Obscenidad latina - Latin obscenity

La obscenidad latina es el vocabulario profano, indecente o descortés del latín y sus usos. Las palabras consideradas obscenas se describieron como obsc (a) ena (obsceno, lascivo, inadecuado para uso público) o improba (impropio, de mal gusto , indigno). Las obscenidades documentadas ocurrieron raramente en la literatura latina clásica, limitadas a ciertos tipos de escritura como los epigramas , pero se usan comúnmente en los grafitis escritos en las paredes de Pompeya y Herculano .

Entre los documentos de interés en esta área se encuentra una carta escrita por Cicerón en el 45 a. C. ( Ad Fam. 9.22) a un amigo llamado Paetus, en la que alude a una serie de palabras obscenas sin nombrarlas realmente.

Aparte del graffiti, los escritores que más usaron palabras obscenas fueron Catullus y Martial en sus poemas más cortos. Otra fuente es la anónima Priapeia (ver enlaces externos a continuación), una colección de 95 epigramas supuestamente escritos para adornar las estatuas del dios de la fertilidad Príapo , cuya imagen de madera se usó para proteger los huertos contra los ladrones. Los primeros poemas de Horacio también contenían algunas obscenidades. Sin embargo, los satíricos Persius y Juvenal , aunque a menudo describen actos obscenos, lo hicieron sin mencionar las palabras obscenas.

Los textos médicos, especialmente veterinarios , también utilizan ciertas palabras anatómicas que, fuera de su contexto técnico, podrían haber sido consideradas obscenas.

Palabras tabú en latín

La carta de Cicerón ad Fam. 9.22

En una carta a uno de sus amigos, escrita alrededor del 45 a. C., Cicerón analiza una serie de obscenidades en latín. Parece que el amigo, Lucius Papirius Paetus, (cuyas cartas a Cicerón no se han conservado) había utilizado la palabra mentula ("pene") en una de sus cartas. Cicerón lo elogia por su franqueza, que dice que se ajusta a las enseñanzas de los filósofos estoicos , pero dice que él mismo prefiere la modestia ( verēcundia ).

En la carta, Cicerón alude a una serie de palabras obscenas, sin mencionarlas realmente. Las palabras a las que alude pero evita son: cūlus ("gilipollas"), mentula ("pene"), cunnus ("coño"), landīca ("clítoris") y cōleī ("testículos"). También se opone a las palabras que significan "follar", así como a la palabra latina bīnī "dos" porque para los bilingües suena como el griego βινεῖ ( bineî ) ("folla o sodomiza"), y también a dos palabras para pasar el viento, vīssiō y pēdō . No se opone al uso de la palabra ānus , y dice que pēnis , que en su día era obsceno, antes era solo un eufemismo que significa "cola".

Grados de obscenidad

Por lo tanto, parece haber habido varios grados de obscenidad en latín, con palabras para cualquier cosa que tenga que ver con el sexo en la categoría más obscena. Estas palabras se evitan estrictamente en la mayoría de los tipos de literatura latina; sin embargo, son comunes en los grafitis , y también en ciertos géneros de poesía, como los poemas breves conocidos como epigramas , como los escritos por Catullus y Martial . El poeta Horacio también usó obscenidades en sus primeros poemas, es decir, las Épodas y el primer libro de Sátiras , pero los escritores de sátira posteriores como Juvenal y Persius evitaron las palabras más groseras incluso cuando se discutieron temas obscenos. Sin embargo, hubo algunas ocasiones en la vida pública, como en las procesiones triunfales, en las bodas y en ciertas fiestas, donde tradicionalmente se permitían las obscenidades. El propósito de estos era presumiblemente doble, primero para protegerse del mal de ojo o la envidia potencial de los dioses, y segundo para promover la fertilidad.

Expresiones eufemísticas

Una forma muy común de evitar palabras para actos sexuales era simplemente omitir la palabra en cuestión. JN Adams recopila numerosos ejemplos de esto. Por ejemplo, en Horacio ( Épodes 12.15):

Īnachiam ter nocte potes
("Eres capaz de [tener sexo con] Inachia tres veces en una noche").

Otra forma era sustituir la palabra tabú por una más suave o una metáfora, por ejemplo usando clūnēs ("grupa (de un animal)") por cūlus o testiculī por cōleī .

A veces, la palabra ofensiva fue reemplazada por un pronombre como istuc ("eso") o un adverbio como illīc ("allí"), como en Martial (11.104.16):

et quamvīs Ithacō stertente pudīca solēbat
  illīc Pēnelopē semper habēre manum
("Y cuando la Ítaca roncaba , por modesta que fuera,
   Penélope siempre mantenía la mano allí ").

Mentula : el pene

Mentula es la palabra latina básica para pene . Se utiliza 48 veces en Marcial, 26 veces en Priapeia y 18 veces en inscripciones pompeyanas. Su condición de obscenidad básica es confirmada por la Priapeia 29, en la que se dan mentula y cunnus como ejemplos ideales de palabras obscenas:

obscēnis, peream, Priāpe, sī nōn
ūtī mē pudet improbīsque verbīs
sed cum tū positō deus pudōre
ostendās mihi cōleōs patentēs
cum cunnō mihi mentula est vocanda
("Que me muera si no me avergüenza
usar palabras obscenas e impropias;
pero cuando tú, Príapo , como dios,
me muestras descaradamente tus cojones colgando,
es apropiado que hable de coños y pollas". )

Martial se burla de un amigo que despreciaba la ropa afeminada, explicando por qué sospecha que es secretamente homosexual:

rogābit unde suspicer virum mollem.
ūnā lavāmur: aspicit nihil sūrsum,
sed spectat oculīs dēvorantibus draucōs
nec ōtiosīs mentulās videt labrīs.
("Me preguntará por qué sospecho que es un hombre 'suave'.
Vamos juntos a los baños. Nunca mira nada arriba,
sino que examina a los atletas con ojos devoradores
y mira sus pollas con labios en constante movimiento". )

Un draucus (la palabra aparece sólo en Marcial), según Housman, era un hombre "que realiza proezas de fuerza en público". Rabun Taylor no está de acuerdo y ve a un draucus más como una especie de chico alquilado que vagaba por los baños en busca de clientes.

Mentula también aparece con frecuencia en la poesía de Catullus. Utiliza Mentula como apodo de Mamurra , como si fuera un nombre corriente, como en su epigrama 105:

Mentula cōnātur Pipleium scandere montem:
     Mūsae furcillīs praecipitem ēiciunt.
("Ese capullo intenta escalar el monte Pimpleiano (de la poesía);
las Musas lo expulsan con horquillas").

( Pimpleia era un lugar en Pieria en el norte de Grecia asociado con las Musas (las nueve diosas de la poesía y la música)).

Etimología

La etimología de mentula es oscura, aunque exteriormente parecería ser un diminutivo de mēns , gen. mentis , la "mente" (es decir, "la pequeña mente"). La carta de Cicerón 9:22 ad Familiares lo relaciona con menta , un tallo de menta verde . El Diccionario Etimológico de Latín de Tucker lo relaciona con ēminēre , "proyectar hacia afuera", mentum , "chin" y mōns , "una montaña", todos los cuales sugieren una raíz indoeuropea * men- . También se han sugerido otras hipótesis, aunque ninguna es generalmente aceptada.

Sinónimos y metáforas

verpa

Verpa es también una obscenidad latina básica para "pene", en particular para un pene con el prepucio retraído debido a la erección y el glande expuesto, como en la ilustración del dios Mercurio a continuación. Como resultado, "no era un término técnico neutral, sino una palabra emotiva y muy ofensiva", más comúnmente utilizada en contextos indirectos o amenazantes de actos violentos contra un compañero masculino o rival en lugar de un mero sexo ( futūtiō "follar"). Se encuentra con frecuencia en grafitis del tipo verpes (= verpa es ) quī istuc legēs ("Quienquiera que lea esto, eres un idiota").

Se encuentra con menos frecuencia en la literatura latina clásica, pero aparece en Catullus 28:

ō Memmī, bene mē ac diū supīnum
tōtā istā trabe lentus irrumāstī.
sed, quantum videō, parī fuistis
cāsū: nam nihilō minōre verpā
fartī estis.
("Oh Memmius, mientras estuve acostado de espaldas durante mucho tiempo
, me alimentaste bien y despacio con todo ese rayo tuyo.
Pero, por lo que puedo ver, ustedes se han encontrado con la misma suerte:
porque ustedes han sido rellenos". con una "verpa" no menos grande! ")

Catulo habla aquí metafóricamente. Se queja de que cuando acompañó a Cayo Memio , el gobernador de Bitinia (57-56 a. C.), como parte de su séquito, no se le permitió ganar dinero con el cargo. De este poema queda claro que los amigos de Catulo, Veranio y Fabullo, se mantuvieron bajo un control igualmente estrecho cuando acompañaron a Lucio Pisón a su provincia de Macedonia en el 57-55 a. C.

Por extensión, verpus como adjetivo o sustantivo masculino, se refiere a un hombre cuyo glande fue expuesto por erección o por circuncisión ; así Juvenal (14.100) tiene

quaesītum ad fontem sōlōs dēdūcere verpōs
("Para guiar sólo a los circuncidados [es decir, judíos] a la fuente que buscan").

Y en el poema 47 Catulo escribe:

vōs Vērāniolō meō et Fabullō
verpus praeposuit Priāpus ille?
("¿Ese Príapo sin vaina los prefería a ustedes
a mis pequeños Veranius y Fabullus ?")

En la época de Martial, era una práctica común que los actores y atletas fueran equipados con una fíbula (un alfiler o broche que cubría el prepucio) para evitar la exposición accidental del glande , desalentando el sexo y preservando así su voz o fuerza. Martial (7.81) se burla de uno de esos actores de la siguiente manera:

Mēnophilī pēnem tam grandis fībula vestit
ut sit cōmoedīs omnibus ūna satis.
hunc ego crēdideram, nam saepe lavāmur en ūnum,
sollicitum vōcī parcere, Flacce, suae:
dum lūdit mediā populō spectante palaestrā,
dēlāpsa est miserō fībula: verpus erat.
("Un broche tan grande viste el pene de Menófilo
que es suficiente para todos los actores cómicos del mundo.
Yo creía (ya que a menudo vamos juntos a los baños)
que estaba ansioso por preservar su voz, Flaccus.
Pero un día, mientras estaba luchando en medio de la palaestra con todos mirando,
el broche del pobre se cayó. ¡Estaba circuncidado! ")

mūtō o muttō

Una tercera palabra para "pene" era mūtō, mūtōnis (o muttō, muttōnis ). Esto es muy raro y se encuentra solo en una línea de Horacio y un fragmento del satírico Lucilius . El pasaje de Horacio ( sábado 1.2.68) es el siguiente, en el que aconseja a un joven que fue golpeado como resultado de un romance con la hija del dictador Sila :

huic si mūtōnis verbīs mala tanta videntī
dīceret haec animus 'quid vīs tibi? numquid ego ā tē
magnō prognātum dēpōscō cōnsule cunnum
vēlātumque stolā, mea cum conferbuit īra? '
( "¿Qué pasa si, en palabras de su pene, su mente le dijera al hombre cuando ve a tales problemas: '¿Qué es exactamente lo que quiere ¿Alguna vez me exijo un coño descendiente de una famosa? Cónsul o velada en un vestido de fantasía cuando mi pasión se enciende? '")

Y Lucilius dice, refiriéndose al hecho de que los hombres romanos aparentemente solían masturbarse con la mano izquierda:

en laevā lacrimās muttōnī absterget amīcā
("Pero con su mano izquierda como novia, enjuga las lágrimas de su muttō ").

