afirma que debe haber una distinción rigurosa entre las leyes humanas que se aplican a todas las personas y las que no. Las personas con estos compromisos creen que las leyes humanas que no se aplican a todas las personas, pero que se aplican legalmente a algunas personas, son inherentemente contractuales, donde los contratos legales solo pueden celebrarse legalmente de manera voluntaria y consensuada. Sostienen que las únicas leyes humanas que se aplican a todas las personas son aquellas que, a) desde una perspectiva libertaria, surgen racionalmente del principio de no agresión , yb) desde una perspectiva bíblica, están racionalmente implícitas en el mandato del derramamiento de sangre en Génesis. 9: 6. Al adherirse a la validez de estos principios, los cristianos libertarios rigurosos creen que todas las personas están llamadas a participar voluntariamente en organizaciones que procesan a quienes dañan a otras personas mediante la violación del principio de no agresión. También creen que dicho daño puede surgir exclusivamente por incumplimiento de contratos o fuera de cualquier contrato. También creen que debido a que las cláusulas de religión (cláusula de establecimiento y cláusula de libre ejercicio ) de la Constitución de los Estados Unidos son teológicamente válidas, hay una distinción necesaria entre lo que ellos llaman "pactos sociales seculares" y "pactos sociales religiosos".

Las personas que se adhieren al cristianismo libertario rigurosamente definido afirman que su libertarismo es una filosofía legal y política formalmente voluntarista que se deriva principalmente del texto de la Biblia. Esto no significa que no estén dispuestos a interactuar con afirmaciones de verdad extrabíblicas. Simplemente significa que, en su opinión, toda verdad es en última instancia la verdad de Dios, y que toda verdad extrabíblica es, en última instancia, consistente con la verdad bíblica.

A pesar de su afirmación de ser metodológicamente distintos de los libertarios seculares, los cristianos libertarios no rigurosos y los cristianos libertarios , los cristianos libertarios rigurosos reconocen fácilmente grandes áreas de acuerdo básico con otros tipos de libertarios en lo que respecta a preocupaciones legales y políticas, y trabajan fácilmente en concierto con gente de estas otras escuelas. Más específicamente, hacen causa común con los libertarios y los anarquistas del mercado que generalmente defienden la propiedad privada y los derechos naturales. Estos incluyen rothbardiano anarcocapitalistas , nozickiana minarquistas , Hoppean paleolibertarians , y más de corriente libertaria cristianos y liberales cristianos. Debido a que el cristianismo libertario rigurosamente definido es tan diferente de estas otras facciones con las que fácilmente hace causa común, y debido a que las ideologías que apoyan a estos otros grupos generalmente se definen en otros lugares, el resto de este artículo se refiere al cristianismo libertario rigurosamente definido simplemente como "cristianismo libertario ".

Hermenéutica

El núcleo de la hermenéutica bíblica utilizada por los cristianos libertarios es esencialmente el mismo que la hermenéutica bíblica establecida por Lutero y seguida por los protestantes reformados hasta el presente. La primera regla de esta hermenéutica es que la Biblia se interpreta a sí misma. Ellos basan esta creencia en sus creencias de que Dios es racional y no se contradice a sí mismo, que la Biblia es la palabra de Dios y que, por lo tanto, la Biblia es internamente consistente y no contradictoria. Esta primera regla de esta hermenéutica se conoce generalmente como la "analogía de la fe", pero este uso de esa expresión no debe confundirse con las definiciones de analogía de la fe utilizadas por otras sectas cristianas.

La segunda regla de esta hermenéutica es lo que Lutero llamó sensus literalis . Esto simplemente significa que la Biblia debe interpretarse en su sentido literal. En el pasado, los críticos a veces han usado esta regla como evidencia de que la Biblia no es el libro racional que esa regla afirma que es. Lo han hecho, por ejemplo, insistiendo en tomar metáforas literalmente para censurar la Biblia como absurda. En Juan 10: 9, Jesús dice: "Yo soy la puerta" ( Versión King James ). Los críticos afirman que es absurdo porque Jesús no puede ser humano y puerta al mismo tiempo. Los defensores de la hermenéutica reformada responden diciendo que esos críticos son los que son absurdos, porque no han logrado hacer un análisis de género del texto antes de llegar a su conclusión. El análisis de género lleva a la conclusión de que la declaración de Jesús en Juan 10: 9 es metafórica, y que el sensus literalis exige que se entienda que es metafórica antes de emitir juicios sobre lo que significa. De modo que el análisis de género es un precursor extremadamente importante para comprender lo que realmente significa el texto.

