Gudrun - Gudrun

Grabado en madera de Edward Burne-Jones , para el trabajo de William Morris , Sigurd the Volsung. (Londres: Kelmscott Press, 1898).
Kriemhild descubre el cadáver de Siegfried. Pintura de Johann Heinrich Füssli, 1817.
Kriemhild acusa a Hagen de asesinar a Siegfried. Pintura de Emil Lauffer, 1879
Kriemhild y Gunther, Johann Heinrich Füssli , 1807

Gudrun ( / ɡ ʊ d r U n / GUUD -roon ; nórdico antiguo : Guðrún ) o Kriemhild ( / k r i m h ɪ l t / KREEM -hilt ; alto alemán medio : Kriemhilt ) es la esposa de Sigurd / Siegfried y una figura importante en la leyenda y la literatura heroicas germánicas . Se cree que tiene sus orígenes en Ildico , última esposa de Atila el Huno , y dos reinas de la dinastía merovingia , Brunilda de Austrasia y Fredegund .

Tanto en la tradición continental (alemana) como en la escandinava, Gudrun / Kriemhild es la hermana del rey borgoñón Gunther / Gunnar y se casa con el héroe Siegfried / Sigurd. Ambas tradiciones también presentan una gran rivalidad entre Gudrun y Brunhild , la esposa de Gunther, sobre sus respectivos rangos. En ambas tradiciones, una vez que Sigurd ha sido asesinado, Gudrun se casa con Etzel / Atli, el legendario análogo de Attila the Hun. En la tradición nórdica, Atli desea el tesoro de los Nibelungen, que los borgoñones habían tomado después de asesinar a Sigurd, y los invita a su corte con la intención de matarlos. Gudrun luego venga a sus hermanos matando a Atli y quemando su pasillo. La tradición nórdica luego habla de su vida posterior como madre de Svanhild y enemiga de Jormunrekr . En la tradición continental, Kriemhild desea vengarse por el asesinato de Siegfried por sus hermanos y los invita a visitar la corte de Etzel con la intención de matarlos. Su venganza destruye tanto a los hunos como a los borgoñones, y al final ella misma muere.

En Richard Wagner 's Der Ring des Nibelungen , la esposa de Siegfried se conoce como Gutrune . Como el ciclo de Wagner termina con el funeral de Siegfried y sus secuelas inmediatas, no incluye su matrimonio con Atli / Etzel o la venganza por la muerte de Siegfried. En cambio, la ópera termina con

Algunas de las diferencias y similitudes entre Gudrun y Kriemhild en las tradiciones germánicas escandinavas y continentales se pueden ver en las siguientes dos estrofas tomadas de fuentes originales. El primero es la introducción de Kriemhild en el Nibelungenlied :

Ez wuohs en Burgonden ein vil edel magedîn, daz
en allen landen niht schoeners mohte sîn,
Kriemhilt geheizen. si verruga ein schoene wîp.
dar umbe muosen degene vil verliesen den lîp.

Creció en Borgoña una doncella muy noble.
Nadie en todas las tierras podría ser más justo.
La llamaban Kriemhilt, llegó a ser una mujer hermosa.
Por su bien, muchos caballeros iban a perder la vida.

Y así es como se describe a Gudrun al final del poema Eddic Atlakviða :

Fullrœtt er um þetta:
ferr engi svá síðan
brúðr í brynio
brœðr en hefna.
Hon hefir þriggia
þióðkonunga
banorð borit,
biǫrt, áðr sylti.

Se cuenta toda la historia:
nunca tras ella
irá una esposa así con armadura
para vengar a sus hermanos.
Ella causó la muerte
de tres reyes
de una nación,
dama brillante, antes de morir.

Etimología

La etimología de Gudrun ( Guðrún ) es sencilla: consta de dos elementos. El primero es proto-germánico * gunþ- , antiguo nórdico gunnr , que significa batalla; muestra la típica pérdida germánica del Mar del Norte de una nasal antes que una espirante dental ( * Gunþrūn a Guðrún ). El segundo elemento es rún nórdico antiguo , que significa secreto. En el continente, este nombre solo está atestiguado para una figura aparentemente no relacionada (ver Kudrun ).