La palabra mūtō puede estar relacionada con la deidad del matrimonio Mutunus Tutunus .

Aunque mūtō en sí mismo es raro, el derivado mūtūniātus ("bien dotado") se encuentra dos veces en Martial, como en 3.73:

dormīs cum puerīs mūtūniātīs,
et non stat tibi, Phoebe, quod stat illīs
("Te acuestas con chicos bien dotados, Phoebus,
y lo que los defiende no te defiende a ti").

El derivado mūtōnium , que significa lo mismo que mūtō , se encuentra en Lucilius y en dos grafitis pompeyanos.

pene

La palabra latina pēnis en sí misma originalmente significaba " cola ". Cicerón ad Familiārēs , 9.22, observa que pēnis originalmente era una palabra inocua, pero que el significado de órgano sexual masculino se había convertido en primario en su época. El eufemismo es utilizado ocasionalmente por Catulo, Persio, Juvenal y Marcial, e incluso una vez por el historiador Salustio , quien escribe que los partidarios de la rebelde antigubernamental Catilina incluían

quīcumque inpudīcus, adulter, gāneō manū, ventre, pēne bona patria lacerāverat
("cualquier hombre desvergonzado, adúltero o glotón que haya arruinado su propiedad ancestral con la mano, el estómago o la 'cola'")

Al comentar sobre este pasaje, San Agustín señala que el uso de Salustio del término pēnis en esta frase no fue ofensivo. Sin embargo, la palabra no sobrevivió en romance y solo aparece una vez en una inscripción pompeyana.

Juvenal , mostrando su habilidad para describir asuntos extremadamente obscenos sin usar palabras tabú, escribe lo siguiente en una de sus sátiras (9.43-4):

an facile et prōnum est agere intrā viscera pēnem
lēgitimum atque illīc hesternae occurrere cēnae?
("¿O crees que es fácil o sencillo meter una 'cola' del tamaño adecuado
dentro de las entrañas de alguien y reunirse con la cena de ayer?")

cauda

Otro eufemismo para el pene fue cauda ("cola"), que aparece dos veces en Horacio , y continúa hoy en la cola derivada francesa ("cola" o "pene"). En un lugar de sus Sátiras ( Serm. 2.7.50), Horace escribe:

quaecumque excēpit turgentis verbera caudae,
clūnibus aut agitāvit equum lascīva supīnum,
dīmittit neque fāmōsum neque sollicitum nē
dītior aut formae meliōris meiat eōdem.
("Cualquiera que sea la chica que reciba los golpes de mi 'cola' hinchada,
o cuando estoy de espaldas monta sexualmente mi 'caballo' con sus nalgas, no
me despide ni con mala reputación ni preocupado de que
un chico más rico o más guapo pueda mear en el mismo lugar. ")

Para el uso metafórico de meiere ("mear"), ver más abajo.

nervus

Las palabras nervus ("nervio" o "tendón") y En uno de los Épodes de Horacio (12) una mujer se jacta de uno de sus amantes, Coan Amyntas,

cuius in indomitō cōnstantior inguine nervus
    quam nova collibus arbor inhaeret.
("en cuya ingle indomable crece un tendón,
    más constante que un árbol nuevo se aferra a las colinas").

fascinum o fascinus

fascinum o fascinus , que significaba una imagen fálica o un amuleto en forma de pene, también se usaban a veces como eufemismos para el pene.

Y uno de los personajes del Satyricon de Petronius , Ascyltus, se describe de la siguiente manera:

habēbat enim inguinum pondus tam grande, ut ipsum hominem laciniam fascinī crēderēs
("Porque tenía un peso en las ingles tan grande que uno pensaría que el hombre mismo era solo un apéndice de su falo").

cōlēs o caulis

Otro eufemismo es cōlēs o cōlis o caulis , que literalmente significa el tallo o el tallo de una planta (como un repollo, una cebolla o una vid). Esta palabra fue utilizada por el satírico Lucilius y por el escritor médico Celso (6.18.2).

glande

En el mismo pasaje (6.18.2), Celso se refiere al prepucio como cutis "piel" y al glande como glāns "bellota". Martial también usa la palabra glāns en un juego de palabras obsceno (12.75.3):

pastās glande natīs habet Secundus
("Secundus tiene nalgas alimentadas con bellotas")

pipinna

La palabra pipinna parece haber sido la jerga infantil para el pene; comparar inglés pee-pee . Aparece en Martial 11.71:

draucī Natta suī vorat pipinnam,
collātus cui gallus est Priāpus.
("Natta chupa el pipí de su atleta, en
comparación con quien, Príapo es un eunuco ").

Para draucus , ver mentula arriba. gallus era un miembro castrado del culto de Cibeles ; según Taylor (1997), tenían mucho en común con las hijras de la India de hoy.

gurguliō

El pene se comparó con una garganta o cuello en estas líneas de Marcial (9.27.1-2), que se burlan de un filósofo que se ha arrancado los pelos de sus partes íntimas con pinzas ( volsellae ):

cum dēpilātōs, Chrēste, cōleōs portēs
et vulturīnō mentulam parem collō
("cuando llevas bolas depiladas, Chrestus
y una polla como el cuello de un buitre")

De manera similar, Persius en su cuarta sátira se refiere al pene como gurgulio "cuello, garganta". En las siguientes líneas, imagina al joven Alcibíades (o un joven parecido a Alcibíades) tomando el sol en un baño público y comenta el hecho de que, aunque ahora tiene una barba llena en la barbilla, todavía se "quita las malas hierbas" de sus partes íntimas. :

en sī ūnctus cessēs et fīgās en lindo sōlem,
est prope tē ignōtus cubitō quī tangat et ācre
dēspuat: 'hī mōrēs! pēnemque arcānaque lumbī runcantem
populō marcentīs pandere vulvās.
tum, cum maxillīs balanātum gausape pectās,
inguinibus quārē dētōnsus gurgulio extat?
quīnque palaestrītae licet haec plantāria vellant
ēlixāsque natēs labefactent forcipe aduncā,
non tamen ista filix ūllō mānsuēscit arātrō.
("Pero si después de estar aceitado te tomas un descanso y te fijas el sol en la piel,
cerca de ti hay un extraño que te da un codazo y te escupirá con desdén:
'¡Qué moral!
¡Y mostrar al público una vulva marchita !
Y cuando te peinas una alfombra de balsa en la mandíbula,
¿por qué un gurgulio esquilado te sale de la ingle?
Aunque cinco asistentes del gimnasio arrancan esa vegetación
y suavizan tus nalgas hervidas con su pinzas curvas,
pero ese "helecho" tuyo no puede ser domesticado por ningún arado. '")

Ese gurgulio aquí significa "garganta" o "esófago" es apoyado por un escoliasta (comentarista temprano). Sin embargo, Adams, el experto en vocabulario sexual romano, prefiere la idea de que esta palabra también es una forma de curculio , un gorgojo del grano. Otro erudito Wehrle, señalando las imágenes hortícolas, cree que la metáfora se refiere a la larva de un gorgojo.

sōpiō

Un ejemplo de un sopio (ver más abajo), el dios Mercurio fue representado con un pene enorme en este fresco de Pompeya .

La palabra oscura sōpiō ( gen. Sōpiōnis ) parece haber significado una caricatura sexualizada con un pene anormalmente grande, como se sabía que dibujaban los romanos. Aparece en Catullus 37:

frontem tabernae sōpiōnibus scrībam
(" Pondré graffiti en la parte delantera de la taberna con sōpiō s")

y en un grafito de Pompeya:

ut merdās edātis, quī scrīpserās sōpiōnīs
("¡Pueden comer mierda, sean quienes sean los que dibujaron sopios!")

El Sacerdos gramático conserva una cita sobre Pompeyo , que dice quem no pudet et rubet, non est homo, Sopio sed ( "el que no se avergüenza, y no se sonroja, no es un hombre, sino un Sopio .") Sopio parecería describir dibujos como el del dios Mercurio en la ilustración.

Erección

El verbo arrigō, arrigere significa "tener una erección". Suetonio 's Vidas de los doce Césares , Augusto 69, contiene la frase:

an rēfert, ubi et in quā arrigās?
("¿Hay alguna diferencia en dónde o en qué mujer te pongas duro?")

El participio arrēctus significa 'erecto'. Martial describe el hábito de cierta niña de pesar el pene de un amante en su mano (10.55.1):

arrēctum quotiēns Marulla pēnem
pēnsāvit digitīs ...
("Siempre que Marulla pesa un pene erecto en sus dedos ...")

Martial usa la palabra rigidam ("uno duro") solo para referirse a un pene en la siguiente línea, burlándose de cierto filósofo griego que a pesar de su barba era afeminado (9.47.6):

en mollī rigidam clūne libenter habēs
("Te gusta tener uno duro en tu trasero blando")

Otra palabra para "erecto" era tentus ("estirado, extendido"). Príapo se trata como tente Priāpe en Priāpeia 81, y como fascinō gravis tentō ("pesado con un falo extendido") en Priāpeia 79.

Una "erección" o "impaciencia por tener relaciones sexuales" era tentīgō . Horace ( sábado 1.2.116-8) escribe:

... tument tibi cum inguina, num, sī
ancilla aut verna est praestō puer, impetus in quem
continuō fīat, mālīs tentīgine rumpī?
("Cuando tu ingle se hincha, entonces si hay
una esclava o un esclavo criado en casa, a quien puedes montar un ataque de
inmediato, ¿prefieres estallar con la erección?")

De manera similar en Priapeia 33.5, el dios Príapo dice:

turpe quidem factū, sed nē tentīgine rumpar,
falce mihī positā fīet amīca manus.
("Vergonzoso de hecho, pero para no estallar de deseo,
dejaré mi hoz y mi mano se convertirá en mi novia").