El tercero y último de los principios primarios de interpretación de la hermenéutica reformada es el llamado "método gramático-histórico". Este "método centra la atención ... en las construcciones gramaticales y los contextos históricos a partir de los cuales se escribieron las Escrituras".

Los cristianos libertarios no objetan ninguna de estas tres reglas principales de interpretación. El punto en el que insisten en modificar la hermenéutica reformada está en una de las diez heurísticas (reglas generales) que RC Sproul postula en su libro, Conociendo las Escrituras . La regla general que insisten en modificar es la heurística de que "las narrativas históricas deben ser interpretadas por la didáctica". Por lo general, se entiende que las cartas del apóstol Pablo pertenecen al género didáctico (de enseñanza) de la literatura. Esta regla empírica indica que la interpretación de los relatos históricos en los cuatro evangelios y en los relatos históricos de la Torá (el Pentateuco ) debe estar controlada por lo que se enseña claramente en las epístolas de Pablo. Los cristianos libertarios creen que esta regla general es cierta en general, pero que no es verdad acerca de un género particular de literatura que aparece incrustado en narrativas históricas en los evangelios y la Torá. El género excepcional es el género jurisprudencial de la literatura que existe en un nivel de abstracción de pacto, a diferencia de estar simplemente en un nivel de abstracción menos abarcador.

Los cristianos libertarios creen que al modificar la hermenéutica reformada de esta manera, se pueden superar dos problemas históricamente debilitantes de la teología reformada . Uno de los problemas tiene que ver con cómo interpretar Romanos 13: 1-7. El otro problema tiene que ver con cómo definir el "pacto de obras", el "pacto de gracia" y la relación entre estos dos.

Implicaciones jurisprudenciales

Una implicación importante de esta hermenéutica reformada modificada es que la mayoría de la teología que ha sido aceptada como verdadera por los teólogos reformados durante los últimos siglos es aceptada como verdadera por los cristianos libertarios. La mayor parte de lo que ha sido generalmente aceptado como verdadero por las teologías sistemáticas reformadas durante los últimos siglos surge de lo que el Prólogo Hermenéutico de Porter para Descubrir los Principios Jurisdiccionales Básicos llama "exégesis tópicas". Contrasta la exégesis tópica con lo que él llama "exégesis cronológica". En la última forma de exégesis, comienza en Génesis 1: 1 con la creencia de que las exégesis tópicas generalmente confiables realizadas por sus predecesores son un control confiable para recorrer cronológicamente la narrativa histórica de la Biblia, enfocándose en el género jurisprudencial que está incrustado allí. con la excepción de que la exégesis de pasajes jurisprudenciales de sus predecesores ha sido deficiente en algunos aspectos. Esta aceptación de las obras teológicas de sus predecesores reformados incluye la aceptación de la categorización de las leyes de Tomás de Aquino en ley eterna , ley natural , ley divina y ley humana . Aun así, su Prólogo Hermenéutico personaliza las definiciones de estas categorías. En el proceso, su trabajo evita las definiciones normales de la ley natural, sostiene que la ley natural es tripartita, sostiene que la ley moral que gobierna el comportamiento humano es una pata de la ley natural tripartita y sostiene que la ley moral y la ley natural nunca deben ser combinado con la ley humana. Ese libro, y las obras de Porter en general, sostienen que la ley humana no es más que leyes que los humanos imponen a otros humanos. Porter reconoce que el derecho humano y el derecho positivo , tal como los concibe actualmente la comunidad jurídica en los Estados Unidos, son en gran medida lo mismo. Pero generalmente evita la última terminología debido a su conexión con el positivismo jurídico .