La etimología de Kriemhild es menos clara. El segundo elemento es claramente -hijo , que significa batalla o conflicto. Sin embargo, no hay consenso sobre el primer elemento, y también se deletrea de diversas formas Grim- y Crem- . Una teoría la deriva de una raíz * Grīm- (cf. Grīma en inglés antiguo ) que significa máscara. Otra teoría lo conecta con una raíz Krēm- que de otro modo no se ha comprobado . Según ambas teorías, la forma Grim- con una vocal corta representa una alteración de la raíz original para ser más similar a la palabra grim , que significa terrible. Sin embargo, otra teoría deriva el primer elemento de un verbo similar a grimmen del alto alemán medio , que significa rabiar.

En la tradición escandinava, la madre de Gudrun se conoce como Grimhild ( Grimhildr ), el nombre afín a Kriemhild. Victor Millet sugiere que el nombre, junto con la maldad de la madre, puede derivar de la tradición continental.

La opinión de los eruditos difiere en cuanto a qué nombre es más original: o ambos nombres son antiguos, el nombre Gudrun es el nombre original y el nombre Kriemhild es una invención posterior, o el nombre Kriemhild es el nombre original y el nombre Gudrun fue creado para compartir el mismo primer elemento como los otros borgoñones Gunther ( Gunnar ) y Guthorm (ver Gundomar I ).

Orígenes

Se cree que Gudrun tiene sus orígenes en dos figuras históricas que aparecen en dos tradiciones orales originalmente independientes, una sobre la muerte de Sigurd y otra sobre la destrucción de los burgundios por los hunos.

En el primer caso, se cree que la disputa de Gudrun con Brunhild, que resulta en la muerte de Sigurd a instancias de este último, tiene su origen en la disputa entre las dos reinas históricas francas , Brunhilda de Austrasia y Fredegund , la última de las cuales había El marido de Brunhild, Sigebert I, asesinado por su hermano Chilperic I , su marido. En la tradición oral, el nombre de Brunilda se ha asociado al asesino en lugar de a la esposa. Mientras tanto, el segundo elemento del nombre de Fredegund se corresponde con el primero del de Gudrun.

En el caso de la destrucción de los borgoñones, Gudrun se remonta a la esposa de Atila , Ildico , de quien se rumoreaba que lo había asesinado. La forma escrita Ildico generalmente se toma para representar el nombre germánico * Hildiko , que sería una forma diminuta del nombre Hild y, por lo tanto, correspondería al segundo elemento en Kriemhild .

Tradiciones y atestaciones germánicas continentales

Nibelungenlied

Kriemhild le cuenta a su madre Ute un sueño que predice su trágico amor por Siegfried. Hundeshagenscher Kodex
Kriemhild encuentra el cadáver de Siegfried frente a la puerta de su dormitorio. Hundeshagenscher Kodex
Kriemhild, sosteniendo la cabeza de Gunther, se prepara para matar a Hagen con la espada de Siegfried mientras Hildebrand observa. Hundeshagenscher Kodex

Kriemhild es el personaje principal de Nibelungenlied (c. 1200): es el primer personaje que se presenta y el romance termina con su muerte. El poema incluso se llama "Kriemhild" en al menos un manuscrito. Incluso se ha argumentado que la epopeya representa una especie de Bildungsroman para Kriemhild, ya que ella pasa de ser una dama cortesana de modales relativamente suaves a una vengadora enérgica y feroz de su marido muerto. Varias versiones del texto juzgan sus acciones de manera diferente; en las versiones A y B, es condenada como vâlendinne (demonio) por su sangrienta venganza, pero la versión C enfatiza su amor por su difunto esposo como su motivación y la absuelve de la mayor parte de la culpa.

