Kutenai - Kutenai

Kutenai
Kootenai-group-tipis.jpg
Grupo Kutenai c.  1900
Población total
1,536 (2016)
Regiones con poblaciones significativas
Estados Unidos ( Idaho , Montana ), Canadá ( Columbia Británica )
 Canadá Columbia Británica
 
940
 Estados Unidos
( Idaho , Montana )
596
Idiomas
Inglés , Kutenai (Kitunahan), ʔa · qanⱡiⱡⱡitnam (Lenguaje de señas Ktunaxa)
Religión
Espiritismo Kutenai
Ktunaxa

El Kutenai ( / k U t . Ən ˌ , - ˌ i / KOOT -ən- AY , -⁠ EE ), también conocido como el Ktunaxa ( / t ʌ n ɑː h ɑː / TUN- AH -hah ; Kutenai[ktunʌχɑ̝] ), Ksanka ( / k s ɑː n . k ɑː / k- SAHN -kah ), Kootenay (en Canadá) y Kootenai (en Estados Unidos), son un pueblo indígena de Canadá y Estados Unidos. Las bandas de Kutenai viven en el sureste de la Columbia Británica , el norte de Idaho y el oeste de Montana . El idioma Kutenai es un idioma aislado , por lo que no está relacionado con los idiomas de los pueblos vecinos o con cualquier otro idioma conocido.

Cuatro bandas forman la Ktunaxa Nation en Columbia Británica. Históricamente, la Nación Ktunaxa estuvo estrechamente asociada con la Banda India Shuswap a través de asociaciones tribales y matrimonios mixtos. Dos tribus reconocidas a nivel federal representan al pueblo Kutenai en los EE. UU.: La tribu Kootenai de Idaho y las tribus confederadas Salish y Kootenai en Montana, una confederación que también incluye las bandas Bitterroot Salish y Pend d'Oreilles .

Kootenay

Desde 1820 se han atestiguado alrededor de 40 variantes del nombre Kutenai ; otros dos también están en uso actual. Kootenay es la ortografía común en la Columbia Británica , incluso en el nombre de la Primera Nación del Bajo Kootenay . Kootenai se usa en Montana e Idaho, incluso en la tribu Kootenai de Idaho y las tribus confederadas Salish y Kootenai . Estas dos grafías se han utilizado para varios nombres de lugares en sus respectivos lados de la frontera entre Canadá y Estados Unidos, en particular el río Kootenay , llamado río Kootenai en los Estados Unidos. Kutenai es la forma común en la literatura sobre la gente, y ha sido adoptado por Kutenai en ambos países como una ortografía internacional cuando se habla de la gente en su conjunto. Evidentemente, el nombre deriva de la palabra Blackfoot para la gente, Kotonáwa , que a su vez puede derivar del término Kutenai Ktunaxa .

Hay dos palabras en el idioma Kutenai para la gente y su idioma: Ktunaxa y Ksanka . Ktunaxa es la forma principal de los grupos de Columbia Británica. Se han sugerido dos etimologías, ligando el nombre a un verbo para "salir a la luz", o al verbo para "comer carne magra". Ksanka es la palabra usada por la gente de Montana.

Comunidades

Cuatro bandas de Kutenai viven en el sureste de la Columbia Británica, una vive en el norte de Idaho y la otra vive en el noroeste de Montana:

Canadá - Columbia Británica
  • El Ktunaxa Nation Council (KNC) (hasta 2005 el Ktunaxa / Kinbasket Tribal Council) incluye las cuatro bandas canadienses:
    • Akisqnuk First Nation ("lugar de dos lagos"; también conocido como Columbia Lake Indian Band). Un grupo de Upper Kutenai, tienen su sede en Akisqnuk, al sur de Windermere . Las reservas incluyen: Columbia Lake # 3, St. Mary's # 1A, ca. 33 km 2 , población: 264)
    • Banda de Kootenay Inferior , (Yaqan Nukiy o Primera Nación de Kootenay Inferior). Un grupo de Lower Kutenai, tienen su sede en Creston , en la reserva más poblada Creston # 1 a lo largo del río Kootenay, ca. 6 km al norte de la frontera entre Estados Unidos y Canadá. Las reservas incluyen: Creston # 1, Lower Kootenay # 1A, # 1B, # 1C, # 2, # 3, # 5, # 4, St. Mary's # 1A, ca. 26 km 2 , población: 214)
    • Primera Nación de Santa María (ʔaq̓am o ʔaq̓amniʔk, "bosques densos y profundos"). Un grupo de Upper Kutenai, viven a lo largo del río St. Mary's cerca de Cranbrook . Las sedes tribales están ubicadas en la reserva más poblada, Kootenay # 1 ; Las reservas incluyen: Bummers Flat # 6, Cassimayooks (Mayook) # 5, Isidore's Ranch # 4, Kootenay # 1, St. Mary's # 1A, ca. 79 km 2 , población: 357)
    • El tabaco indio de llanos Band (tabaco Llanuras Primera Nación, ʔa · kanuxunik, Akan'kunik o ʔakink̓umⱡasnuqⱡiʔit -. 'La gente del lugar de la cabeza volando' una banda superior Kutenai, viven cerca de Grasmere en la orilla este del lago Koocanusa a continuación la desembocadura del río Elk , a unos 15 km al norte de la frontera entre Columbia Británica y Montana. Las reservas incluyen: St. Mary's # 1A, Tobacco Plains # 2, aproximadamente 44 km 2 , población: 165)

Además, la Banda India Shuswap formaba parte de la Nación Ktunaxa. Son una banda de Secwepemc (Shuswap) que se estableció en el territorio de Kutenai a mediados del siglo XIX. Finalmente se incorporaron al grupo y se casaron con ellos, y hablaron el idioma Kutenai. Salieron de la nación Ktunaxa en 2004 y ahora forman parte del Consejo Tribal de la Nación Shuswap . Están ubicados cerca de Invermere , al noreste del lago Windermere ; sus reservas incluyen: St. Mary's # 1A, Shuswap IR, ca. 12 km 2 , población: 244).

Estados Unidos - Idaho
  • Tribu Kootenai de Idaho ( ʔaq̓anqmi o ʔa · kaq̓ⱡahaⱡxu , también llamado Idaho Ksanka). Un grupo del Bajo Kutenai, gobiernan la Reserva India Kootenai en el Condado de Boundary . Su población es de 75.
Estados Unidos - Montana

Historia

Los Kutenai viven hoy en el sureste de Columbia Británica , Idaho y Montana . Están divididos libremente en dos grupos: Upper Kutenai y Lower Kutenai, en referencia a las diferentes secciones del río Kootenay (deletreado "Kootenai" en los EE. UU.) Donde viven las bandas. Los Upper Kutenai son Akisqnuk First Nation (Columbia Lake Band), St. Mary's Band y Tobacco Plains Indian Band en Columbia Británica, así como Montana Kootenai. Los Kutenai Inferiores son la Primera Nación Kootenay Inferior de la Columbia Británica y la Tribu Kootenai de Idaho .

Orígenes

Los eruditos tienen numerosas ideas sobre los orígenes de la Ktunaxa. Una teoría es que originalmente vivían en las praderas y fueron empujados a través de las Montañas Rocosas por la competencia de los Blackfoot o por el hambre y las enfermedades. Algunos Upper Kootenay participaron en el estilo de vida de los nativos de las llanuras durante parte del año, cruzando las Montañas Rocosas hacia el este para la caza de bisontes . Eran relativamente bien conocidos por los Blackfoot y, a veces, sus relaciones con ellos se daban en forma de enfrentamientos violentos por la competencia alimentaria.