Porter encuentra tres pactos en los primeros once capítulos de Génesis. Su exégesis cronológica sostiene que estos pactos se combinan para ser un solo pacto. Encuentra un solo pacto postulado en Génesis 1–2; un segundo pacto que enmienda el pacto original propuesto en Génesis 3; y un tercer pacto postulado en Génesis 9 que enmienda ese pacto preexistente. Aunque la ley moral aparece antes de Génesis 9, ninguna ley humana prescrita bíblicamente aparece hasta Génesis 9: 6. Ese verso es en muchos aspectos equivalente al principio de no agresión propuesto por los libertarios seculares. La lectura de estos primeros once capítulos, desde el punto de vista de los cristianos libertarios, hace evidente que el único pacto que resulta de la combinación cronológica de estos primeros tres pactos de la Biblia se aplica a todas las personas que vivieron después del diluvio. Esto significa que todas las personas post-diluvianas son parte de este pacto, según este punto de vista, sin importar si les gusta o no. Aunque esto pueda parecer una creencia peligrosa y premonitoria, los cristianos libertarios enfatizan que la única prescripción de la ley humana en estos primeros once capítulos está en Génesis 9: 6. Debido a que la combinación de estos tres pactos se aplica a todas las personas, los cristianos libertarios llaman a estos tres pactos "globales".

En esta visión cristiana libertaria, el pacto global que existe en los primeros once capítulos del Génesis se contrasta en algunos aspectos con los tres pactos principales que los siguen. La visión cristiana libertaria es que los seres humanos ingresan al pacto global a través del "consentimiento precognitivo", es decir, el consentimiento que existe antes del desarrollo de las habilidades cognitivas. De la misma manera que los seres humanos deben necesariamente dar consentimiento precognitivo para tener dos brazos, dos piernas, dos ojos, una cabeza, etc., deben necesariamente dar consentimiento precognitivo para acatar la ley moral planteada en Génesis 1- 11, incluido el consentimiento precognitivo para cumplir con el principio de no agresión que se postula en Génesis 9: 6. En contraste con esta forma de entrar en el pacto global, las personas entran en los siguientes tres pactos principales de la Biblia a través del "consentimiento cognitivo". En este punto de vista cristiano libertario, los pactos abrahámico, mosaico y mesiánico solo se pueden ingresar a través del consentimiento que es la elección voluntaria y consciente de cada parte humana del pacto. Debido a que no todos los humanos son parte de estos pactos, los cristianos libertarios los llaman "locales".

Según los cristianos libertarios, una contribución extremadamente importante que la jurisprudencia estadounidense ha hecho a la jurisprudencia cristiana es su énfasis en la jurisdicción . El derecho estadounidense ha sostenido durante mucho tiempo que para que un tribunal establezca realmente que tiene jurisdicción sobre un caso, debe establecer que tiene jurisdicción sobre las personas involucradas en el caso, sobre el objeto del caso y sobre la ubicación geográfica. de donde surgió el caso. Estos son conceptos jurisprudenciales fundamentales. Los cristianos libertarios creen que cada uno de estos seis pactos principales de la Biblia establece su propia jurisdicción personal, jurisdicción de la materia y jurisdicción geográfica.

Con conceptos jurisprudenciales fundamentales establecidos en la parte hermenéutica de su libro, Prólogo Hermenéutico , Parte I, Porter procede a seguir esta hermenéutica en su exposición del resto de la Biblia. Su objetivo es resolver lo que él considera que es la interpretación errónea común, incluso entre los teólogos reformados, de Romanos 13: 1-7 y pasajes similares del Nuevo Testamento. Porter sostiene que las teologías tradicionales, tanto reformadas como de otro tipo, generalmente no han aplicado correctamente la hermenéutica reformada a Romanos 13 y otros pasajes similares. Su razonamiento es que debido a que la Biblia se interpreta a sí misma, es necesario asumir que gran parte de la terminología que existe en Romanos 13 y otros pasajes similares deben estar definidos por otras partes de la Biblia. Entonces términos como "autoridades gobernantes", "sujeción", "ordenanza de Dios", "gobernantes", "ministro de Dios", "vengador que trae ira sobre el que practica el mal", "llevar la espada", "impuestos", etc., no debe entenderse que tiene un significado vernáculo, sino que debe definirse dentro de este marco legal mucho más amplio que surge de estos seis pactos principales. Después de la Parte I, definir tales términos dentro de este contexto más amplio es el objetivo principal de su libro. Poner fin a la confusión que históricamente ha surgido de la aplicación del "pacto de gracia" a toda la Biblia desde Génesis 3 hasta el final, sin tener suficiente en cuenta las jurisdicciones de estos pactos post-edénicos, es un beneficio adicional que ocurre como efecto secundario. de seguir el programa hermenéutico de Porter.