En Nibelungenlied , Kriemhild es la hija del rey Dancrat y la reina Ute de Borgoña, un reino centrado en Worms . Sus hermanos son Gunther, Gernot y Giselher, siendo Gunther el rey. El poema comienza cuando Kriemhild tiene un sueño en el que crió un halcón solo para verlo asesinado por dos águilas. Su madre le explica que esto significa que amará mucho a un hombre, pero que lo matarán. Un día, Siegfried llega a la corte de Borgoña con la intención de cortejar a Kriemhild. Los dos no hablan durante un año, pero una vez que Siegfried ha ayudado a los borgoñones en una guerra, los dos pueden verse por primera vez. Se enamoran profundamente y se ven a diario. Una vez que Siegfried ayudó al hermano de Kriemhild, el rey Gunther, a adquirir a Brunhild como su esposa, Kriemhild y Siegfried también se casaron. La pareja luego parte del propio reino de Siegfried en Xanten.

Pasan algunos años, y Kriemhild y Siegfried tienen un hijo al que llaman Gunther. Un día, Brunhild, que estaba convencido de que Siegfried era vasallo de Gunther y no un rey igual, convence a Gunther de invitar a su hermana y a Siegfried a quedarse con ellos en Worms. Inicialmente, Brunhild y Kriemhild se llevan bien, pero en privado mientras ven un torneo, pronto discuten sobre cuál de ellos tiene el esposo de mayor rango. Brunhild acusa a Kriemhild de estar casada con un vasallo. Las reinas se parten enojadas. Más tarde, las dos reinas se encuentran antes de entrar en la catedral de Worms para la misa. Brunhild y Kriemhild insisten en que se les debe permitir entrar a la iglesia antes que el otro. Brunhild repite públicamente su acusación de que Kriemhild está casada con un vasallo. Kriemhild luego declara que Siegfried, y no Gunther, ha tomado la virginidad de Brunhild, mostrando una prueba aparente de Brunhild. Kriemhild luego entra en la iglesia antes que Brunhild.

Siegfried se ve obligado a negar públicamente la acusación a Gunther y golpea a Kriemhild para castigarla. Sin embargo, Brunhild no está satisfecho y Hagen convence a Gunther para que asesine a Siegfried. Con el pretexto de que quiere proteger a Siegfried, Hagen convence a Kriemhild de que revele el único lugar donde el impenetrable Siegfried puede resultar herido. Una vez que Siegfried es asesinado mientras cazaba con Hagen y Gunther, su cuerpo es arrojado frente a la puerta del dormitorio de Kriemhild. Kriemhild se da cuenta rápidamente de que Siegfried fue asesinado por Gunther y Hagen. Kriemhild se ocupa del entierro de Siegfried y se niega a regresar a Xanten con el padre de Siegfried, en lugar de permanecer en Worms cerca de su familia y la tumba de Siegfried. Finalmente, Gunther y sus hermanos pueden reconciliarse con Kriemhild, pero ella se niega a perdonar a Hagen. Kriemhild tiene el tesoro de Nibelungen, que ha heredado después de la muerte de Siegfried, llevado a Worms. Ella usa el tesoro para adquirir guerreros; Hagen, al darse cuenta de que es peligrosa, conspira para robar el tesoro y hundirlo en el Rin.

Trece años después, el rey Etzel de los hunos busca la mano de Kriemhild en matrimonio, y ella acepta de mala gana. Trece años después de su llegada al reino de Etzel, convence a Etzel de invitar a sus hermanos a una fiesta. Gunther acepta y los borgoñones y sus vasallos llegan a la corte de Etzel. Kriemhild saluda a sus hermanos, pero burlonamente le pregunta a Hagen si le ha traído lo que robó en Worms. Más tarde, Kriemhild confronta a Hagen con un grupo de hunos, y Hagen la provoca alardeando de que mató a Siegfried. Ninguno de los hunos es lo suficientemente valiente para atacar, y los borgoñones evitan un ataque que Kriemhild había planeado para esa noche. Al día siguiente, Kriemhild convence al hermano de Etzel, Bloedelin, de atacar los suministros de los borgoñones; esto ocurre mientras Etzel, Kriemhild y su hijo Ortlieb están sentados en el salón con los borgoñones. Al enterarse del ataque, Hagen decapita al príncipe huno. La lucha estalla, pero Dietrich von Bern hace arreglos para que Kriemhild y Etzel abandonen la sala. Más tarde, Kriemhild exige que Gunther le entregue a Hagen, pero él se niega: ella entonces le prende fuego a la sala. Finalmente, Dietrich von Bern captura a Gunther y Hagen como los últimos supervivientes en la sala, entregándolos a Kriemhild. Kriemhild separa a los dos y exige que Hagen le devuelva lo que le ha quitado. Hagen dice que no puede decirle dónde está el tesoro mientras viva su señor Gunther; Kriemhild luego ha decapitado a Gunther. Hagen luego revela que el tesoro está en el Rin; Kriemhild toma la espada de Siegfried, que Hagen había robado, y lo decapita con ella. La mentora de Dietrich, Hildebrand , indignada de que una mujer haya matado a un gran guerrero, luego destroza Kriemhild.