Un adjetivo para describir un pene que se negaba a estar erecto era languida . Ovidio ( Amōrēs 3.7.65-6):

nostra tamen iacuēre velut praemortua membrana
  turpiter hesternā languidiora rosā
("Pero mis miembros yacían allí como muertos prematuramente,
   vergonzosamente, más lánguidos que la rosa de ayer").

Y una novia de Horace lo regaña con las palabras ( Épodes 12):

Inachiā languēs menos ac mē
("¡Estás menos lánguido con Inachia que conmigo!")

Mientras que Catulo (67.23) habla de un esposo impotente en estos términos:

languidior tenerā cui pendēns sīcula bētā
nunquam sē mediam sustulit ad tunicam
("cuya pequeña daga, colgando más flácida que una tierna remolacha (una verdura)
nunca se elevó hasta la mitad de su túnica")

En las lenguas romances

Mentula ha evolucionado hasta convertirse en siciliano e italiano minchia y Sur de Cerdeña Minca . Minga también existe en español . Verpa se conserva en algunos dialectos romances, generalmente con otro significado; verpile es una especie de estribo y espuela en un dialecto de Calabria , posiblemente llamado así por su forma. La mayoría de las lenguas romances han adoptado eufemismos metafóricos como palabras principales para el pene; como en español , portugués e italiano verga , obsceno para pene, y en rumano vargă (aunque pulă es mucho más común), en catalán y francés verge , del latín virga , "personal" y francés queue ("cola"), de Latín cauda / cōda "cola". Se cree que el caralho portugués "pene", atestiguado por primera vez en el siglo X, se deriva de una palabra latina vulgar * caraculum "una pequeña estaca". El cazzo italiano no tiene un antepasado latino evidente. Se han hecho varias sugerencias sobre su origen, pero ninguna ha obtenido una aceptación generalizada.

Cōleī : los testículos

La palabra básica para los testículos en latín era cōleī (singular: cōleus ). Parece haber tenido una forma alternativa * cōleōnēs (singular: cōleō ), de la cual se derivan los cojones españoles y otras formas románicas. (Una fuente latina tardía tiene la ortografía culiones ).

Etimología

La etimología de cōleī es oscura. Tucker, sin explicación, da * qogh-sleǐ-os (* k w og h -sley-os? ), Y lo relaciona con cohum , una palabra oscura para "yugo".

El Diccionario Latino de Lewis y Short relaciona la palabra con culleus ("un saco de cuero para líquidos"). Sin embargo, esta etimología no es generalmente aceptada en la actualidad y, según el Thesaurus Linguae Latinae, se desconoce la etimología. En los textos, la palabra para testículos siempre se escribe con COL- no cull- , y es plural.

Uso

Cicerón, en su carta sobre palabras latinas obscenas ( ad Fam. 9.22) dice en un momento honestī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn honestī ("Lanuvian cōleī son respetables, pero los" cliternianos "son indecentes"). ( Lanuvium y Cliternia eran pequeños pueblos no lejos de Roma.) Sin embargo, el significado de estas frases no se conoce, según el Thesaurus Linguae Latinae .

La palabra aparece en Petronio (44):

sī nōs cōleōs habērēmus, nōn tantum sibi placēret
("¡Si tuviéramos huevos (es decir, si fuéramos hombres de verdad), él no estaría tan contento consigo mismo!")

Un grafito pompeyano cita una línea de verso yámbico:

senī supīnō cōleī cūlum tegunt
("Cuando un anciano se acuesta, sus testículos le cubren el ano").

La forma de la línea recuerda los dichos proverbiales de Publilius Syrus , muchos de los cuales emplean el mismo metro.

Sinónimos y metáforas

La palabra más decente en América por los testículos era testículos (cantar. Testículo ). Esta palabra puede haber derivado del latín para "testigos". La carta de Cicerón dice "testēs" verbum honestissimum en iūdiciō, aliō locō nōn nimis. ("En un tribunal de justicia, testigos es una palabra bastante decente; no demasiado en otros lugares"). Katz (1998) llama la atención sobre el hecho de que en algunas culturas era costumbre tomar un juramento solemne mientras se imponían las manos sobre los testículos. ya sea de una persona viva (como en Génesis 24: 2-4; 47: 29-31), o de un animal sacrificado (como se describe en Demóstenes 23.67f); un ritual similar tuvo lugar en Umbría al dedicar un animal de sacrificio. Según Katz, la palabra testis en sí parece derivar de la raíz trityo- ("tercero") y originalmente significaba un tercero.

Los dos significados de testēs abren la puerta a juegos de palabras como el siguiente de Martial (2.72):

quid quod habet testēs, Postume, Caecilius?
("¿Qué pasa con el hecho de que Cecilio tiene testigos / testículos, Postumo?")

¡O los testīs ēgregiōs de Cicerón ! ("¡testigos destacados!") en su divertido relato de dos testigos escondidos desnudos en una casa de baños pública.

El diminutivo testiculī estaba completamente confinado al sentido anatómico; es usado 33 veces por el escritor médico Celso , pero testículo no en absoluto. Los satíricos Persius y Juvenal también usaron la palabra testiculī . Los escritores veterinarios usan testículos y testículos .

En Catulo (63,5), los testículos se conocen como pondera ("pesos"), quizás una metáfora de los pesos colgados de hilos de un telar. Las palabras exactas del texto aquí están en disputa, pero el sentido general es claro:

dēvolsit īlī acūtō sibi pondera silice
("Se arrancó los pesos de la ingle con un pedernal afilado")

Ovidio ( Fasti 2.241) relatando la misma historia, y quizás dando a entender que Attis extrajo todo el órgano, usa de manera similar la frase onus inguinis ("la carga de su ingle").

Otros eufemismos se utilizan en otros escritores. Ovidio ( Amōrēs 2.3) usa la frase methyl genitālia :

quī prīmus puerīs genitālia membrana recīdit,
  vulnera quae fēcit, dēbuit ipse patī.
("El que primero cortó las partes genitales de los niños
   debería haber sufrido él mismo las heridas que hizo").

En las lenguas romances

Cōleōnēs es productivo en la mayoría de las lenguas romances: cf. Italianos coglioni , franceses couilles, couillons ; Portugués colhões , Galicia collons, collois, Collos , catalanes collons , Cerdeña cozzones , rumana coi, coaie , españolas cojones (ahora una palabra tomada en Inglés ).

Cunnus : la vulva

Cunnus era la palabra latina básica para vulva . La Priapeia lo menciona en relación con la mentula , más arriba. A pesar de su similitud con " cunt ", el Oxford English Dictionary advierte que las dos palabras pueden haberse desarrollado a partir de raíces diferentes.

Etimología

Cunnus tiene un distinguido linaje indoeuropeo. Es afín al persa kun "ano" y kos "vulva", y al griego κύσθος ( kusthos ). Tucker y De Vaan lo derivan de un * kut-nos indoeuropeo similar al cwd galés 'bolsa, escroto'.

Uso

El Orador de Cicerón (ad Marcum Brutum) §154 confirma su estatus obsceno. Cicerón escribe:

dīcitur "cum illīs"; "cum autem nōbīs" non dīcitur, sed "nobīscum"; quia sī ita dīcerētur, obscaenius concurrerent litterae.
("Decimos cum illīs (" con ellos "), pero no decimos cum nobis ['con nosotros'], sino nobiscum ; porque si lo dijéramos así, las letras irían juntas de una manera bastante obscena . ")

Debido a que la / m / de cum se asimila a la / n / de nōbīs , cum nōbīs suena muy similar a cunnō bis , que significa "en / desde / con un coño dos veces". Un eufemismo similar ocurre en francés: la evitación de qu'on , homophone to con (cunt), mediante la inserción de una letra superflua: que l'on .

Horacio , sin embargo, usa la palabra cunnus en sus Sátiras ( Sermones ) en 1.2.70, y nuevamente en 1.3.105:

Nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima bellī
causa. . .
("Porque incluso antes de Helen , el coño era una de las más repugnantes causas de guerra")

Martial también lo usa libremente, por ejemplo (3.87):

nārrat tē rūmor, Chionē, ​​numquam esse futūtam
   atque nihil cunnō pūrius esse tuō.
tēcta tamen non hāc, quā dēbēs, parte lavāris:
   sī pudor est, trānsfer subligar in faciem.
("Se rumorea, Chione, que nunca te han follado
   y que no hay nada más puro que tu coño.
Sin embargo, vas a los baños sin taparte la parte que debes;
   si tienes algo de pudor, colócate el taparrabos en la cara ! ")

La palabra cunnilingus aparece en latín literario, con mayor frecuencia en marcial; denota a la persona que realiza la acción, no la acción en sí como en el inglés moderno, donde no es obscena sino técnica. El término proviene de la palabra latina para vulva ( cunnus ) y el verbo "lamer" ( lingere , cf. lingua "lengua").

Sinónimos y metáforas

Estos incluyen seno , "hendidura" y fosa , "zanja".

Las palabras científicas o educadas modernas vulva y vagina provienen del latín, pero originalmente tenían significados diferentes. La palabra vāgīna es la palabra latina para vaina o vaina de espada.

Vulva (o volva ) en latín clásico generalmente significaba el útero, especialmente en la escritura médica, y también es común en la versión Vetus Latina (pre-Jerome) de la Biblia. Los significados de vāgīna y vulva han cambiado mediante metáfora y metonimia , respectivamente. Otras palabras para el útero son útero , mātrīx (en latín posterior), venter ("vientre") y alvus (también "vientre"). En Juvenal 6.129, sin embargo, la palabra volva se usa para referirse a la vagina o el clítoris de la (supuestamente) ninfómana emperatriz Messalina , a quien se describe como saliendo de una sesión en un burdel:

adhūc ardēns rigidae tentīgine volvae,
et lassāta virīs necdum satiāta recessit
("aún ardiendo por la excitación de su rígida 'volva',
cansada por los hombres pero aún no satisfecha, se marcha")

En las lenguas romances

El cunnus se conserva en casi todas las lenguas romances: por ejemplo, francés con , catalán cony , español coño , gallego cona , portugués cona , (sur) sardo cunnu , antiguo italiano cunna . En los dialectos de Calabria, las formas cunnu (m.) Y cunna (f.) Se utilizan como sinónimos de "estúpido, mudo"; lo mismo ocurre con el francés con, conne y, de hecho, este se ha convertido en el significado principal de las palabras, eclipsando el sentido genital y reduciendo significativamente la obscenidad de la palabra. En portugués se ha trasladado al género femenino ; la forma cunna también está atestiguada en los grafitis pompeyanos y en algunos textos latinos tardíos.