Ramificaciones del contrato social

La diferencia más destacada entre el tipo de austro-libertarismo de Rothbard, como se expone en su libro, La ética de la libertad , y el cristianismo libertario gira en torno a su rechazo a la teoría del gobierno del contrato social . Los cristianos libertarios tienen conceptos basados ​​en la Biblia de la ley natural y el contrato social. Por el contrario, Rothbard cree en la ley natural, pero no cree en ninguna teoría viable del contrato social. En el Segundo Tratado de John Locke sobre Gobierno Civil , Locke habla de personas que renuncian a derechos naturales en el proceso de firmar un contrato social, o más específicamente, intercambiar derechos por los beneficios de la participación en el contrato social. Indica que este es un proceso voluntario y consensuado. Pero Locke no muestra cómo, una vez que se establece el contrato social, la descendencia de los contratistas originales se ofrece voluntariamente al contrato y, por lo tanto, perpetúa la naturaleza consensual del contrato original. Este es el primero de dos problemas importantes que Rothbard ve en el contrato social. Rothbard reconoce este defecto no solo en la filosofía de Locke, sino también en los documentos orgánicos de Estados Unidos. El segundo problema surge a través del compromiso de Rothbard con una teoría estricta de los contratos de "transferencia de títulos". Debido a estos dos problemas, Rothbard rechaza por completo la teoría del contrato social del gobierno. - En lugar de rechazar el contrato social por estos dos problemas, los cristianos libertarios utilizan la exégesis bíblica para descubrirles soluciones no estatistas . Para resolver el primer problema, el cristianismo libertario muestra cómo los descendientes de los contratistas originales ingresan al contrato de manera voluntaria y consensuada, o no lo ingresan en absoluto (por lo tanto, se retiran de la jurisdicción del contrato social). Para resolver el segundo problema, los cristianos libertarios sostienen una teoría de los contratos de "interés de propiedad" que permite la alienación de intereses en el trabajo y las acciones. Debido a que Rothbard parece abrazar una definición libertaria metafísica de la voluntad humana, los cristianos libertarios generalmente evitan su creencia de que la voluntad es absolutamente inalienable. Sin embargo, encuentran un lugar extremadamente importante para su teoría de los contratos de transferencia de títulos en la arena secular, pero no como una negación del contrato social. En su opinión, el anarcocapitalismo de Rothbard es intrínsecamente disfuncional sin un contrato social que se entiende que tiene una existencia perpetua.

No hay duda de que los cristianos libertarios se han beneficiado de la aclaración de Rothbard y de otros sobre lo que significa el principio de no agresión. También se han beneficiado de la distinción de Rothbard entre la teoría de los contratos de transferencia de títulos y la teoría de la promesa y la expectativa. Aunque rechazan el rechazo total de Rothbard a la teoría del contrato social del gobierno, encuentran un lugar importante para la teoría de la transferencia de títulos bajo la jurisdicción de lo que ellos llaman "pactos sociales seculares".