Nibelungenklage

Aunque Kriemhild no aparece como un personaje vivo en el Nibelungenklage , la secuela de Nibelungenlied , el poema, sin embargo, hace todo lo posible para absolverla de la culpa de la catástrofe de los Nibelungenlied . Según el Nibelungenklage , Kriemhild estaba actuando por amor verdadero a Siegfried y la verdadera traición fue la de Hagen. Esto se subraya al hacer que Hildebrand culpe específicamente a Hagen por el desastre, llamándolo valant (demonio), la contraparte masculina de la acusación de que Kriemhild es un vâlandinne (demonio).

Þiðrekssaga

Aunque el Þiðrekssaga (c. 1250) está escrito en nórdico antiguo, la mayor parte del material se traduce de cuentos orales alemanes (particularmente en bajo alemán ), así como posiblemente algunos de fuentes escritas en alemán como el Nibelungenlied . Por lo tanto, se incluye aquí.

En Thidrekssaga , Grimhild (Kriemhild) es la hija del rey Aldrian de Niflungaland y Oda, hermana del rey Gunnar (Gunther), Gisler (Giselher) y Gernoz (Gernot), y media hermana de Högni (Hagen). Cuando Sigurd (Siegfried) llega al reino de Gunnar un día, se casa con Grimhild y sugiere que Gunnar se case con Brunhild. Algún tiempo después, Grimhild y Brunhild discuten sobre un precedente en el salón del rey. Brunhild acusa a Grimhild de ni siquiera estar casado con un hombre de noble cuna, por lo que Grimhild revela que Sigurd y no Gunnar tomó la virginidad de Brunhild, mostrando un anillo que Sigurd le había dado como prueba. Brunhild luego se agita por el asesinato de Sigurd; una vez que los hermanos de Grimhild han asesinado a Sigurd, colocan su cadáver en su cama.

Algún tiempo después, Atli (Etzel) corteja a Grimhild para que sea su nueva esposa. Siete años más tarde, Grimhild convence a Atli de invitar a los borgoñones (llamados Niflungs) a visitarla mencionando el tesoro de Nibelungen que sus hermanos le habían robado. Atli se apodera de la codicia por el tesoro y acepta. Una vez que llegan los borgoñones, Grimhild les exige el tesoro, pero Högni responde que lo dejaron atrás. Grimhild intenta convencer al hermano de Atli, Bloedel y Thidrek (Dietrich von Bern) para que la ayuden a vengarse, pero ambos se niegan. Finalmente, provoca una pelea llevándola a ella y al hijo de Atli al pasillo, sentándolo frente a Högni y diciéndole al hijo que golpee a Högni. Högni reacciona a un segundo golpe cortando la cabeza del príncipe, lo que lleva a una terrible masacre. Después de una dura pelea, Gunnar es capturado y Grimhild le dice a Atli que lo arroje a una torre llena de serpientes. Högni ahora lidera a los borgoñones, que se encierran en el salón del rey. Grimhild ordena que se incendie la sala y, en la siguiente batalla, Gisler y Gernoz mueren. Grimhild mete un trozo de madera en llamas en la boca de sus hermanos muertos para ver si están muertos, lo que provoca que Thidrek enfurecido la mate.

El autor de la saga ha realizado una serie de cambios para crear una historia más o menos coherente a partir de las muchas fuentes orales y posiblemente escritas que utilizó para crear la saga. El autor menciona versiones escandinavas alternativas de muchos de estos mismos cuentos, y parece haber cambiado algunos detalles para que coincidan con las historias conocidas por su audiencia escandinava. La versión de la saga de la caída de los borgoñones representa una mezcla única de elementos conocidos de las tradiciones nórdica y continental.