Landīca : el clítoris

Los antiguos romanos tenían conocimientos médicos sobre el clítoris y su palabra nativa era landīca . Esta parece haber sido una de las palabras más obscenas de todo el léxico latino. Se alude, pero no aparece, en fuentes literarias, excepto en la Priapeia 79, que la llama misella landīca , el "pobre clítoris". Sin embargo, aparece en graffiti.

Uso

Ni siquiera los poetas Catulo y Martial, cuya franqueza es notoria, se refieren alguna vez al landīca . En una carta a un amigo, Cicerón analiza qué palabras en latín son potencialmente obscenas o están sujetas a juegos de palabras obscenos , e insinúa la palabra landīca al citar una declaración involuntariamente obscena hecha en el Senado :

. . . hanc culpam maiōrem an illam dīcam?
"¿Debo decir que esto o aquello fue la mayor falta?"

con il lam dīca m haciendo eco de la palabra prohibida. Tenga en cuenta que la "m" al final de illam se pronunciaba como "n" antes de la siguiente "d".

La palabra landīca se encuentra en el graffiti romana: Peto [la] ndicam fvlviae ( "busco Fulvia 's clítoris") aparece en un proyectil de plomo encontrar en Perugia sobrante de la guerra de perusia , mientras que una palabra derivada se encuentra en Pompeya: EVPL (i) una laxa landicosa ("Euplia (está) suelta y tiene un clítoris grande").

También ocurre en Priapeia 78.5 (en algunas versiones 79.5), donde una niña que ha recibido las atenciones de un cunnilingus es descrita como sufriendo de landīcae ... fossīs ("grietas en su clítoris").

en dī deaeque dentibus tuīs escam
negent, amīcae cunnilinge vīcīnae,
per quem puella fortis ante nec mendāx
et quae solēbat impigrō celer passū
ad nōs venīre, nunc misella landīcae
vix posse iūrat ambulāre prae fossīs.
("Pero que los dioses y diosas nieguen a tus dientes cualquier alimento, tú que lamiste el coño de mi novia vecina, por quien esta valiente niña que nunca ha dicho una mentira, y que solía venir corriendo hacia mí, ahora pobre cosa, jura que apenas puede caminar debido a los surcos en su clítoris. ")

La palabra también aparece dos veces en un contexto médico en una traducción latina de los siglos V-VI del libro de ginecología de Sorano de Éfeso .

Fay (1907) sugiere una posible etimología como (g) landīca ("una pequeña glándula").

Sinónimos y metáforas

El epigrama 1.90 de Martial alude a una mujer que usa su clítoris como pene en un encuentro lésbico , refiriéndose a ella como su " Venus prodigiosa ":

inter sē geminōs audēs committere cunnōs
  mentīturque virum prōdigiōsa Venus.
("Te atreves a frotar dos coños
  y tu prodigiosa Venus finge ser un hombre").

En las Sátiras de Juvenal se lo denomina eufemísticamente una crista , "cresta" en esta línea (6.420), que describe el masaje de una dama después de una sesión de ejercicio:

callidus et cristae digitōs inpressit aliptēs
ac summum dominae fémur exclāmāre coēgit
("Y el astuto masajista presiona sus dedos sobre su 'cresta'
y hace que la parte superior del muslo de su ama grite en voz alta")

En las lenguas romances

Landīca sobrevivió en Landie francés antiguo (extremadamente raro) y en lindic rumano .

Cūlus : el ano

La palabra latina básica para el ano era cūlus . Aunque no es muy común, ocurre tanto en Catullus como en Martial, y es productivo en Romance. La palabra es de etimología incierta, según Adams.

Uso

En los textos, cūlus parece usarse solo para humanos. Se asoció tanto con la defecación como con el sexo. Catulo (23) se burla de cierto Furio con estas palabras:

quod cūlus tibi pūrior salillō est
nec tōtō deciēs cacās in annō
atque id dūrius est fabā et lapillīs;
quod tū sī manibus terās fricēsque,
nōn umquam digitum inquināre possēs
("Porque tu ojete es más puro que un salero
y no cagas ni diez veces en todo un año,
y la mierda es más dura que los frijoles y los guijarros;
que, si lo frotaras y desmenuzaras con las manos ,
nunca podrías ensuciarte el dedo ")

Martial (2.51) se burla de un homosexual pasivo en estos términos:

Ūnus saepe tibī tōtā dēnārius arcā
   cum sit et hic cūlō trītior, Hylle, tuō,
nōn tamen hunc pistor, nōn auferet hunc tibi cōpō,
   sed sī quis nimiō pēne superbus erit.
īnfēlīx venter spectat convīvia cūlī,
   et semper miser hic ēsurit, ille vorat.
("Aunque a menudo solo tienes un denario en todo tu cofre de dinero,
   Hyllus, y eso se frota más suave que tu ano,
sin embargo, no es el panadero, ni el posadero, quien te lo quitará,
   sino cualquiera que esté orgulloso de ti. su pene descomunal.
Tu estómago desafortunado mira los banquetes de tu ojete,
   y el primero siempre tiene hambre, pobrecita, mientras que el segundo devora. ")

Pōdex

La palabra pōdex era sinónimo de cūlus , "gilipollas". Se cree que esta palabra es una versión de raíz o de la misma raíz que pēdere "pedo", identificándola como la fuente de la flatulencia. El Diccionario de Lewis y Short cita sólo dos casos. En una imagen poco atractiva de una anciana, Horacio ( Épodes 8.6) escribe:

hietque turpis inter āridās natīs
pōdex velut crūdae bovis.
("Y (cuando) se abre entre tus nalgas arrugadas
un ojete feo como el de una vaca con diarrea").

Juvenal (2.12), escrito por filósofos aparentemente viriles pero en la práctica afeminados, escribe:

hispida membrana quidem et dūrae per bracchia saetae
promittunt atrōcem animum, sed pōdice lēvī
caeduntur tumidae medicō ridente mariscae.
("Tus extremidades peludas y las duras cerdas a lo largo de tus brazos
prometen un espíritu severo, es cierto, pero de tu suave ojete se cortan
higos hinchados (es decir, montones ) mientras el médico se ríe").

La implicación es que las hemorroides han sido causadas por sexo anal; que tales hemorroides o llagas anales son causadas por el sexo es un tema común en los poemas de Martial.

Pōdex parece haber sido una palabra más rara que cūlus . No es usado por Catullus, y solo dos veces por Martial. No se encuentra en Pompeya y no produjo derivados del latín vulgar ni de las lenguas romances. El hecho de que Juvenal lo use una vez (que evitó el vocabulario obsceno) muestra que era menos ofensivo que cūlus . En el latín médico posterior, como Cassius Felix del siglo V , podría usarse como una alternativa para ānus .

Otros sinónimos

Una palabra latina más apropiada para la parte trasera era clūnēs (singular clūnis ) "nalgas"; esta palabra era generalmente más decente que cūlus , y también más antigua: tiene varios cognados indoeuropeos. Se puede utilizar para la grupa de animales, humanos e incluso pájaros. La palabra suele ser plural pero a veces singular. En la misma sátira citada anteriormente, Juvenal (2.20-21) habla mordazmente de los filósofos que tienen un doble rasero, predican sobre la virtud pero practican el vicio:

dē virtūte
locūtī clūnem agitant. 'ego tē cēventem, Sexte, verēbor?'
("Hablan de virtud,
pero menean el trasero. '¿Voy a respetarte, Sexto, cuando te comportes de esa manera acampanada?'")

Otra palabra para las nalgas, un poco menos común, era natēs , que generalmente se usa solo para las nalgas de los humanos. Parece haber sido una palabra más vulgar o coloquial que clūnēs . En uno de los epigramas de Priapeia (22, en algunas ediciones 21) el dios Príapo amenaza a los posibles ladrones con el castigo siguiente:

fēmina sī fūrtum mihi faciet virve puerve
haec cunnum, caput hic praebeat, ille natēs.
("Si alguna mujer roba (de mi jardín) o un hombre o un niño,
el primero debe proporcionar su coño, el segundo su cabeza, el tercero sus nalgas").

Ānus era el nombre de la abertura posterior del tracto digestivo; la palabra no es específica para ese uso, sino que originalmente significaba "anillo". Su sentido anatómico eliminó sus otros significados, y por esta razón el diminutivo ānulus se convirtió en el nombre latino habitual para un anillo o círculo. En su libro sobre agricultura, Columella describe cómo tratar a una vaca con dolor de estómago:

sī dolor remanet, ungulās circumsecāre, et unctā manū per ānum īnsertā fimum extrahere
("Si persiste algún dolor, córtate las uñas, mete la mano aceitada por el ano y extrae el excremento")

Un ejemplo del uso de "ring" como metáfora en una lengua romance moderna se puede encontrar en la jerga portuguesa brasileña , en la que la palabra anel puede tener el mismo doble significado, especialmente en la expresión o anel de couro (el anillo de cuero) . "Ring" es también jerga británica para "ano".

En las lenguas romances

Cūlus se ha conservado en el sentido de las nalgas (en lugar del ano) en la mayoría de las lenguas romances, excepto en el portugués, que mantuvo la semántica original. Cede las formas culo en español e italiano; en francés y catalán se convierte en cul , en rumano cur , en vegliot dálmata čol , en sardo y siciliano culu , en portugués cu y en gallego cu . Su carácter ofensivo varía de un idioma a otro; en francés se incorporó a palabras y expresiones ordinarias como culottes , " calzones " y cul-de-sac .

Futuere : follar

Escena decorativa en los baños. Algunos estudiosos sugieren que esto es lo que se quería decir con prōtēlum ("equipo de tres").

Futuō , infinitivo futuere , perfecto futuī , supino futūtum , que en latín significa "follar", está ricamente atestiguado y es útil.

La etimología de futuō es "oscura". Puede estar relacionado con refūtō "repeler, refutar" y cōnfūtō , "suprimir" o "golpear", y provenir de una raíz que significa "golpear".

Futuō está ricamente documentado en todas sus formas en la literatura latina. En un poema (10.81.1) Martial escribe, usando el supino:

cum duo vēnissent ad Phyllida māne futūtum ...
("Cuando dos hombres vinieron una mañana a Phyllis para follar ...")

No solo la palabra en sí, sino también palabras derivadas como dēfutūta , "jodido, agotado por el sexo" ( Catullus 41), diffutūta (Catullus 29, mismo significado) y cōnfutuere "tener sexo con" (Catullus 37) están atestiguadas. en la literatura latina clásica. El sustantivo derivado futūtiō , "acto de coito", también existe en latín clásico, y el nomen agentis futūtor , que corresponde al epíteto inglés "fucker", pero carece del tono despectivo de la palabra inglesa. El dios Príapo dice en un poema ( Priapeia 63):

ad hanc puella - paene nōmen adiēcī -
solet venīre cum suō futūtōre
("A esta (p ....) mía, una chica - casi le agrego el nombre -
suele venir con su novio")

También se usa metafóricamente en Catullus 6 , que habla de latera ecfutūta , fondos agotados, literalmente "jodidos".