Algunos Ktunaxa permanecieron o regresaron a las praderas durante todo el año; tenían un asentamiento cerca de Fort Macleod , Alberta . Este grupo de Ktunaxa sufrió altas tasas de mortalidad, en parte debido a las depredaciones del Blackfoot y en parte debido a las epidemias de viruela . Con un número drásticamente reducido, estas llanuras Ktunaxa regresaron a la región de Kootenay de la Columbia Británica.

Algunos de los ktunaxa dicen que sus antepasados ​​vinieron originalmente de la región de los Grandes Lagos de Michigan . Hasta la fecha, los estudiosos no han encontrado evidencia arqueológica o histórica que respalde este relato.

El territorio de Ktunaxa en Columbia Británica tiene sitios arqueológicos con algunos de los artefactos más antiguos hechos por humanos en Canadá , que datan de 11.500 antes del presente (BP). No se ha demostrado si estos artefactos fueron dejados por los antepasados ​​de los Ktunaxa o por otro grupo, posiblemente Salishan . La ocupación humana de las Kootenay Rockies ha sido demostrada por sitios fechados con evidencia de extracción y tallado de pedernal , especialmente de cuarcita y turmalina . Este conjunto de artefactos más antiguo se conoce como el Complejo Goatfell, que lleva el nombre de la región de Goatfell a unos 40 km al este de Creston, Columbia Británica en la autopista 3. Estos artefactos se han encontrado en canteras en Goatfell, Harvey Mountain, Idaho, Negro Lake y Kiakho Lake (ambos cerca de Lumberton y Cranbrook ), North Star Mountain al oeste de Creston en la autopista 3 y en Blue Ridge. Todos estos sitios están dentro de los 50 km de Creston , con la excepción de Blue Ridge, que está cerca del pueblo de Kaslo , bastante al norte en el lado oeste del lago Kootenay .

El arqueólogo Dr. Wayne Choquette cree que los artefactos representados en el Complejo Goatfell, que datan de 11,500 AP hasta el período histórico temprano, muestran que no ha habido ruptura en el registro arqueológico. Además, dice que parece que la tecnología era local. No hay evidencia que apoye la conjetura de que los primeros habitantes de la región emigraron de esta zona, ni que fueron reemplazados o sucedidos por un pueblo diferente. Choquette concluye que los Ktunaxa de hoy son los descendientes de aquellos primeros pueblos que habitaron la tierra.

Otros estudiosos, como Reg Ashwell, sugieren que los Ktunaxa se trasladaron a la región de la Columbia Británica a principios del siglo XVIII, después de haber sido acosados ​​y empujados desde el este de las Montañas Rocosas por Blackfoot . Señala que su idioma está aislado del de las tribus salish comunes a la costa del Pacífico. Además, su vestimenta tradicional, muchas de sus costumbres (como el uso de viviendas portátiles estilo tipi) y su religión tradicional tienen más en común con los pueblos de las llanuras que con los salish costeros.

El conjunto de artefactos de Goatfell sugiere que antes de 11,500 AP, las personas que vinieron a habitar las montañas Kootenay pudieron haber vivido en lo que ahora es el suroeste de los Estados Unidos , durante un período en el que Columbia Británica estaba debajo de la capa de hielo cordillerana de la última Edad de Hielo. . El Complejo Goatfell, y específicamente las técnicas de fabricación de las herramientas y puntas , son parte de una tradición de tallado que existió en la Gran Cuenca de América del Norte y el oeste intermontano del continente a finales del Pleistoceno . La teoría predominante es que a medida que los glaciares se retiraron, la gente se trasladó hacia el norte, siguiendo el resurgimiento de la flora y la fauna del norte.

Desde la época del primer asentamiento de Ktunaxa en los Kootenays, hasta el período histórico que comienza a finales del siglo XVIII, se sabe poco sobre el desarrollo social, político e intelectual del pueblo. Las tecnologías de herramientas de piedra cambiaron y se volvieron más complejas y diferenciadas. Probablemente fueron cazadores de caza mayor en su fase prehistórica más temprana. Los Ktunaxa se anotaron por primera vez en el registro histórico cuando se mencionaron en el mapa de Alexander Mackenzie , alrededor de 1793.