Rosengarten zu gusanos

Dietleib y Walther reciben una guirnalda de rosas de Kriemhild. Imagen de un texto de la obra de teatro Berlin Rosengarten , SB Berlin mgf 800, Bl. 2v.

En Rosengarten zu Worms (c. 1250), Kriemhild es la hija del rey Gibeche. Posee un jardín de rosas custodiado por doce héroes, incluido su prometido, Siegfried. Deseando ver si Siegfried puede vencer a Dietrich von Bern en combate, desafía a Dietrich a traer a doce de sus propios héroes para un día de torneos en el jardín de rosas. El ganador recibirá una guirnalda y un beso de ella como recompensa. Dietrich acepta el desafío y los héroes llegan a Worms. Finalmente, todos los héroes borgoñones son derrotados, incluido Siegfried, quien huye al regazo de Kriemhild con miedo cuando Dietrich comienza a respirar fuego. El guerrero de Dietrich, Ilsan, un monje, castiga a Kriemhild por su arrogancia al desafiar a Dietrich exigiendo tantos besos de Kriemhild que su áspera barba le hace sangrar la cara. En una versión del poema, Hagen maldice a Kriemhild por haber provocado el combate.

El poema toma un juicio muy crítico de Kriemhild. Como en las versiones A y B del Nibelungenlied , se la llama vâlandinne (demonio) y obtiene una gran alegría al ver a los caballeros luchar en un combate a veces brutal.

El nombre del padre de Kriemhild, Gibeche, corresponde a Gjúki en la tradición escandinava, y también se encuentra en Lied vom Hürnen Seyfrid y Heldenbuch-Prosa (ver más abajo); esto muestra la conexión del Rosengarten con una tradición oral fuera del Nibelungenlied , a pesar del conocimiento obvio del Rosengarten del poema anterior.

Heldenbuch-Prosa

El Heldenbuch-Prosa , encontrado por primera vez en el Heldenbuch de Diebolt von Hanowe de 1480 y luego contenido en impresiones hasta 1590, se considera uno de los testimonios más importantes de una tradición oral continua fuera del Nibelungenlied , con muchos detalles que coinciden con el Thidrekssaga .

En Heldenbuch-Prosa, Kriemhild es la hija del rey Gibeche y está casada con Siegfried. Ella organiza el desastre en el salón de Etzel para vengarse de Dietrich von Bern por haber matado a Siegfried en el jardín de rosas. Ella provoca la pelea haciendo que ella y el hijo de Etzel sean llevados al salón y que el niño provoque a Hagen, quien lo mata. Esto conduce a un estallido de hostilidades en el que mueren muchos héroes. Cuando Dietrich toma prisioneros a Gunther y Hagen, ella les corta la cabeza, lo que hace que Dietrich la corte en pedazos.

Das Lied vom Hürnen Seyfrid

El dragón pone su cabeza en el regazo de Kriemhild. Xilografía para una impresión moderna temprana de Das Lied vom Hürnen Seyfrid

En la balada heroica tardía medieval / temprana moderna Das Lied vom Hürnen Seyfrid , Kriemhild es la hija del rey Gybich y hermana de Gunther, Gyrnot (Gernot) y Hagen. El nombre Gybich concuerda con Rosengarten zu Worms y corresponde al antiguo nórdico Gjúki, y el hecho de que Hagen sea uno de los hermanos de Kriemhild concuerda con Thidrekssaga y la tradición escandinava también. Esto se toma como evidencia de que estos elementos de la tradición existieron en la narración oral hasta finales de la Edad Media.

