Lebollo la banna -Lebollo la banna
Lebollo la banna es untérmino sesotho para la iniciación masculina.
El lebollo es una práctica cultural y tradicional que hace que los niños de la sociedad basotho se conviertan en hombres . Es un rito de iniciación en el que dzwiya ( transl. "Muchachos" ) pasan la pubertad y entran en la edad adulta para convertirse en monna ( transl. "Hombres" ) mediante la circuncisión . Esta práctica se encuentra comúnmente entre los hombres basotho en la provincia de Free State de Sudáfrica , así como en Lesotho . La prevalencia de la circuncisión masculina tradicional entre los sotho , que residen en su mayoría en el Estado Libre, es del 57,3%.
A pesar de las muchas críticas dirigidas al lebollo , hay un aumento en el número de niños que asisten a las escuelas de iniciación tradicionales en la Sudáfrica posterior al apartheid . Se argumenta que esto se debe al resurgimiento del respeto de los hombres jóvenes por la autoridad tradicional, así como al apoyo del gobierno a las investigaciones que informan un riesgo reducido de infección por el VIH cuando se circuncidan. Muchas organizaciones gubernamentales ofrecen circuncisión clínica, pero muchos basotho todavía optan por la circuncisión en las escuelas de iniciación tradicionales debido a creencias culturales.
Descripción
Las escuelas de iniciación tradicionales basotho se llevan a cabo durante un período de tiempo (que varía de unas pocas semanas a seis meses) en zonas apartadas lejos de los asentamientos, a las que a menudo se hace referencia como "el monte" o "la montaña". Los maestros de iniciación tradicionales, conocidos como basuwe en Sesotho, son comúnmente hombres mayores con una posición económica, política y social sustancial dentro de las comunidades basotho. Los basuwe realizan rituales y enseñan a los iniciados sobre temas culturales y de salud. Una monga lebollo es quien establece el lebollo en un área en particular y es propietaria de la escuela de iniciación en particular. A veces se les asigna un puesto en los órganos de gobierno de las escuelas de educación informal para ayudar y asesorar a las escuelas sobre los comportamientos y necesidades de los nuevos iniciados.
Historia de lebollo
Los ritos de iniciación entre los sotho del sur se convirtieron en fundamentales tanto para la granja como para el cacicazgo en el siglo XIX. Era el jefe quien periódicamente llamaba a todos los niños de cierta edad (generalmente entre los 16 y los 20 años) para que se sometieran al ritual.
Con las sociedades basotho siendo colonizadas por colonos en el siglo XIX, el nuevo gobierno colonial estableció leyes para regular y restringir el tiempo y la ubicación de la práctica. El gobierno también envió oficiales a diferentes jefes basotho de 1944 y 1945 para determinar si las comunidades basotho estaban obedeciendo las leyes. Los jefes basotho como Kgama, Sebele, Lentswe y Bathoeng fueron elogiados por haber sido leales a las leyes del Alto Comisionado administrativo del gobierno colonial en la iniciación. Jefe Lentshwe había estado practicando con éxito la iniciación masculina desde su reinado comenzó en 1874, y fue capaz de nombrar ocho mophato ( trad. "Regimientos" ). Dieciocho años después, Lentshwe se convirtió al cristianismo occidental, lo que le prohibió apoyar las prácticas tradicionales Sotho como el lebollo . Aunque declaró que no habría práctica de iniciación por parte de su gente, continuaron preparándose para la iniciación de todos modos.
En 1902, Lentshwe autorizó una escuela de iniciación después de ser persuadido por su gente. El ritual de iniciación basotho no se repitió hasta 1975 cuando otros jefes se hicieron cargo y reintrodujeron la práctica. Antes de 1975, los padres que llevaron a sus hijos a la "escuela de la selva" fueron excomulgados de la comunidad de la iglesia cristiana junto con sus hijos. Para ser aceptados nuevamente en la comunidad, tuvieron que someterse a rituales eclesiásticos de arrepentimiento y limpieza. Actualmente, no todos los miembros de la comunidad practican la iniciación, pero algunas familias mantienen la práctica.