A medida que las temperaturas continuaron subiendo, los lagos glaciares se drenaron y los peces encontraron su hábitat en las aguas más cálidas. El Bajo Kootenay, en el noroeste del Pacífico, hizo de la pesca una parte fundamental de su dieta y cultura, al tiempo que mantenía las antiguas tradiciones de la caza.

Historia temprana

Chicas Ktunaxa, fotografiadas por Edward S. Curtis en 1911

El interés antropológico y etnográfico por el Ktunaxa se registró desde mediados del siglo XIX. Lo que estos académicos europeos y norteamericanos registraron debe ser visto con ojo crítico, ya que no tenían la sofisticación teórica que se espera de los antropólogos de hoy. Ellos imputaron gran parte de sus propios valores culturales a lo que pudieron observar entre los Ktunaxa. Pero sus relatos son las descripciones más detalladas de los estilos de vida de Ktunaxa en un momento en que las formas de vida de los aborígenes en todo el mundo estaban cambiando drásticamente ante el asentamiento de europeos y estadounidenses de origen europeo.

Las etnografías más antiguas detallan la cultura Ktunaxa a principios del siglo XX. Los europeos observaron al Ktunaxa disfrutando de una vida económica estable y una vida social rica, basada en un calendario ritual detallado. Su vida económica se centró en la pesca, utilizando trampas para peces y anzuelos, y viajando por las vías fluviales en la canoa con nariz de esturión . Tenían cacerías estacionales y, a veces, rituales de osos , ciervos , caribúes , tuzas , gansos y muchas otras aves en el país del Bajo Kootenay. Como se mencionó anteriormente, el Alto Kootenay a menudo cruzaba las Montañas Rocosas para participar en la caza de bisontes . El Bajo Kootenay, sin embargo, no participó en la caza comunal de bisontes; estos no eran importantes para su economía o cultura.

El Ktunaxa llevó a cabo búsquedas de visión, particularmente por parte de un joven en un pasaje a la edad adulta. Usaban tabaco de forma ritual. Practicaron una Danza del Sol y la Danza del Oso Grizzly , un festival de invierno, una Danza Blue Jay y otras actividades sociales y ceremoniales. Los hombres pertenecían a diferentes sociedades o logias, como la Sociedad del Perro Loco, la Sociedad del Búho Loco y la Sociedad de los Chamanes. Estos grupos asumieron ciertas responsabilidades, y la membresía en una logia conllevaba obligaciones en la batalla, la caza y el servicio comunitario.

Tanto los Ktunaxa como sus vecinos Sinixt utilizaron la canoa con nariz de esturión . Esta embarcación fue descrita por primera vez en 1899 por tener cierta similitud con las canoas utilizadas en la región de Amur en Asia. En ese momento, algunos académicos creían en una teoría de la dispersión, concluyendo que las similitudes de artefactos o símbolos entre culturas representaban que una cultura superior había transmitido sus elementos a otra cultura. Desde entonces, sin embargo, la mayoría de los estudiosos han llegado a la conclusión de que muchas de estas innovaciones surgieron de forma independiente entre diferentes culturas.