Otras ramificaciones

Los cristianos libertarios afirman la predestinación absoluta . También creen en el "libre albedrío" en la medida en que el libre albedrío es un requisito previo necesario para la responsabilidad moral. Siguiendo la Confesión de Fe de Westminster (WCF), Capítulo 3, creen que "Dios desde toda la eternidad ... ordenó libre e inmutablemente todo lo que suceda; sin embargo, por eso, Dios no es el autor del pecado, ni se ofrece la violencia. a la voluntad de las criaturas, ni se quita la libertad o contingencia de las causas segundas, sino que se establece ". Al creer en la predestinación, los cristianos libertarios creen en el determinismo en la medida en que el determinismo es congruente con su visión de la predestinación. También creen en el "libre albedrío", siempre que el significado de la expresión esté circunscrito por principios como los expresados ​​en WCF, Capítulo 9, "Libre albedrío". Dado que el libertarismo metafísico rechaza patentemente el precepto de que Dios "desde toda la eternidad ... ha ordenado [ed] todo lo que suceda", los cristianos libertarios rechazan patentemente el libertarismo metafísico como humanista . Por otro lado, los cristianos libertarios también rechazan el llamado determinismo duro debido al hecho de que su rechazo al libre albedrío elimina la posibilidad de responsabilidad moral y castigo justo.

El cristianismo libertario se distingue de los enfoques menos rigurosos de la teología política por tener creencias sobre la ley y el gobierno que se derivan de un marco distinto para interpretar la Biblia. Los cristianos libertarios rigurosos consideran que los enfoques menos rigurosos del cristianismo libertario y el libertarismo cristiano son más ad hoc y menos sistemáticos. Los cristianos libertarios rigurosos tratan enfáticamente de distinguirse de las personas que intentan combinar sus compromisos con el libertarismo secular con sus compromisos simultáneos con el dominionismo / reconstruccionismo / teonomía cristianos . Los cristianos libertarios son enfáticos en esta distinción porque, como prácticamente todas las otras formas de teología política cristiana, estas teologías no rigurosas no reconocen la distinción entre los pactos globales y locales. El libertarianismo es una consecuencia natural del pacto global porque Génesis 9: 6 contiene la única prescripción de la ley humana en la Biblia que se aplica a todos los seres humanos. Por el contrario, las numerosas leyes humanas prescritas en el pacto mosaico solo se aplican a las personas que se ofrecen voluntariamente para someterse a dichas leyes. Tales leyes mosaicas ciertamente tienen ramificaciones morales importantes para toda la raza humana, pero no se aplican, como ley humana, a nadie excepto a aquellos que se ofrecen voluntariamente para ser parte de ese pacto, a menos que tales leyes sean claramente reiteraciones del principio de no agresión encontrado. en Génesis 9: 6. Por lo tanto, las leyes del pacto mosaico no se pueden aplicar de cualquier manera a personas que no son parte de ese pacto. O eso dice el pensamiento cristiano libertario.

Los cristianos libertarios están de acuerdo con los reconstruccionistas con respecto a la manera en que se descubre la ley moral basada en la Biblia, específicamente, con el principio interpretativo de la analogía de la fe. Pero los cristianos libertarios no están de acuerdo con el reconstruccionismo teonómico, incluidos los reconstruccionistas que afirman ser libertarios, en lo que respecta a la hermenéutica adecuada para descubrir la prescripción bíblica de la ley humana. Los cristianos que no son cristianos libertarios generalmente deducen la prescripción bíblica de la ley humana directamente de sus creencias sobre la ley moral basada en la Biblia. En contraste, los cristianos libertarios creen que la prescripción bíblica de la ley humana no se puede deducir directamente de la ley moral bíblica. Creen que, en cambio, la tarea de descubrir la prescripción bíblica de la ley humana exige una hermenéutica estrictamente cronológica que depende muy poco de los descubrimientos anteriores sobre la ley moral de la Biblia.

Un punto más obvio en el que la agenda hermenéutica cristiana libertaria entra en conflicto con los cristianos que afirman ser libertarios a través de alguna otra hermenéutica es con respecto a los llamados crímenes sin víctimas . Por ejemplo, la comparación de las actitudes relativas hacia los delitos sin víctimas sostenidas por el libertario secular prototípico, Murray Rothbard, y el libertario cristiano prototípico, Andrew Sandlin, muestra que el libertarismo secular y el libertarismo cristiano no son muy compatibles. Desde la perspectiva del cristiano libertario, la comparación muestra que el intento de fusión del libertarismo secular del libertarismo cristiano carece de integridad racional. Los cristianos libertarios creen que esta falta de integridad racional en la filosofía legal libertaria cristiana es un síntoma de la hermenéutica errónea del libertarismo cristiano. Rothbard escribió:

[E] el argumento más importante para la Prohibición fue el hecho indudable de que las personas cometen significativamente más delitos, más actos de negligencia en las carreteras, cuando están bajo la influencia del alcohol que cuando están sobrias. Entonces, ¿por qué no prohibir el alcohol? . . Sostengo que solo hay una razón por la que no, y esto no debería ser una novedad para los libertarios que presuntamente creen en los derechos individuales inalienables: a saber, que nadie tiene derecho a coaccionar a nadie que no esté involucrado directamente en un acto abierto de agresión contra los derechos. Cualquier flexibilización de este criterio, para incluir la coacción contra "riesgos" remotos, es sancionar una agresión inadmisible contra los derechos de los demás.

Los cristianos libertarios creen que este prototípico argumento libertario secular se aplica con la misma lógica a todos los llamados crímenes sin víctimas. Según Rothbard, el libertarismo secular no da lugar al estado para el castigo de los crímenes sin víctimas. No se puede decir lo mismo del libertarismo cristiano según Sandlin, quien escribió:

[E] l estado debe castigar el asesinato (Éxodo 21:12), el hurto (Éxodo 22: 1-4), la idolatría (Éxodo 22:20) y otros pecados que las Escrituras exigen explícitamente que castigue. Dado que podemos deducir de las Escrituras que el aborto es un asesinato (ver Éxodo 21:22, 23), que la infracción de los derechos de autor es un robo y que la adoración pública de la Tierra por parte de los defensores de la Nueva Era es idolatría, el estado puede suprimir estos crímenes.

En un estado secular, según el libertarismo secular, la idolatría es un crimen sin víctimas (o más bien, no debería ser un crimen en absoluto), y castigarlo sería en sí mismo un crimen. Los estándares bíblicos de moralidad exigen la proscripción del comportamiento libertino , como la adicción a las drogas, el alcoholismo, la prostitución, el juego y la adoración de ídolos. Los reconstruccionistas teonómicos y los libertarios cristianos generalmente creen que dondequiera que tal comportamiento sea moralmente repugnante por los estándares bíblicos de moralidad, el gobierno secular está correctamente autorizado para castigar a los practicantes. Los cristianos libertarios creen que con respecto a los crímenes sin víctimas, la posición libertaria secular es más racional y más consistente con la Biblia que la posición libertaria cristiana. A diferencia de los cristianos libertarios, los cristianos libertarios creen que los comportamientos que violan los estándares bíblicos de moralidad, pero que, sin embargo, son crímenes sin víctimas, son castigados correctamente solo dentro del ámbito de la Iglesia visible y deben tratarse de otra manera a través de procesos de libre mercado. Los cristianos libertarios creen que los gobiernos seculares nunca están autorizados por las Escrituras para castigar tal inmoralidad a menos que exista una prueba innegable de que se ha roto un contrato o de que se pueda probar un daño real a la propiedad de otra persona (incluida la propiedad de esta otra persona sobre su cuerpo físico) una duda razonable.

Los cristianos libertarios también tienen una gran diferencia con los libertarios cristianos teonómicos con respecto a la apologética . Mientras que los cristianos libertarios teonómicos se adhieren a la apologética presuposicional , los cristianos libertarios no lo hacen. El uso de la apologética presuposicional hace que el desarrollo de la ley natural basada en la Biblia sea racionalmente imposible. En el cristianismo libertario, la existencia de una ley natural basada en la Biblia es un requisito previo para el descubrimiento de los derechos naturales basados ​​en la Biblia, porque tales derechos naturales son un subconjunto de dicha ley natural. Junto con un concepto del contrato social basado en la Biblia, la ley natural basada en la Biblia y los derechos naturales basados ​​en la Biblia son el núcleo de la filosofía política y legal del cristiano libertario basado en la Biblia. Pero los libertarios cristianos teonómicos no creen ni en la ley natural ni en la teoría del contrato social.