Futuō , a diferencia de la palabra inglesa "fuck", se usaba con más frecuencia en sentidos eróticos y festivos en lugar de despectivos o insultos. Una mujer de Pompeya escribió el grafito fututa sum hic ("Me acosté aquí") y las prostitutas , astutas en marketing , parecen haber escrito otros graffitis felicitando a sus clientes por su destreza sexual:

Fēlīx bene futuis
("Chico afortunado, jodes bien");
Victor bene valeās quī bene futuis
("Victorioso, mis mejores deseos para quien folla bien").

Se usa famoso en Catullus 32 :

sed domī maneās parēsque nōbīs
novem continuās futūtiōnēs.
("pero tú te quedas en casa y prepárate para nosotros
nueve actos de follar, uno tras otro").

Futuō en su voz activa se usaba para las mujeres solo cuando se imaginaba que estaban tomando el papel activo que los romanos consideraban apropiado para la pareja masculina. La mujer de Martial 7.70 se describe como una tribas , una lesbiana.

ipsārum tribadum tribas, Philaeni
rēctē, quam futuis, vocās amīcam
("La lesbiana de todas las lesbianas, Philaenis,
tienes razón en llamar a la mujer que te follas, tu 'novia'").

Otros sinónimos más neutrales de futuō en latín incluyen ineō, inīre , literalmente "entrar", como en esta frase de Suetonius , supuestamente de una carta escrita por Mark Antony (amante de la reina Cleopatra ) a su cuñado Octavian (más tarde para convertirse en el emperador Augusto ):

quid tē mūtāvit? quia rēgīnam ineō? ... tū deinde sōlam Drūsillam inīs?
("¿Qué te ha cambiado? ¿Es porque me acuesto con la reina? ... ¿Entonces Drusilla es la única mujer con la que te acuestas?")

La palabra coeō, coīre , literalmente "ir con", de donde coito en latín e inglés , también se usa eufemísticamente para las relaciones sexuales, pero no es exactamente un sinónimo de futuere . Se puede utilizar tanto para hombres como para mujeres, y también para animales y aves.

Otra palabra que se encuentra en las inscripciones de Pompeya fue c (h) alāre , que parece ser un préstamo del griego χαλάω ( khaláō ) "aflojar". Una inscripción pompeyana dice Dionysius quā horā vult licet chalāre ("Dionysius puede follar cuando quiera"). La palabra latina laxāre parece usarse en el mismo sentido en Priapeia 31: haec meī tē ventris arma laxābunt ("estas armas de mi vientre te relajarán" (de pēdīcātiō ).

Adams (1982) enumera una gran cantidad de otros eufemismos para el acto sexual, como este de Juvenal (6.126):

ac resupīna iacēns cūnctōrum absorbuit ictūs
("Y acostada de espaldas absorbió los golpes de todos y cada uno")

En las lenguas romances

Futuō , un elemento central del léxico, vive en la mayoría de las lenguas romances, a veces con su sentido algo debilitado: catalán fotre , francés foutre , joder español , foder portugués , foder gallego , fute rumano ( futere ), fottere italiano . Una famosa canción obscena en occitano antiguo a veces atribuida al trovador Guillermo IX de Aquitania dice:

Tant las fotei com auziretz:
Cen e quatre vint et ueit vetz,
Q'a pauc no-i rompei mos corretz
E mos arnes
("Los follé tanto como oirás:
ciento ochenta y ocho veces.
Estuve a punto de romper mi equipo
y mi herramienta").

Pēdīcāre : sodomizar

El sentido agresivo del inglés "joder" y "joder" no estaba muy ligado al futuō en latín. En cambio, estas connotaciones agresivas se unieron a pēdīcāre " sodomizar " e irrumāre "forzar la felación " respectivamente, que se usaron con hostilidad fingida en Catullus 16 :

Pēdīcābō ego vōs et irrumābō,
Aurēlī pathice et cinaede Fūrī,
quī mē ex versiculīs meīs putāstis,
quod sunt molliculī, parum pudīcum.
("Te joderé y te follaré en la cara,
pervertido Aurelius y maricón Furius,
ya que me
creíste indecente porque mis poemas son algo cariñosos").

La voz pasiva, pēdīcārī , se usa para la persona que se ve obligada a someterse al sexo anal, como en Priapeia 35, en la que el dios Príapo amenaza a un ladrón:

pēdīcābere, fūr, semel; sed īdem
sī dēprēnsus eris bis, irrumābō.
("Te engañarán, ladrón, en la primera ofensa; pero si
te atrapan por segunda vez, te lo meteré en la boca").

Hay algunas dudas en los diccionarios sobre si la ortografía correcta fue ped- o paed- (Lewis y Short dan la última). Bücheler (1915, p. 105) sostiene que ped- tiene razón sobre la base del siguiente epigrama en Priapeia (n. 67):

nelopēs prīmam dōnis prīma sequātur
  et prīmam CA dmi syllaba prīma RE mī,
quodque fit ex illīs, mihi tū dēprēnsus en hortō,
  fūr, dabis: hāc poenā culpa luenda tua est.
("Deja que la primera sílaba de 'Penélope' sea seguida por la primera de 'Dido',
   y la primera de 'Cadmus' por la primera de 'Remus',
y lo que salga de ellas es lo que me pagarás si Quedas atrapado en el jardín,
   ladrón; es con esta pena con la que debes pagar tu crimen ".)

Pēdīcātor y pēdīco (sustantivo)

La palabra pēdīcātor ("maldito") se usa en un poema del amigo de Catulo, el orador Licinius Calvus, citado por Suetonio ( César 49), en el que se hace referencia al rey de Bitinia como pēdīcātor Caesaris ("el maldito de César"), refiriéndose a un rumor de que en su juventud Julio César había tenido un romance con el rey Nicomedes .

Martial, por otro lado, prefirió usar la forma más corta pēdīcō o pēdīco , del mismo significado, por ejemplo en 11.87:

dīves erās quondam: sed tunc pēdīco fuistī
   et tibi nūlla diū fēmina nōta fuit.
nunc sectāris anūs. ō Quantum cōgit egestās!
   illa futūtōrem tē, Charidēme, facit.
("Una vez eras rico; pero en esos días eras un pēdīco ,
   y durante mucho tiempo no conocías a ninguna mujer.
Ahora persigues a las ancianas. ¡Oh, las cosas que la pobreza obliga a hacer!
   Esa mujer está haciendo un ¡Maldito seas, Charidemus! ")

Las actividades de un pēdīco se insinúan en las siguientes líneas de Marcial (12.85):

pēdīcōnibus ōs olēre dīcis.
hoc sī, sīcut ais, Fabulle, vērum est:
quid tu crēdis olēre cunnilingīs?
("Dices que las bocas de los cabrones apestan.
Si esto es cierto como dices, Fabullus,
¿a qué crees que huele la boca de los lame-coños?")

Las diversas distinciones en la actividad sexual se aclaran en el siguiente poema de Marcial (2.28):

rīdētō multum quī tē, Sextille, cinaedum
  dīxerit et digitum porrigitō medium.
sed nec pēdīco es nec tū, Sextille, futūtor,
  calda Vetustīnae nec tibi bucca placet.
ex istīs nihil es fateor, Sextille: quid ergō es?
  nescio, sed tū scīs rēs superesse duās.
("Ríete mucho, Sextillus, si alguien te llama afeminado ( cinaedus ),
   y
enséñale tu dedo medio; pero tampoco eres ni un cabrón ( pēdīco ) ni un cabrón ( futūtor ),
   ni la boca caliente de Vetustina agrada usted.
usted es ninguna de las personas, lo admito, Sextillus, ¿a qué?
   no lo sé, pero que sé que sólo hay dos otras posibilidades! ")

La cuarta línea descarta a Sextillus como irrumtor ; las dos posibilidades restantes eran a los ojos de los romanos las más degradantes, que era un cunnilingus o un talador .

Etimología

A menudo se piensa que Pēdīcāre es un préstamo griego en latín (del sustantivo παιδικά ( payika ) "novio"), pero la "i" larga es un obstáculo. Bücheler (1915, p. 105), que rechaza esta etimología, sugiere que puede haber una conexión con pōdex y pēdō .

En romance

A diferencia de futuō , la palabra pēdīcō no tiene reflejos en romance. La palabra del argot francés pédé ("homosexual masculino") es una forma abreviada de pédéraste , según el Dictionnaire historique de la langue française .

Irrumāre y fellāre : sexo oral

Irrumāre : hacer chupar

Irrumāre , que en inglés se denota por la construcción pasiva "ser succionado", es un verbo activo en latín, ya que el irrumātor se consideraba como el socio activo, el feelātor el pasivo. Irrumātio es la contraparte de fellātio ; en términos romanos, que son al revés de las concepciones modernas, el dador del sexo oral introduce su pene en la boca del receptor.

Al parecer, ser obligado a someterse al sexo oral era un castigo peor que ser sodomizado. Martial (2.47) aconseja a un hombre afeminado que está teniendo una relación adúltera y que tal vez no se habría opuesto demasiado si el marido lo castigara con la sodomización:

cōnfīdīs natibus? non est pēdīco marītus;
  quae faciat duo sunt: ​​irrumat aut futuit.
("¿Confías en tus nalgas (para evitar un castigo peor)? El marido de tu novia no es un sodomizador.
   Él hace solo dos cosas: se lo mete en la boca o se folla a las mujeres").

Según Adams (1982, p. 126-7), era una broma habitual hablar de irrumātio como un medio para silenciar a alguien. Martial (3.96) escribe:

garris quasi moechus et futūtor;
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.
("¡Hablas como un adúltero y un mujeriego;
pero si te atrapo, Gargilius, te callarás!")

Irrumātio era visto como un acto hostil que los enemigos podían infligirle a uno. Una inscripción dice:

mālim mē amīcī fellent quam inimīcī irrument
("Preferiría que me chuparan mis amigos que que mis enemigos me hicieran chuparlos").

También es una amenaza estándar hecha por el dios Príapo , protector de los huertos, a los posibles ladrones adultos masculinos, como en Priapeia 13:

percīdēre, puer, moneō: futuēre, puella:
  barbātum fūrem tertia poena manet
("Te 'cortarán' a fondo, chico, te lo advierto; chica, te follarán;
   para el ladrón barbudo, le espera una tercera pena").