Harry Holbert Turney-High, el primero en escribir una extensa etnografía de la Ktunaxa (centrándose en las bandas en los Estados Unidos), registra una descripción detallada de la recolección de corteza para hacer esta canoa (67):

Se busca un árbol ... que crezca bastante alto en las montañas. Al encontrar uno del tamaño y la calidad deseados, un hombre lo subió a la altura adecuada y cortó un anillo alrededor de la corteza con su cincel de cuerno de alce o un cuchillo de pedernal. Mientras tanto, un ayudante cortó otro anillo en la base del árbol. Hecho esto, se hizo una incisión a lo largo del tronco conectando los dos anillos. Este corte tenía que ser lo más recto y preciso posible. Se utilizó con cuidado un palo de aproximadamente dos pulgadas de diámetro para arrancar la corteza del árbol. La corteza se envolvió para que no se secara en el camino al campamento. El interior, o el lado del árbol de la capa de corteza, se convirtió en el exterior de la canoa, mientras que la superficie exterior se convirtió en el interior del bote. La corteza se consideró lista para su uso inmediato. No había raspado ni condimento, ni estaba decorado de ninguna manera.

Los misioneros cristianos viajaron a los territorios de Ktunaxa y trabajaron para convertir a los pueblos, manteniendo extensos registros escritos del proceso y de sus observaciones de la cultura. Como resultado de sus relatos, hay más información sobre el proceso misionero que sobre otros aspectos de la historia de Ktunaxa a principios del siglo XX.

Los Ktunaxa habían estado expuestos al cristianismo ya en el siglo XVIII, cuando un profeta del Bajo Kootenay de Flathead Lake en Idaho con el nombre de Shining Shirt difundió la noticia de la llegada de los 'Blackrobes' (misioneros jesuitas franceses) (Cocolla 20). La gente de Ktunaxa también se encontró con los iroqueses cristianos enviados al oeste por la Compañía de la Bahía de Hudson . En la década de 1830, la Ktunaxa había comenzado a adoptar ciertos elementos cristianos en una mezcla sincrética de ceremonias. Fueron menos influenciados por los misioneros europeos que por su contacto con cristianos nativos de otras partes de Canadá y Estados Unidos.

El padre Pierre-Jean de Smet en 1845-6 fue el primer misionero en recorrer la región. Tenía la intención de establecer misiones para ministrar a los pueblos indígenas y evaluar el éxito y las necesidades de los ya establecidos. Los jesuitas católicos habían dado prioridad a ministrar a estos pueblos recién descubiertos en el Nuevo Mundo . Si bien hubo actividad misionera en el este de América del Norte durante 200 años, los Ktunaxa no fueron objeto de la atención de la iglesia hasta mediados del siglo XIX. Siguiendo a De Smet, un jesuita llamado Philippo Canestrelli vivió entre el pueblo Ksanka de Montana en las décadas de 1880 y 90. Escribió una gramática muy célebre de su idioma, publicada en 1896. El primer misionero en ocupar un puesto permanente en el territorio de Yaqan Nu'kiy, es decir, la Banda de Creston del Bajo Kootenay, fue el Padre Nicolas Coccola, que llegó a la zona de Creston. en 1880. Sus memorias, corroboradas por los informes de los periódicos y las historias orales de Ktunaxa, son la base de la historia de los Ktunaxa de principios del siglo XX.

En las primeras etapas del contacto entre Ktunaxa y Europa, principalmente como resultado de una fiebre del oro que comenzó en serio en 1863 con el descubrimiento de oro en Wild Horse Creek, los Ktunaxa estaban poco interesados ​​en las actividades económicas impulsadas por los europeos. Los comerciantes trabajaron para reclutarlos para atrapar en apoyo del comercio de pieles, pero pocos del Bajo Kootenay encontraron que esto valiera la pena. La región del Bajo Kootenay es, como se mencionó anteriormente, notablemente rica en peces, aves y caza mayor. Como la vida económica de los Yaqan Nu'kiy era notablemente segura, resistieron actividades económicas nuevas y desconocidas.