Edad y tiempo
La edad de iniciación ha cambiado debido a que los estudiantes de la escuela en el pasado o cualquier niño menor de 24 años no fueron iniciados. A los varones mayores de 24 años se les llamaba batlankana, ya que habían pasado la adolescencia y estaban dispuestos a cumplir con sus responsabilidades sociales familiares de acuerdo con las costumbres y tradiciones. Actualmente, la mayoría de los iniciados del Estado Libre y Lesotho asisten a la iniciación entre los 12 y los 15 años, y solo unos pocos se inician por encima de los 15. Los niños suelen asistir a la escuela de iniciación durante las vacaciones entre la escuela primaria y la secundaria. Los cambios en la edad de los iniciados están influenciados por los patrones de migración de los hombres adultos que abandonan su hogar para trabajar en ciudades o minas y las leyes de Sudáfrica que requieren que los niños asistan a la escuela. En términos generales, una escuela de iniciación está abierta a varones jóvenes púberes, pero en algunos casos, los adultos también pueden asistir a dicha escuela en los casos en que el individuo en particular no pudo asistir a dicha escuela cuando aún era joven.
Fases de lebollo
La práctica de iniciados se puede clasificar en tres etapas: la etapa de separación, la etapa de transición y la etapa de incorporación. La teoría psicosocial de Erik Erikson proporciona una herramienta básica de análisis para examinar las fases de iniciación de los muchachos basotho.
La etapa de separación
Durante la etapa de separación, los niños son separados de todas las actividades sociales y mantenidos en un lugar apartado donde tiene lugar su transición de la adolescencia a la edad adulta.
La etapa de transición
En la etapa de transición, los iniciados son educados sobre los conceptos sociales de sus identidades. Después de la circuncisión física, la herida abierta de los niños se cubre con una planta especial que ayuda a la curación. Durante unos ocho días después del procedimiento quirúrgico , una enfermera tradicional ( ikhankatha ) brinda atención de enfermería, repara las heridas a diario y se ocupa de los jóvenes. Los vendajes tradicionales se utilizan para curar las heridas de los iniciados. Los iniciados se alojan en logias llamadas mophato .
Los iniciados se levantan temprano todos los días para realizar una variedad de tareas y someterse a un duro régimen físico. Se enseñan y mejoran habilidades como la guerra y el robo de ganado. A los iniciados también se les enseña a componer alabanzas y canciones para sus jefes y para ellos mismos, cuya expresión o articulación adecuada constituye la importante cualidad de elocuencia adulta (masculina), bokheleke . Los iniciados reciben tutoría sobre el conocimiento de la vida familiar, incluida la sexualidad, que se trata ampliamente. Los textos de poemas de alabanza ( lithoko ) se refieren a una amplia gama de fenómenos, incluidos sucesos históricos en los que aparecieron antiguos jefes basotho y experiencias significativas en la vida de los iniciados. Los iniciados a menudo reciben palizas cuando no logran comprender estas habilidades con facilidad.
Después de completar su entrenamiento, los iniciados dejan toda su ropa en el albergue, que luego es prendido por los instructores. Los jóvenes luego corren sin mirar atrás a su infancia, que simbólicamente termina con la quema de la cabaña. Los iniciados llegan a sus pueblos manchados de ocre rojo y cubiertos con mantas tradicionales basotho mientras están rodeados de hombres y ancianos, donde se les entrega un nuevo conjunto de ropa. Una gran fiesta comienza poco después y cada nuevo iniciado tiene la oportunidad de verbalizar su propia alabanza compuesta por sí mismo.
La etapa de incorporación
La etapa de incorporación ocurre cuando los hombres basotho recién iniciados se incorporan a la sociedad. Se les dan nuevos nombres, que se seleccionan para cada individuo y confirman la "existencia del hombre", así como mantas para usar como prueba de que han alcanzado la edad adulta. A veces, los nombres dados después de la iniciación se vuelven más populares que los nombres dados al nacer.
Luego, a los iniciados se les permite participar en actividades sociales y económicas. Se considera tabú que los hombres recién iniciados compartan detalles del lebollo con mujeres y hombres que no han asistido a la escuela de iniciación. Los hombres que trabajan, casados e iniciados ven a los incircuncisos como inferiores. Los no iniciados a menudo son ridiculizados por no practicar su cultura y, a veces, se los considera hombres "débiles".