En medio de la balada, un dragón secuestra a Kriemhild de su casa en Worms. El dragón mantiene cautiva a Kriemhild durante años en su guarida del monte Trachenstein (piedra del dragón), tratándola bien. Un día, apoya la cabeza en su regazo y se transforma en un hombre, y le explica que necesita quedarse con él durante cinco años. Pasado ese tiempo se casará con ella y viajarán juntos al infierno. Kriemhild reza para evitar este destino. Finalmente, Siegfried (Seyfrid) llega para salvarla, pero aparece el dragón. El dragón obliga a Siegfried y Kriemhild a huir a las profundidades de la montaña, donde encuentran el tesoro del Nibelungen y una espada que puede cortar la piel del dragón. Siegfried derrota al dragón, y Kriemhild y Siegfried regresan a Worms, donde se casan y Siegfried gobierna junto con los hermanos de Kriemhild. A sus hermanos, sin embargo, les molesta lo poderoso que se ha vuelto Siegfried y, después de siete años, lo asesinan.

Se ha sugerido que la liberación de Siegfried de Kriemhild puede ser una reutilización de una historia alemana perdida sobre Brunhild , aunque esto está lejos de ser seguro. La versión m Nibelungenlied incluye una versión de la liberación de Siegfried de Kriemhild de un dragón, es decir, la leyenda desarrollada en 1400. La copia más antigua que se conserva de la balada en sí es de 1530.

Otras tradiciones y atestaciones

El poeta sajón anónimo del siglo IX conocido como Poeta Saxo registra que la esposa de Atila lo mató para vengar la muerte de su padre.

El historiador danés Saxo Grammaticus registra en su Gesta Danorum que un juglar sajón intentó sin éxito advertir al príncipe danés Canute Lavard de la traición de su primo Magnus el Fuerte cantando "la famosa traición de Grimhild contra sus hermanos" ( notissimam Grimildae erga fratres perfidiam ).

La frase "Kriemhilden hôchzît" (festival de Kriemhild) está atestiguada en otras obras alemanas medievales para denotar una batalla especialmente sangrienta.

En una canción del poeta lírico errante de mediados del siglo XIII Der Marner, "a quien Kriemhild traicionó" ( wen Kriemhilt verriet ) se menciona como una historia popular que el público cortesano alemán disfrutó de escuchar, junto con relatos de la muerte de Sigurd y el tesoro de los Nibelungos.

El cronista húngaro Simón de Kéza (finales del siglo XIII) registra que Atila el Huno fue asesinado por su esposa Kriemhild.

Tradiciones y atestaciones escandinavas

Gesta Danorum

El historiador danés Saxo Grammaticus registra una versión de la historia de la muerte de Jorumrek ( Ermanaric ) que incluye a Gudrun (como Guthruna) en latín en su Gesta Danorum . En esta versión, en la que "Jarmericus" es un rey danés, Gudrun aparece como una poderosa hechicera que lanza hechizos sobre las armas de los hermanos que vienen a vengar la muerte de Svanhild para hacerlos invencibles.

Saxo probablemente completó su historia antes de 1208, lo que la convierte en la versión más antigua de la tradición escandinava que ha sobrevivido y es más o menos contemporánea con los Nibelungenlied . Victor Millet, sin embargo, cree que Saxo tiene poco valor como fuente de auténticas tradiciones heroicas, ya que parece haber alterado por completo las fuentes que utilizó.

Prosa Edda

Brynhild och Gudrun por Anders Zorn , 1893.

La llamada Prosa Edda de Snorri Sturluson es el testimonio más antiguo de la versión escandinava completa de la vida de Gudrun, que data de alrededor de 1220. Snorri cuenta la historia de Gudrun en varios capítulos de la sección del poema llamado Skáldskaparsmál . Su presentación de la historia es muy similar a la que se encuentra en la saga Völsunga (ver más abajo), pero es considerablemente más corta.

Se presenta a Gudrun como la hija de Gjúki y Grimhild, hermana completa de Gunnar y Högni y media hermana de Guthorm. Gudrun se casa con Sigurd cuando llega al reino de Gjúki. Cuando Sigurd regresa de ayudar a Gunnar en su cortejo de Brunhild, Sigurd y Gudrun tienen dos hijos, un hijo llamado Sigmund y una hija llamada Svanhild. Algún tiempo después, Gudrun y Brunhild se pelean mientras se lavan el cabello en un río: Brunhild dice que no puede permitir que el agua que tocó el cabello de Gudrun toque el de ella, porque está casada con el marido más valiente. La pelea lleva a Gudrun a revelar que fue Sigurd en la forma de Gunnar quien cabalgó a través de las llamas para cortejar a Brunhild, produciendo un anillo que Sigurd le había quitado a Brunhild como prueba. Este conocimiento lleva a Brunhild a agitarse por el asesinato de Sigurd, que es realizado por el medio hermano de Gudrun, Guthorm, quien también mata al joven Sigmund.