Sin embargo, lentamente, los Yaqan Nu'kiy comenzaron a participar en industrias impulsadas por Europa. Sirvieron como cazadores y guías para los mineros en la mina de plomo plateado Bluebell en Riondel . La mina de oro más rica jamás descubierta en los Kootenays fue descubierta por un hombre de Ktunaxa llamado Pierre, y estacada por él y el padre Coccola en 1893.

siglo 20

Si bien a veces hubo conflictos entre Yaqan Nu'kiy y la comunidad de colonos locales en Creston, sus relaciones se caracterizaron más por la coexistencia pacífica. Sus conflictos tendían a ser por el uso de la tierra. En contraste, las relaciones entre el Bajo Kootenay y la sociedad europea circundante en Bonners Ferry, Idaho , se deterioraron.

A principios del siglo XX, algunos Yaqan Nu'kiy se dedicaban a actividades agrícolas introducidas por los colonos europeos, pero su enfoque de la tierra era diferente. Un ejemplo del tipo de conflicto que surgió repetidamente entre colonos europeos y agricultores nativos lo muestra un artículo de periódico en Creston Review del viernes 9 de agosto de 1912:

WF Teetzel, agente del gobierno de Nelson, resolvió el miércoles una disputa sobre los derechos a cortar heno en las llanuras, entre los indios y los blancos, que podría haber resultado en un derramamiento de sangre, quien les dijo a los indios y a los blancos que si había violencia. hecho, a nadie se le permitiría cortar heno en tierras del gobierno. ... El principal problema de este año ocurrió cuando unos indios amenazaron a Frank Lewis y lo sacaron del heno que ya había cortado. Los indios afirman que han cortado tierras en este lugar en particular durante años, mientras que los rancheros de antaño dicen que nunca antes se había cortado heno allí. El Sr. Lewis se quejó al policía Gunn, quien, como se desconoce el límite definitivo [ sic ] de la reserva india, no sabía qué hacer porque no se cometió ningún tipo de violencia que le permitiera actuar. ... El Sr. Teetzel llegó de Nelson el miércoles y en conferencia con el Jefe Alexander, le hizo prometer que se encargaría de que el Sr. Lewis recogiera su heno, y le advirtió que mantuviera a los indios alejados de la violencia bajo pena de perder el derecho a cortar heno en los pisos. Esta advertencia también la dio a los hombres blancos. Este no es el único de los casos que ocurren este año. Un agricultor cuyo lugar está ubicado cerca de la reserva ha sido continuamente molestado por los indios que cortaron sus cercas y entregaron su ganado para que pacie en su propiedad.

The Creston Review, también informó el 21 de junio de 1912: "[El agente indio Galbraith] dice que todo está en buenas condiciones y que la mayoría de los indios están trabajando recogiendo bayas para los ganaderos que encuentran su ayuda útil y rentable".

Estos ejemplos ilustran la dinámica de las relaciones entre dos pueblos: los Ktunaxa, cuyas tierras se han reducido enormemente por la introducción de un sistema de reservas, y los colonos europeos que buscan constantemente ampliar su acceso a la tierra (y más tarde a las industrias).

Durante el siglo XX, Yaqan Nu'kiy se involucró gradualmente en todas las industrias del valle de Creston: agricultura , silvicultura , minería y, más tarde, atención médica , educación y turismo . Este proceso de integración separó a los Yaqan Nu'kiy de sus formas de vida tradicionales, pero siguen siendo una comunidad muy exitosa y segura de sí mismos. Gradualmente ganaron más control y autogobierno, con menos participación del Departamento de Asuntos Indígenas o Aborígenes. Como la mayoría de las tribus de la Columbia Británica , los Yaqan Nu'kiy no tenían un tratado que definiera sus derechos con respecto a su territorio. Han estado trabajando durante décadas en un proceso de negociación de tratados cuidadoso y más o menos cooperativo con el gobierno de Canadá . La Creston Band de Ktunaxa cuenta hoy con 113 personas que viven en la reserva y muchas otras que viven fuera de la reserva y trabajan en diversas industrias en Canadá y Estados Unidos.