Los cristianos libertarios creen que es importante comprender los derechos naturales dentro del contexto general establecido por el marco interpretativo del que derivan, por tres razones primordiales: (a) Creen que mantener el vínculo racional de su teología política y legal con la Biblia es importante por el bien de distinguir su libertarismo del libertinaje . (b) Creen que mantener el vínculo racional de su teología política y legal con la Biblia es importante para distinguir el cristianismo libertario de cualquier tipo de libertarismo que presume autorizar a los gobiernos seculares a castigar los crímenes sin víctimas. (c) Creen que mantener el vínculo racional de su filosofía política y legal con la Biblia es importante porque la estructura de los pactos bíblicos actúa como un modelo para construir gobiernos humanos desde cero y evitar el estatismo en el proceso, donde Porter define el estatismo como "un sistema de creencias que permite e incluso alienta la existencia de gobiernos humanos que se deleitan en la disfunción jurisdiccional".

Solicitud

Desde que comenzó la llamada "pandemia de COVID-19" a fines de 2019, la mayoría de las iglesias cristianas en los Estados Unidos se han cerrado en gran medida. Los argumentos sobre si esa ha sido una necesidad médica genuina o un intento autoritario de destruir el cristianismo están fuera del alcance de este artículo. Sin embargo, los cristianos libertarios creen que el "cuerpo de Cristo" visible en la tierra, especialmente en los Estados Unidos, ha estado cediendo autoridad y territorio a gobiernos seculares durante mucho tiempo, y que ahora es necesario revertir esa tendencia. Con ese fin, Porter ha propuesto una estrategia para lidiar con lo que él cree que es una disfunción jurisdiccional masiva tanto en los Estados Unidos como en todo el mundo. Esta estrategia se basa en las jurisdicciones que él y otros cristianos libertarios creen que existen en los pactos bíblicos.

Para los cristianos libertarios, esta estrategia no requiere que las personas cambien de religión para convertirse en cristianos libertarios. Pero sí requiere que la gente comprenda algo de la "política de derechos naturales". Según los cristianos libertarios, la política de derechos naturales surge natural y racionalmente del estudio de la Biblia a través de la hermenéutica cristiana libertaria. Los cristianos libertarios creen que esta hermenéutica lleva a la creencia de que debido a que todas las personas tienen derechos naturales, y debido a que todas las personas tienen el deber moral de hacer cumplir voluntariamente contra las personas que violan los derechos naturales de otras personas, todas las personas deberían estar interesadas en la política de derechos naturales independientemente de sean cristianos o no. De acuerdo con esta forma de pensar, la política de derechos naturales surge del pacto global. Es posible que a muchas personas no les importe de dónde viene, pero, sin embargo, pueden querer acatarlo simplemente como una función de la gracia común .

La política de derechos naturales sostiene que hay una distinción importante entre "pactos sociales seculares" y "pactos sociales religiosos". Un pacto social secular no hace más que ejecutar justicia contra el derramamiento de sangre de Génesis 9: 6, contra el principio de no agresión. En contraste, un pacto social religioso se enfoca principalmente en perseguir las creencias y prácticas de una religión dada, sin importar si la religión es cristiana, hindú, budista, judía, islámica o lo que sea. Pero las personas dentro de un pacto social religioso, como todas las demás personas, están llamadas a acatar el principio de no agresión e incluso a ejecutar justicia contra las personas que violan dicho principio. Entonces, esta política de derechos naturales sostiene que es razonable que los pactos sociales religiosos tengan algún subconjunto de las partes del pacto que se dedican a hacer justicia contra las personas que violan los derechos naturales. Un examen del papel del anciano gobernante en la política de la iglesia presbiteriana debería ser útil para explicar lo que esto significa.