Después de esto, Gudrun se casa con el rey Atli ( Attila ). Cuando Atli invita a los hermanos de Gudrun y los mata por su oro, Gudrun mata a sus dos hijos con Atli. Ella convierte sus cráneos en copas para beber y cocina sus corazones, dándoselos a Atli para que los coma. Luego le dice a Atli lo que ha hecho y luego mata a Atli junto con el hijo de Högni. Luego se quema por el pasillo.

Luego, Gudrun intenta ahogarse en el mar, pero llega a la costa en la tierra del rey Jonak. Jonak se casa con ella y tiene tres hijos con ella, Sorli, Hamdir y Erp. Svanhild, la hija de Sigurd, también se crió allí, antes de casarse con el rey Jormunrek. Cuando Jormunrek mata a Svanhild por adulterio, Gudrun les dice a sus hijos que lo maten, dándoles armas especiales que no pueden ser perforadas por el hierro. Los hijos mueren en el intento, lo que lleva a la extinción del linaje de Gjúki.

Edda poética

The Poetic Edda , una colección de poemas nórdicos heroicos y mitológicos, parece haber sido compilada alrededor de 1270 en Islandia y reúne canciones mitológicas y heroicas de varias edades. Como en otras partes de la tradición escandinava, se retrata a Gudrun como la hermana de Gunnar y Högni. Dependiendo del poema, Guthorm es su hermano completo, hermanastro o medio hermano. Una hermana Gullrönd también aparece en un poema.

En general, se cree que ninguno de los poemas de la colección tiene más de 900 años y algunos parecen haber sido escritos en el siglo XIII. También es posible que los poemas aparentemente antiguos se hayan escrito con un estilo arcaizante y que los poemas aparentemente recientes sean reelaboraciones de material más antiguo, por lo que la datación confiable es imposible.

Grípisspá

En Grípisspá , una profecía que Sigurd recibe sobre su vida y hechos futuros, se menciona que Gudrun será su esposa, y que Brunhild se sentirá insultado por esto. La profecía termina poco después de describir el dolor de Gudrun y culpar a su madre Grimhild por toda la debacle.

Probablemente el poema no sea muy antiguo.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu solo se conserva fragmentariamente: la parte superviviente del poema cuenta la historia del asesinato de Sigurd. El poema muestra brevemente la sorpresa y el dolor de Gudrun por la muerte de Sigurd, así como su hostilidad hacia Brunhild. Se la retrata como un personaje menos importante que Brunhild. La parte perdida del poema probablemente muestra a Gudrun para revelar el engaño de Sigurd y Gunnar en el cortejo.

Guðrúnarkviða I

En Guðrúnarkviða I , Gudrun yace junto al cadáver de Sigurd, pero no puede llorar. Otras dos mujeres intentan consolarla contándole su propio dolor, pero solo cuando la hermana de Gudrun, Gullrönd, descubre el cuerpo de Sigurd y le dice que lo bese, es capaz de llorar. Gudrun ahora acusa a Gunnar del asesinato y le niega cualquier derecho al tesoro de Sigurd. Advierte que vengará a su marido. Se da a entender que si Gudrun no hubiera podido llorar, podría haber muerto.

El poema se centra por completo en el dolor de Gudrun por la muerte de Sigurd, omitiendo casi todos los detalles que rodean su muerte. Las tres mujeres, incluida la hermana de Gudrun, Gullrönd, son probablemente invenciones del poeta.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma vuelve a contar la historia de la vida de Sigurd desde su llegada a la corte de Gunnar hasta su asesinato. Gudrun juega un papel pasivo en el poema. Se muestra que se despierta en un charco de sangre del moribundo Sigurd, quien luego le da un breve discurso culpando a Brunhild, prediciendo el asesinato de su hijo, asegurándole que no se ha acostado con Brunhild y señalando que sus hermanos todavía. En Vivo. Después de esto, ella desaparece del poema y solo Brunhild la menciona.