Efectos sobre el comportamiento
Hay diversas opiniones sobre si las escuelas de iniciación tradicionales hacen una contribución positiva o negativa al comportamiento de los niños y hombres basotho iniciados. Los defensores de la lebolla creen que la práctica produce buenos valores morales en niños y hombres, y contribuye a la sociedad creando ciudadanos responsables y respetuosos de la ley. Los recién iniciados, que son vistos como hombres por la sociedad tradicional en general, todavía son vistos como niños por el sistema de educación formal, lo que significa que el estatus de hombría otorgado por el ritual es situacional.
Quienes se oponen a las escuelas de iniciación creen que la lebolla tiene poco efecto sobre las acciones y el comportamiento de los niños y hombres iniciados. Muchos maestros de escuelas formales tienen dificultades para lidiar con los niños que regresan de las escuelas de iniciación debido a comportamientos desviados, como la negativa a participar en clase, actuar con desdén hacia las maestras y los maestros no iniciados, así como su participación en actividades de gánsteres.
Las responsabilidades tradicionales después de la iniciación incluyen cuidar de las granjas de sus padres, trabajar duro para mantenerse a sí mismos y a sus familias, defender el nombre de su clan y estar presente en todas las reuniones familiares y ceremonias rituales. Además, se espera que el iniciado sea valiente, demuestre ser un hombre adulto responsable, respete a otras personas, tenga respeto por sí mismo y autodisciplina, sea independiente y acate las leyes. Sin embargo, las responsabilidades de un iniciado han cambiado a lo largo del tiempo para satisfacer las necesidades de la sociedad moderna, que incluyen no abusar del alcohol, evitar el encarcelamiento o actividades delictivas, evitar múltiples parejas sexuales, evitar contraer el VIH / SIDA y obtener una educación para convertirse en un proveedor financiero. . Los privilegios después de la iniciación incluyen recibir el respeto de las mujeres y de aquellos que aún no han asistido a las escuelas de iniciación, sentarse y comer con los hombres iniciados durante los rituales y ceremonias , así como ganar el respeto general de todos los miembros de la comunidad.
Complicaciones
Según la Comisión para la Promoción y Protección de los Derechos de las Comunidades Culturales, Religiosas y Lingüísticas de Sudáfrica, aproximadamente 251 jóvenes varones murieron entre 2014 y 2016 mientras asistían a escuelas de iniciación en Sudáfrica. Durante un período de 36 semanas entre 2014 y 2016, se produjeron unas diez muertes debido a complicaciones durante la circuncisión tradicional. Hubo un total de 22 muertes documentadas relacionadas con la circuncisión entre junio de 2012 y enero de 2017.
Las complicaciones surgen en las escuelas de iniciación tradicionales cuando los cirujanos tradicionales utilizan instrumentos romos y sin esterilizar, que provocan infecciones y sepsis . Otros efectos negativos ocurren cuando el castigo físico se vuelve tan severo que resulta en que algunos iniciados sean golpeados hasta la muerte.
Leyes
La Casa Nacional de Líderes Tradicionales , que tiene autoridad asesora sobre las iniciaciones tradicionales en Sudáfrica, cree que estaría en mejores condiciones de controlar los ritos de iniciación si tuviera el poder de hacer leyes. Los líderes tradicionales de la casa nacional rechazaron una propuesta del gobierno que sugería que los niños fueran circuncidados en los hospitales en lugar de "la maleza". La Cámara argumentó que la asistencia a una escuela de iniciación no se trata solo de la remoción física del prepucio, sino también de la promoción de actividades culturales, aunque reconocen que golpear a los iniciados no es una actividad cultural.
Muchos líderes tradicionales aceptan que las escuelas de iniciación no deberían funcionar al mismo tiempo que las escuelas académicas. La Ley de Salud de las Escuelas de Iniciación del Estado Libre de 2004 se promulgó con el propósito específico de proporcionar el cumplimiento de las normas de salud en las escuelas de iniciación tradicionales, así como para proporcionar el permiso para la realización de operaciones de circuncisión. La ley también establece disposiciones para el proceso de aprobación mediante el cual se establecerán las escuelas de iniciación.