Fellāre : chupar

La palabra talare originalmente tenía un sentido inocente, que significa chupar el pezón o chupar la leche, pero en la época clásica predominaba el sentido sexual. El verbo fallenō y los sustantivos falātor y (con menos frecuencia) el femenino falātrīx son comunes en los grafitis, y los dos primeros también aparecen varias veces en los epigramas de Martial. Se pensó que la práctica era particularmente degradante para un hombre, y Martial, burlándose de cierta lesbiana masculina , escribe (7.67):

nōn fellat - putat hoc parum virīle -
sed plānē mediās vorat puellās
("Ella no chupa pollas, piensa que esto no es lo suficientemente masculino,
pero devora absolutamente las partes medias de las chicas").

Fellō generalmente se usaba de forma absoluta, sin un objeto. Una inscripción de la pared de Pompeya dice Murtis bene felas ("Myrtis, chupas bien"), y otra dice Romula cum suo hic fellat et ubique ("Romula hace una felación con su novio aquí y en todas partes").

Fellō deja poco rastro en las lenguas romances, siendo reemplazado por sūgere ("chupar") y sus derivados. Aunque no está representado por descendientes, está representado por préstamos eruditos como la felación francesa .

Lingere y lambere : lamer

El verbo lingō (" lamo ") era común tanto en contextos sexuales como no sexuales. Como término sexual, podría tener cūlum , mentulam o cunnum como su objeto. Martial (3.96) escribe:

lingis, non futuis, meam puellam
et garris quasi moechus et futūtor.
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.
("Lamas a mi novia, no te la follas;
y te jactas de ello como si fueras un adúltero y un cabrón. ¡
Pero si te atrapo, Gargilius, te callarás!")

Su sinónimo lambere también se usó a veces en un sentido sexual. Martial (3.81) critica a un eunuco que presumía tener sexo oral con mujeres:

haec dēbet mediōs lambere lingua virōs
("Esa lengua tuya debería estar lamiendo las partes medias de los hombres (no de las mujeres)")

Glūbere : "pelar"

Glūbere "quitar la cáscara", "pelar" y dēglūbere "quitar la cáscara", "desollar, desollar" se usan en un sentido sexual en dos lugares de la literatura latina por Catullus y Ausonius . Se ha argumentado que el significado es tirar hacia atrás del prepucio de un hombre para masturbarlo. Ausonio ( . Ep 71), después de mencionar varias perversiones ( obscenas Veneres ), dice:

Crispa tamen cūnctās exercet corpore in ūnō
dēglūbit, fellat, mōlītur per utramque cavernam,
nē quid inexpertum frūstrā moritūra relinquat
("Crispa, sin embargo, practica todas las perversiones en un solo cuerpo:
'pela', chupa, se lo mete en cualquiera de los agujeros,
para que no deje nada sin probar antes de morir").

Lo que parece sorprender a Ausonio es que Crispa disfrutaba activamente tomando un papel activo en tales prácticas en lugar de someterse pasivamente a los deseos masculinos como era la norma.

El otro uso sexual de esta palabra está en Catullus (57), quien dice en un momento de amargura:

Caelī, Lesbia nostra, Lesbia illa,
illa Lesbia, quam Catullus ūnam
plūs quam sē atque suōs amāvit omnēs,
nunc in quadriviīs et angiportīs
glūbit magnanimī Remī nepōtēs.
(" Celio , nuestra Lesbia, esa Lesbia,
esa mujer a la que Catulo
amaba más que a sí mismo y a todos sus seres queridos
ahora en encrucijadas y callejones
'pela' a los nietos del magnánimo Remus ").

Algunos, señalando que en italiano las frases cavar la pelle , scorticare ("desembarcar") pueden significar "despojar a alguien de su dinero", y usos similares de tondēre ("esquila") y dēglūbere ("desollar") en latín, han argumentado que Catullus también está usando la palabra en un sentido no sexual; es decir, Lesbia está actuando como una prostituta y despojando a los jóvenes romanos derrochadores ( nepōtēs ) de su dinero.

Cēvēre y crīsāre : menear

Cēveō ( cēvēre, cēvī ) y crīsō ( crīsāre, etc.) son obscenidades latinas básicas que no tienen equivalentes exactos en inglés. Crīsō se refería a las acciones de la pareja femenina en las relaciones sexuales (es decir, moler o montar un pene); como, de manera similar al caso en inglés, futuō , que a menudo se traduce como "joder", se refiere principalmente a la acción masculina (es decir, empujar, golpear, golpear). Cēveō se refirió a la actividad similar de la pareja pasiva en el sexo anal.

Etimología

Ambos verbos tienen un origen bastante oscuro.

A diferencia de parte del vocabulario de la homosexualidad en latín ( pathicus , cinaedus ), cēveō parece no ser de origen griego. Francis A. Wood lo relaciona con una raíz indoeuropea * k w eu- o * qeu- , relacionada con una variedad de movimientos hacia adelante y hacia atrás.

Uso

Cévéo siempre se refiere a un macho teniendo la parte inferior papel en sexo anal . Martial 3.95 contiene la frase:

sed pēdīcāris, sed pulchrē, Naevole, cēvēs.
("Pero te fastidian y mueves el culo muy bien, Naevolus").

Crīsō parece haber tenido un significado similar, pero se usó para referirse a la mujer. Martial escribe sobre una bailarina española (que él sugiere que sería un regalo adecuado para alguien):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
   masturbātōrem fēcerit Hippolytum
("Se mueve tan temblorosamente, se despierta tan encantadoramente, que ha convertido al propio Hipólito en un masturbador")

Nuevamente Marcial 10.68:

numquid, cum crīsās, blandior esse potes?
tū licet ēdiscās tōtam referāsque Corinthon,
nōn tamen omnīnō, Laelia, Lāis eris.
("¿Podrías ser más bonita mientras muelas? Aprendes fácilmente y podrías hacer todo lo que hacen en Corinto ; pero nunca serás Lais , Laelia").

Lais era una famosa prostituta o cortesana, y Corinto fue el sitio de un importante templo de Afrodita ; el templo empleaba a más de mil prostitutas de culto .

Sinónimos y metáforas

Estas palabras tienen pocos sinónimos o metáforas y pertenecen casi a una especie de vocabulario técnico.

En las lenguas romances

Ambas palabras parecen haberse perdido en Romance.

Masturbārī : masturbarse

Esta palabra se encuentra dos veces en el poeta Martial, pero aparentemente no en escritores anteriores. Martial escribe en un poema (11.104):

masturbābantur Phrygiī post ōstia servī,
  Hectoreō quotiēns sēderat uxor equō
("Los esclavos frigios solían masturbarse detrás de las puertas
   cada vez que la esposa de Héctor se sentaba en el 'caballo' de su esposo").

También aparece la palabra masturbador . En 14.203 Martial escribe sobre una chica española de Gādēs ( Cádiz ):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
  masturbātōrem fēcerit Hippolytum.
("¡Se mueve de manera tan sexy y lo ansía con tal encanto
   que habría convertido al propio Hipólito en un masturbador!")

Hipólito era famoso en la mitología por rechazar los avances de su madrastra Fedra.

Etimología

Lewis y Short sugieren que la palabra masturbārī puede derivarse de manū stuprārī "contaminarse con una mano", y este es el punto de vista habitual, apoyado ("con cierta vacilación") por JN Adams. Otro punto de vista, sin embargo, es que proviene de * mās + turbāre ("excitar el pene"), asumiendo un significado no comprobado de "pene" para mās ("masculino"). Los partidarios de este punto de vista citan otra palabra mascarpiōnem (de mascarpiō ), que aparece una vez en la literatura latina en Petronius (134.5), y que parece significar por el contexto "golpear el pene con una varita (para estimularlo)". Se argumenta que en esta palabra, el elemento mās- puede ser el mismo que en masturbārī . Otra etimología propuesta es que el elemento masturb- deriva de una raíz protoindoeuropea * mostrgh- que significa "cerebro, médula" y, por lo tanto, "semen".

Sinónimos y eufemismos

Martial (9.41) critica a un caballero romano por masturbarse, usando la frase:

paelice laevā ūteris et Venerī servit amīca manus
("usas tu mano izquierda como concubina y tu mano sirve a Venus como tu novia")

La mano que usaban los romanos para masturbarse era evidentemente la izquierda, como confirma Martial 11.73. (Compare también el fragmento del satírico Lucilius citado anteriormente en la sección sobre mūtō ).

En otro poema (11.22) Martial aconseja a un amigo:

inguina saltem parce futūtrīcī sollicitāre manū
("al menos deja de molestar tus ingles con la mano copulando").

Él continúa:

lēvibus in puerīs plūs haec quam mentula peccat
   et faciunt digitī praecipitantque virum
("En los niños de piel suave, esto (es decir, su mano) peca más que su pene,
   y sus dedos aceleran el proceso de convertirlos en un hombre").

Esto aparentemente se remonta a la creencia de Aristóteles de que la actividad sexual vigorosa hacía que la voz de un niño se convirtiera rápidamente en la de un hombre.

En otro poema (2.43), sin embargo, Martial admite que él mismo por falta de pareja sexual en ocasiones recurre a la práctica:

en mihi succurrit prō Ganymēde manus
("pero en cuanto a mí, mi mano tiene que servir en lugar de Ganimedes ").

En otro (11.46), dirigido a un hombre al que en la mediana edad le resulta difícil conseguir una erección, Martial usa la palabra trūdō (" empujo " o "pinchazo") para significar la masturbación:

{{lang | la | trūditur et digitīs pannūcea mentula lassīs
   nec levat extīnctum sollicitāta caput {{lang | la |
("y tus dedos te pinchan la verga arrugada hasta que se cansan,
   pero no levanta la cabeza gastada ni siquiera cuando la provocan").

La forma frecuente de trūdō es trūsāre ("empujar o empujar repetidamente"). Esto ocurre en un solo lugar, en Catullus 56:

dēprendī modo pūpulum puellae
trūsantem: hunc ego, sī placet Diōnae,
prō tēlō rigidā meā cecīdī.
("Recientemente pillé a la pupila de mi novia
'empujando'; este chico, si le place a Dione ,
usando mi 'dura' como arma, le 'corté'").

El significado de trūsantem aquí se discute. "Masturbarse" fue la interpretación de AE Housman ; también quería leer prō tēlō como prōtēlō con el significado de "allí y entonces". Otros, sin embargo, entienden que Catulo significa que el niño fue sorprendido teniendo relaciones sexuales con una niña; en cuyo caso, prōtēlō probablemente significa "en un trío", ya que un prōtēlum , según el escritor agrícola Catón el Viejo , era un equipo de tres bueyes tirando de un arado. Uden (2007) traduce: "Acabo de atrapar a un niño follándose a su novia", explicando que pūpulum es un diminutivo despectivo.