La política de la iglesia presbiteriana ha pedido durante mucho tiempo la existencia de ancianos gobernantes, así como de ancianos docentes, ancianos predicadores y diáconos. Cada uno de estos son oficios distintos dentro de la iglesia. "Los ancianos gobernantes están llamados a ministrar en asociación con los ancianos docentes. Dentro de este llamamiento, los ancianos gobernantes tienen responsabilidades en varias áreas de la vida de la iglesia, incluido el ejercicio del liderazgo, el gobierno, el discernimiento espiritual y la disciplina". La existencia de ancianos gobernantes en las denominaciones presbiterianas se basa en el patrón que los teólogos presbiterianos creen que existe en el Antiguo Testamento. La razón por la que los ancianos gobernantes son importantes para la política de la iglesia cristiana libertaria, y para la política de derechos naturales en general, gira en torno a la función de "disciplina" del anciano gobernante. Dicha disciplina es necesaria por dos razones: para mantener la membresía de la iglesia local en conformidad con los estándares bíblicos de moralidad y para proteger a la iglesia local contra violaciones externas del principio de no agresión que podrían dañar o destruir la iglesia si no se cuestionan. Por lo tanto, el anciano gobernante está llamado a defender los estándares bíblicos de moralidad entre aquellos que se han ofrecido como voluntarios para ser parte de la iglesia local, independientemente de si las violaciones de dichos estándares surgen de violaciones del principio de no agresión o no. El anciano gobernante también está llamado a ejercer disciplina fuera de la iglesia local cuando la iglesia local es amenazada con violaciones del principio de no agresión. Al menos, esto es lo que sostienen los cristianos libertarios.

Tradicionalmente, el ámbito fuera de la iglesia local se ha dejado en manos del estado para disciplinarlo. Pero cuando el estado se ha vuelto tan rebelde que amenaza la existencia y la salud de la iglesia local, los cristianos libertarios sostienen que los ancianos gobernantes deben tomar medidas para poner fin a tales amenazas externas. Pero el ejercicio de tales acciones fuera de la iglesia local debe limitarse a la ejecución de la justicia contra las violaciones del principio de no agresión, y no debe entenderse que abarcan violaciones de las normas bíblicas de moralidad en general. Esto se debe a que el principio de no agresión se aplica a todos los seres humanos, mientras que los estándares bíblicos de moralidad abarcan mucho más que el principio de no agresión. De hecho, debido a que el principio de no agresión se aplica a todos los seres humanos, les guste o no, las personas de todas las religiones y denominaciones están llamadas a ejecutar justicia contra las violaciones del principio de no agresión. De hecho, los cristianos libertarios creen que esta es la única función válida del gobierno secular, ejecutar justicia y equidad contra las violaciones del principio de no agresión. De acuerdo con esta forma de pensar, los gobiernos seculares no están llamados a realizar bodas, administrar escuelas, administrar hospitales, administrar transporte masivo, administrar programas de asistencia social y beneficios, o hacer una gran cantidad de otras cosas que los gobiernos seculares en los Estados Unidos están haciendo actualmente. haciendo día tras día. Esto incluye la realización de respuestas a una supuesta "pandemia". Si una pandemia es el resultado de un arma biológica lanzada por una nación extranjera sobre la población de los Estados Unidos, entonces la responsabilidad principal del gobierno de los Estados Unidos es llevar a esa nación extranjera ante la justicia. Eso no incluye remediar los efectos de la llamada pandemia, porque tales remedios son responsabilidad de entidades privadas. Tampoco incluye a un gobierno secular en connivencia con las corporaciones seculares para encontrar un remedio, porque esas corporaciones simplemente se convierten en armas del estado.

Para remediar este problema de gobiernos seculares deshonestos y corporaciones seculares deshonestas que intentan, de manera encubierta si no abiertamente, destruir el cuerpo de Cristo en la tierra, Porter recomienda lo que él llama una "estrategia de pinza". Sobre todo, esta estrategia requiere que todas las iglesias cristianas, tanto presbiterianas como de otro tipo, formen cuadros internos de ancianos gobernantes con el propósito principal de defender a la iglesia local contra todas y cada una de las fuerzas externas que están tratando de destruir las iglesias locales a través de la violación de los principio de agresión. Esa es una de las patas de la estrategia de pinza. La otra pierna es para todas las personas, independientemente de su religión, que están educadas y creen en la política de derechos naturales para ingresar a la arena secular e intentar cambiar los gobiernos seculares y las corporaciones seculares para que ambos se ajusten a la política de derechos naturales. . Si esta última parte de la estrategia de pinza tuviera éxito lo suficientemente pronto, entonces podría devolver a los Estados Unidos a una base sólida en el gobierno constitucional y el imperio de la ley antes de que colapse toda la superestructura social. Así es el pensamiento de los cristianos libertarios.

Ver también

Notas

Referencias

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