Sintiendo que han perdido algunas tradiciones que son muy importantes para ellos, los Ktunaxa están trabajando para revivir su cultura y, en particular, para fomentar el estudio del idioma. Un total de 10 hablantes fluidos de Ktunaxa viven tanto en los EE. UU. Como en Canadá. Los Yaqan Nu'kiy han desarrollado un plan de estudios de idiomas para los grados 4-6, y lo han estado enseñando durante cuatro años, para desarrollar una nueva generación de hablantes nativos. Están involucrados en el diseño del plan de estudios para los grados 7-12, lo que requiere cumplir con las pautas del plan de estudios de BC. Paralelamente a esto, están grabando historias y mitos orales, así como grabando en video la práctica de sus artesanías y tecnologías tradicionales, con instrucciones habladas.

"Guerra de la Nación Kootenai"

El 20 de septiembre de 1974, la tribu Kootenai encabezada por la presidenta Amy Trice declaró la guerra al gobierno de los Estados Unidos. Su primer acto fue colocar a miembros tribales en cada extremo de la carretera estadounidense 95 que atraviesa la ciudad de Bonners Ferry . Pidieron a los automovilistas que pagaran un peaje para atravesar la tierra que había sido la tierra aborigen de la tribu. (Cerca de 200 policías del estado de Idaho estuvieron disponibles para mantener la paz y no hubo incidentes de violencia). Tenían la intención de usar el dinero del peaje para albergar y cuidar a los miembros ancianos de la tribu. La mayoría de las tribus en los Estados Unidos tienen prohibido declarar la guerra al gobierno de los Estados Unidos debido a los tratados, pero la tribu Kootenai nunca firmó un tratado.

El gobierno de los Estados Unidos finalmente otorgó una concesión de tierras de 12,5 acres (0,051 km 2 ), la base de lo que ahora es la Reserva Kootenai. En 1976, la tribu emitió " bonos de guerra de la nación Kootenai " que se vendían a $ 1,00 cada uno. Los bonos estaban fechados el 20 de septiembre de 1974 y contenían una breve declaración de guerra a Estados Unidos. Estos bonos fueron firmados por Amelia Custack Trice, presidenta tribal, y Douglas James Wheaton, Sr., representante tribal. Fueron impresos en papel grueso y fueron diseñados y firmados por la artista occidental Emilie Touraine .

Ver también

Literatura

  • Boas, Franz y Alexander Francis Chamberlain. Cuentos de Kutenai. Washington: Gob. Impresión. Apagado, 1918.
  • Chamberlain, AF , "Informe de los indios Kootenay del sureste de la Columbia Británica", en Informe de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia (Londres, 1892)
  • Finley, Debbie Joseph y Howard Kallowat. Ojos de búho y búsqueda de un espíritu: historias de los indios Kootenai . Pablo, Mont: Salish Kootenai College Press, 1999. ISBN  0-917298-66-7
  • Comité de Cultura de Kootenai (otoño de 2015). "La cosmovisión tradicional del pueblo Kootenai". Montana: la revista de historia occidental . Helena, Montana: Prensa de la Sociedad Histórica de Montana. 65 (3): 47–73.
  • Linderman, Frank Bird y Celeste River. Kootenai Why Stories. Lincoln, Neb: University of Nebraska Press, 1997. ISBN  0-585-31584-1
  • Maclean, John , Canadian Savage Folk , (Toronto, 1896)
  • Tanaka, Beatrice y Michel Gay. La persecución: un cuento indio de Kutenai . Nueva York: Crown, 1991. ISBN  0-517-58623-1
  • Thompson, Sally; Comité de Cultura de Kootenai; Asociación Tradicional Pikunni (2015). Gente antes del Parque-The Kootenai y Blackfeet antes del Parque Nacional Glacier . Helena, Montana: Prensa de la Sociedad Histórica de Montana.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
  • Turney-High, Harry Holbert. Etnografía de los Kutenai . Menasha, Wis: Asociación Antropológica Estadounidense, 1941.

Referencias

enlaces externos