El verbo caedere (literalmente "cortar" o "matar") se usa como jerga para la penetración homosexual en otras partes de la literatura latina, como en Priapeia 26.10, un poema en el que Príapo se jacta de que en sus primeros días solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs (" Solía ​​'cortar' (es decir, sodomizar) a los ladrones, por muy fuertes que fueran "). Dione , era la madre de Afrodita , diosa del amor; de acuerdo a un pasaje de Homero 's Ilíada libro 5, se preocupaba por Afrodita cuando éste fue atravesado por Diomedes' arma en una batalla. La implicación es que sus servicios podrían ser necesarios aquí después de que Catulo se haya ocupado del niño.

Cacāre : defecar

Cacō, cacāre era la palabra latina principal para defecar .

Etimología

La palabra tiene una ascendencia indoeuropea distinguida, que quizás se relacione con palabras de cuna o jerga infantil que tiende a repetirse en muchas culturas diferentes. Parecería estar relacionado con el sustantivo griego κοπρος , kopros , que significa "excremento" (de ahí, coprofilia ). También existe en germánico ; en alemán , sueco ( kack ), escocés (como sustantivo y verbo, cack o cackie , el diminutivo ), mientras que el inglés "poppiecock" deriva del holandés pappe kak , " diarrea ". Existe en turco (kaka), gaélico irlandés y escocés ( cac ), hebreo , húngaro (kaka), ucraniano ( какати ), acento ruso , lituano y persa / isfahani ( keke ). En inglés británico , "caca" se usa ocasionalmente como jerga infantil para excremento (similar al inglés americano "poop"), una palabra cuyo nivel de carga obscena varía de un país a otro; mientras que en Escocia e Irlanda , "cack" se usa ocasionalmente como una interjección suave o como un adjetivo descortés para significar de mala calidad, roto, sin sentido. También existe como préstamo en finlandés ( kakka ). Los derivados de esta palabra latina aparecen en español , catalán , portugués , italiano ( cacca ), rumano y francés . Además, en lenguas eslavas : kakati .

Uso

El verbo se suele utilizar de forma intransitiva. Martial (1.92.11) dice:

non cūlum, neque enim est cūlus, quī non cacat ōlim
("no tu gilipollas, porque algo que nunca caga no es un gilipollas")

Sin embargo, en la siguiente frase, de Catullus 36, es transitiva:

Annālēs Volusī, cacāta carta
(" Anales de Volusius , papel cubierto de mierda")

La forma prefijada concacāre es transitiva. Séneca describe las últimas palabras del emperador Claudio , dichas después de tirarse pedos en voz alta:

ultima vōx eius haec inter hominēs audīta est, cum maiōrem sonitum ēmīsisset illā parte, quā facilius loquēbātur: "vae mē, puto, concacāvī mē!" quod an fēcerit, nescio: omnia certē concacāvit.
("Su último dicho escuchado entre los mortales fue el siguiente, después de haber dejado escapar un sonido bastante fuerte de esa parte con la que habló con más facilidad: '¡Oh no, creo que me cagué!'. Lo haya hecho o no, No lo sé. Ciertamente se cagó en todo lo demás ").

Sinónimos y metáforas

Pocos sinónimos están atestiguados en latín clásico, aparte de una palabra cunīre , atestiguada por el gramático Festus (pero en ningún otro lugar) en el sentido stercus facere . La palabra dēfēcāre viene mucho más tarde.

Un eufemismo que aparece en Petronio (116) es suā rē causā facere :

habuimus ... et pānem autopȳrum de suō sibī, quem ego mālō quam candidum; <nam> et vīrēs facit, et cum meā rē causā faciō, nōn plōrō
("También teníamos pan integral, que prefiero al blanco, ya que te da fuerza y ​​además cuando hago mis necesidades no siento dolor").

El mismo eufemismo se usa en Petronio para liberarse del gas (ver más abajo).

En las lenguas romances

Cacāre se conserva inalterado en los dialectos sardos y del sur de Italia, y con poca alteración en italiano (cagare). Se convierte en gallego, catalán, español y portugués cagar , en vegliot dálmata kakuor , en francés chier y en rumano como căcare (el acto de tirar un vertedero) o a (se) căca . (Las heces se les conoce como el caca en francés, catalán, rumano (además Cacat ) y el argot de la infancia española, mientras portugués y rumano utilizan la misma palabra con el significado general de todo lo que ve o huele mal olor o una reminiscencia de los excrementos.) Alemán Kacken , holandés kakken , Checa Kakat , Lituania Kakoti , какать rusa ( Kakat' ), islandés Kuka , Bosnia kakiti etc., son todas palabras de argot que significa 'defecar', la mayoría de ellos tienen más o menos el mismo nivel de gravedad como la expresión Inglés "para llevar un basurero".

Merda : heces

Merda es la palabra latina básica para excremento . De uso frecuente, aparece en la mayoría de las lenguas romances .

Etimología

Merda representa al indoeuropeo * s-merd- , cuyo sentido de la raíz era probablemente "algo maloliente". Es afín al alemán Mist (estiércol), el lituano "smirdė́ti" ("apestar"), el ruso "смерде́ть" ( smerdét ' , "apestar") y el polaco śmierdzieć ("apestar").

Uso

La palabra merda está atestiguada en textos clásicos principalmente en contextos veterinarios y agrícolas , que significa "estiércol". Cato el Viejo lo usa, así como stercus , mientras que Mulomedicina Chironis habla de merda būbula , "estiércol de ganado".

A diferencia de la palabra inglesa "shit", merda podría ser tanto singular como plural. En Horacio ( Sátiras 1.8.37), una estatua parlante de Príapo dice:

mentior en sīquid, merdīs caput inquiner albīs
corvōrum atque in me veniat mictum atque cacātum
Iūlius, et fragilis Pediātia, fūrque Vorānus.
("¡Pero si estoy mintiendo, que mi cabeza se salpique con los excrementos blancos
de cuervos , y que Julius, la delicada Pediatia y el ladrón Voranus
vengan a orinar y cagar sobre mí!")

En una de sus fábulas en verso (4.18.25), Fedro habla de unos perros que, al oír un trueno,

repente odōrem mixtum cum merdīs cacant
("de repente cagan un hedor mezclado con excrementos")

La palabra también se puede usar en un sentido metafórico, como en Marcial 3.17, hablando de una tarta que había sido soplada por un hombre con aliento impuro (causado sin duda por el sexo oral) para enfriarlo:

sed nēmō potuit tangere: merda fuit.
("Pero nadie podía tocarlo: era un pedazo de mierda ").

Sinónimos y metáforas

Los términos más educados para merda en latín clásico eran stercus (gen. Stercoris ), "estiércol" y fimum o fimus , "inmundicia". Stercus se usó con frecuencia en la Vulgata , como en su conocida traducción del Salmo 112: 7: (Salmo 113: 7 en la KJV .)

Suscitāns ā terrā inopem, et dē stercore ērigēns pauperem.
("Levantando al necesitado de la tierra; y levantando al pobre del muladar". República Democrática del Congo )

En latín clásico, faex , plural faecēs , significaba las heces, como las que se encuentran en una botella de vino; la palabra no adquirió el sentido de heces hasta más tarde.

En las lenguas romances

Merda es productiva en las lenguas romances y es el etimón obvio de merde francés , mierda española y miarda dálmata vegliot . Se conserva inalterado en catalán, gallego, italiano, portugués y sardo. También se conservó en rumano , no para las heces, donde en su lugar se usa căcat (derivado de caco ), sino en la palabra dezmierda , que originalmente significa "limpiar el trasero de (un bebé)"; convirtiéndose posteriormente en "abrazar" o "acariciar".

Pēdere y vissīre : viento que pasa

Pēdere

Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum es la palabra latina básica para pasar el aire intestinal . En los Sermones 1.8, 46, Horace escribe:

nam, displōsa sonat quantum vēsīca, pepēdī
diffissā nate fīcus ...

Christopher Smart traduce este pasaje como "de mi vagabundo hendido de higuera solté un pedo, que hizo una explosión tan grande como una vejiga reventada". El "yo" de esta sátira es el dios Príapo , y Smart explica que estaba hecho de madera de higuera que se partió por estar mal preparada.

Martial también usa la palabra varias veces, incluidas las siguientes (10.15):

nīl aliud videō, quō tē crēdāmus amīcum,
    quam quod mē cōram pēdere, Crispe, solēs.
("No veo ninguna otra razón por la que deba creerte un amigo,
    aparte de que tienes la costumbre de tirarte pedos delante de mí, Crispo").

La palabra oppēdere (" tirarse un pedo en la cara, burlarse") se usa en Horacio ( sábado 1.9.70).

Catullus también usa el sustantivo pēditum en uno de sus poemas (54).

Vissire

Una palabra más rara, que significa " tirarse un pedo en silencio", era vissīre . Esto se insinúa en la carta de Cicerón ad Fam. 9.22, donde dice que la palabra divīsiō es potencialmente obscena, al igual que la palabra intercapēdō . La palabra no está registrada en el Diccionario Latino de Lewis y Short y no parece haber sido utilizada por ningún autor existente. Sin embargo, el Oxford Latin Dictionary cita una inscripción de un baño público en Ostia que dice

vissīre tacitē Chīlōn docuit subdolus
("el astuto Chilon enseñó a tirarse un pedo en silencio").

A juzgar por los derivados en algunas de las lenguas hijas (ver más abajo), también había un sustantivo * vissīna "un pedo silencioso", pero no se encuentra ningún rastro de esto en los textos existentes.

Crepāre

El ruido que se hacía al escapar de la flatulencia se llamaba normalmente crepitus , una palabra que podía referirse a "un ruido" de varios tipos, y el verbo crepāre se usaba para romper el viento ruidosamente. Martial escribe de cierto hombre, que luego de un bochornoso incidente de flatulencia cuando rezaba en el templo de Júpiter, tuvo cuidado en el futuro de tomar precauciones:

cum vult en Capitōlium venīre,
sellās ante petit Patercliānās
et pēdit deciēsque vīciēsque.
sed quamvīs sibi cāverit crepandō,
compressīs natibus Iovem salūtat.
("Siempre que quiere venir al Capitolio (a rezar)
primero se dirige a los baños de Paterclus
y se tira pedos diez o veinte veces.
Pero por mucho que tome las precauciones para romper el viento,
todavía saluda a Júpiter con las nalgas apretadas").

Eufemismos

En Petronio (47), en el discurso del vulgar millonario Trimalchio, los eufemismos suā rē causā facere y facere quod sē iuvet "haz lo que te ayuda a uno" se utilizan para aliviar el viento:

itaque sī quis vestrum voluerit suā rē causā facere, nōn est quod illum pudeātur. ... ego nūllum putō tam magnum tormentum esse quam continēre ... nec tamen in triclīniō ullum vetuō facere quod sē iuvet, et medicī vetant continēre.
("Entonces, si alguno de ustedes quiere aliviarse (del viento), no tiene por qué avergonzarse. Personalmente, creo que no hay nada peor que aguantar. comedor, y los médicos también prohíben retenerlo ").

Etimología

La antigüedad de pēdō y su pertenencia al vocabulario básico heredado se desprende de su raíz perfecta reduplicadora . Es emparentado con el griego πέρδομαι ( perdomai ), Inglés pedo , búlgara prdi , polaco pierdzieć , пердеть rusa ( perdet' ), Lituania persti , sánscrito pardate , y Avesta pərəδaiti , todos los cuales significan lo mismo.

Vissire es claramente onomatopéyico . Se puede comparar la fisa nórdica antigua , aunque la correspondencia en los sonidos no es exacta.

En las lenguas romances y el inglés

Pēdere y pēditum sobreviven en Romance. En francés, el sustantivo pet de pēditum y el verbo derivado péter (para poire anterior de pēdere ) están muy vivos. En catalán, el verbo es petar-se y el sustantivo es pet . En español, el sustantivo pedo , así como los verbos peerse y pedorrear, se derivan de manera similar. Los portugueses peido y peidar (-se), (-dei) y el gallego peido y peidar (se) están relacionados. El italiano peto es menos común que scorreggia y su verbo derivado scorreggiare , pero en napolitano se usa con frecuencia pireto .

La palabra inglesa petard , que se encuentra principalmente en el cliché "izar con su propio petardo", proviene de un artefacto explosivo temprano, cuyo ruido se comparó con el de tirarse pedos. El inglés también tiene petomanía para una interpretación musical de romper el viento intestinal y petomane para el intérprete, después de Le Pétomane , un intérprete francés activo a principios del siglo XX.

Vissīre , aunque raro en los textos latinos, tiene derivados en varias lenguas romances, como el rumano beșí (verbo) y beșínă (sustantivo); Francés vesse (sustantivo) y vesser (verbo).

Mingere y meiere : micción

Mingō (infinitivo mingere ) y meiō (infinitivo meiere ) son dos formas variantes de lo que probablemente sea un solo verbo latino que significa "orinar", o en un uso más vulgar, " mear ". Los dos verbos comparten un mixī o mīnxī perfecto y un participio pasado mictum o mīnctum . Es probable que mingō represente una conjugación variante de meiō con un infijo nasal .

En latín clásico, la forma mingō era más común que meiō . En algunos textos del latín tardío se atestigua una variante de la primera forma de conjugación meiāre . Esta es la forma que es productiva en Romance.

La palabra latina clásica micturīre se convirtió en la palabra médica aceptada que significa "orinar". Es la fuente del término médico inglés " micturition reflex ".

Uso

El epigrama 3.78 de Martial usa meiere y ūrīna para hacer un juego de palabras bilingüe :

mīnxistī currente semel, Paulīne, carīnā.
  meiere vīs iterum? iam 'Palinūrus' eris.
("Te enojaste una vez por el costado de un bote, Paulinus.
   ¿Quieres orinar de nuevo? Entonces serás Palinurus ").

(Tenga en cuenta que palin es una palabra griega que significa "una vez más". Palinuro era el timonel de Eneas que cayó por la borda en una tormenta en la Eneida ).

Los verbos meiere y mingere también podrían usarse eufemísticamente para referirse a las relaciones sexuales. Horacio ( Sátiras 1.2.44), hablando de los castigos aplicados a los adúlteros, dice:

hunc permīnxērunt cālōnēs; quīn etiam illud
accidit, ut cuidam testīs caudamque salācem
dēmeterent ferrō.
("Uno se 'cabreó' completamente (es decir, violado) por los sirvientes; incluso
sucedió una vez que le cortaron las bolas a alguien y la 'cola' lasciva
con un cuchillo").

Catullus (67.23) habla de un padre que "orinó en el regazo de su propio hijo" ( ipse suī gnātī mīnxerit in gremium ), es decir, tuvo relaciones sexuales con la esposa de su hijo.

Orina

La palabra más común para la orina era ūrīna , que se atestigua en latín ya en Cicerón, y se convirtió en el término educado habitual. La relación con el verbo griego οὐρέω ( oureō ), "orinar", no está clara. En latín clásico, sin embargo, el verbo ūrīnārī significaba "sumergirse en el agua", y ūrīnātor era "un buceador", ūrīnantēs "los que bucean".

Catulo (37) escribe con desdén sobre un español que fue uno de los amantes de su novia Lesbia:

tū praeter omnēs ūne de capillātīs,
cunīculōsae Celtiberiae fīlī,
Egnātī. opāca quem bonum facit barba
et dēns Hibērā dēfricātus ūrīnā.
("Tú sobre todo, uno de los melenudos,
hijo de Celtiberia de conejos ,
Egnatius, embellecido por tu oscura barba,
y tus dientes limpios con meado ibérico").

Otra palabra para la orina, pero de uso menos común, fue lōtium . Esta palabra se relaciona con lavāre , "lavar". Los romanos, inocentes del jabón , recolectaban orina como fuente de amoníaco para usar en el lavado de ropa. El primer escritor agrícola Cato, un defensor de la col, usó esta palabra cuando escribió ( Res Rustica 156):

Brassica alvum bonum facit lōtiumque
("El repollo es bueno para la digestión y la orina").

Etimología

Meiere es una palabra indoeuropea heredada. Se relaciona con el sánscrito mehati , "orina", persa mīz , "orina", lituano myža , "él / ella orina", griego ὀμείχειν ( omeikhein ), "orinar", que, en conjunto, apuntan a un indoeuropeo * h 3 meiģh- . Esta raíz de IE con una ģh palatina se mezcló anteriormente (por ejemplo, en IEW de Pokorny) con otra con velar * gh que significa "niebla" (en ruso mgla ), por lo tanto, traducciones generales provisionales erróneas como "rociar" o "mojar" que todavía aparecer a veces.

En las lenguas romances

Aunque mingere y meiere son las formas latinas clásicas, meiāre parece haber sido la forma popular en latín tardío. Esto es lo que subyace al mexar gallego , el mijar portugués y el mear español . * Pissiāre representa un préstamo de las lenguas germánicas , y aparece en otras partes del territorio románico, como en francés pisser , catalán pixar , italiano pisciare y rumano a (se) pișa , junto con inglés to piss.

Palabras latinas relacionadas con la prostitución.

Comparado con la franqueza anatómica del vocabulario romano sobre actos sexuales y partes del cuerpo, el vocabulario romano relacionado con la prostitución parece eufemístico y metafórico .

A las prostitutas se las llamaba meretrix , " ganadora " y lupa , " loba "; un burdel era un lupānar ; estas palabras se referían a las actividades mercantiles y depredadoras percibidas de las prostitutas. El verbo latino prōstō significaba "estar a la venta" y prōstituō significaba "exponer para la venta pública".

El poeta Juvenal (6.120-3) describe cómo la emperatriz Mesalina, deshonrada, solía disfrutar interpretando el papel de una prostituta en un burdel:

sed nigrum flāvō crīnem abscondente galērō
intrāvit calidum veterī centōne lupānar
et cellam vacuam atque suam; tunc nūda papillīs
prōstitit aurātīs titulum mentīta Lyciscae
("Pero escondiendo su cabello negro con una peluca amarilla,
vistiendo una vieja capa de retazos, entró en el burdel caliente
y en una celda vacía propia; luego se ofreció a la venta desnuda
con los pezones cubiertos de oro, usando el nombre falso de 'Lycisca'. ")

El proxeneta o proxeneta a cargo del burdel, que despedía a las chicas a la hora del cierre, se llamaba lēnō si era hombre (Juvenal 6.127) y lēna si era mujer.

La palabra neutra scortum podría referirse a una prostituta o una prostituta. Esta palabra puede relacionarse con el latín scorteus , "hecho de cuero o cuero", tanto como el inglés se refiere al comercio de pieles . Lewis y Cita corta de Varro: pellem antīquī dīcēbant scortum ("en los viejos tiempos la gente se refería a la piel como scortum ").

Otra palabra para un prostituto, en particular uno que ya no es un niño, es exolētus (literalmente "adulto, adulto"). Cicero ( pro Milone , 21, 55) escribe:

Clōdius, quī semper sēcum scorta, semper exolētōs, semper lupās dūceret
("Clodio, que siempre solía llevarse putas y prostitutas y prostitutas")

El verbo scortor, scortārī , que aparece principalmente en Plauto , significa "prostituirse" o "emplear prostitutas". Plauto ilustra su uso en Asinaria :

quandō mēcum pariter pōtant, pariter scortārī solent,
hanc quidem, quam nactus, praedam pariter cum illīs partiam.
("Siempre que van a beber conmigo, también suelen ir a putear conmigo.
Así que compartiré este botín que he capturado con ellos por igual").

Las palabras importantes y productivos de una prostituta en el romance, * puta o * Putana , no atestiguado en latín clásico, a pesar de sus muchos derivados romances: Francés putain y pute , italiano puttana , españoles, filipinos, catalán, portugués y gallego puta . Los lingüistas franceses afirman que se relacionan con el latín pūteō, pūtēre , "apestar", y por lo tanto representan una metáfora más. Los españoles María Moliner (autora de un famoso diccionario de español) y Joan Coromines creen que provienen del latín vulgar * putta , femenino forma de * puttus , una forma enfática de pūtus , "puro" o "niño". En Portugal, la palabra puto tiene la misma connotación que "niño pequeño" o "niño pequeño"; en Brasil, por otro lado, es una jerga para los hombres "cabreados" o enfurecidos en general o como un término coloquial, levemente ofensivo para los acompañantes masculinos (más formalmente llamados prostitutos o michês ) - la contraparte masculina de la jerga puta , con los mismos significados.

En la cultura popular

La serie de televisión original de HBO / BBC2 , Roma, muestra la ciudad con la arena y la mugre que a menudo está ausente en producciones anteriores, incluida la del lenguaje. Pero dado que los actores hablan inglés, la blasfemia latina se ve principalmente en grafitis escritos , como:

  • ATIA FELLAT, " Atia apesta"; "felación" es un sustantivo derivado de este verbo.
  • ATIA AMAT OMNES, "Atia ama a todos [los hombres]". Por eso llamándola puta o puta.
  • CAESARI SERVILIA FUTATRIX, "Servilia es la puta de César ".

Ver también

Bibliografía

Las fuentes literarias primarias se discuten en el texto. Muchos de los grafitis discutidos se encuentran en el Corpus Inscriptionum Latinarum .

Notas

enlaces externos