Dráp Niflunga

El Dráp Niflunga es una breve sección en prosa que conecta la muerte de Sigurd con los siguientes poemas sobre los borgoñones (Niflungs) y Atli (Attila). Atli, que es el hermano de Brunhild, culpa a Gunnar por la muerte de Brunhild, y para aplacarlo, Gunnar casa a Gudrun con Atli. Gudrun debe recibir una poción mágica para que primero se olvide de Sigurd. Algún tiempo después, Atli invita a Gunnar y Högni con la intención de traicionarlos y tomar su oro. Gudrun intenta advertir a sus hermanos, pero vienen de todos modos. Después de que Atli los hace prisioneros, les pide a sus hijos que intervengan con su padre en nombre de Gunnar y Högni, pero ellos se niegan.

Guðrúnarkviða II

En Guðrúnarkviða II , Gudrun está en la corte de Atli. Ella se lamenta de su destino con Thiodrek (Þjódrekr, es decir, Dietrich von Bern y cuenta la historia de sus tribulaciones que llevaron a su matrimonio con Atli. Cuenta cómo Sigurd fue asesinado y cómo luego viajó a Dinamarca, donde permaneció con el rey Half durante tres años). años y medio. Luego su familia vino por ella, y su madre Grimhild le dio una poción para olvidar su dolor. Luego se vio obligada a casarse con Atli. Una noche, Atli se despertó y le dijo a Gudrun que había tenido un sueño que ella haría Mátalo y haz que se coma a sus hijos. Gudrun interpreta el sueño de una manera que lo hace parecer inofensivo.

El poema es probablemente uno de los más recientes de la Edda poética . Su relato de la muerte de Sigurd generalmente sigue el relato en Brot af Sigurðarkviðu , pero ignora a Brunhild e incluye el detalle de que Gudrun fue al bosque para llorar por el cuerpo de Sigurd. La inclusión de la figura de Thiodrek apunta a la influencia continental en el poema. La última estrofa está incompleta, y los estudiosos debaten si el poema originalmente también incluyó el asesinato de Atli y sus hijos por Gudrun.

Victor Millet señala que el detalle de la poción del olvido ayuda a explicar por qué Gudrun no busca vengar a Sigurd; conecta esto con un posible intento de descartar la versión continental de la historia, que el poeta parece haber conocido. El uso del nombre Grimhild para su madre, el nombre análogo de Kriemhild, y la maldad manifiesta de ese personaje también pueden derivar de la tradición continental.

Guðrúnarkviða III

En Guðrúnarkviða III , la concubina de Atli, Herkja, acusa a Gudrun de acostarse con Thiodrek. Gudrun niega los cargos y se involucra en una prueba de agua caliente para demostrar su inocencia. Para realizar la prueba, mete la mano en la tetera con agua hirviendo y, como es inocente, sale ilesa. Luego, Herkja se ve obligada a realizar la misma prueba y se quema. Como castigo, la matan ahogándose en un pantano .

Como Guðrúnarkviða II , Guðrúnarkviða III muestra conocimiento de las tradiciones continentales con la figura de Thiodrek. Además, Herkja corresponde a la alemana Helche (en Thidrekssaga , Erka), la primera esposa de Etzel (Atli) en la tradición continental. Ella solo aparece aquí en la Edda Poética . Michael Curschmann sostiene que el poema es una transformación de una leyenda germánica continental en la que se acusa a Dietrich (Thjodrek) de acostarse con la esposa de Etzel, Helche (Herkja), con quien tenía una relación cercana; un poeta nórdico antiguo convirtió a Herkja en una concubina y acusadora y convirtió a Gudrun en la acusada.

Aunque el poema se coloca antes de los poemas sobre la muerte de Atli en el códice, las referencias a que Gudrun no tiene parientes parecen indicar que tiene lugar después de la muerte de los borgoñones.

Atlakviða

En Atlakviða , Atli invita a los hermanos de Gudrun, Högni y Gunnar, a su salón con la intención de matarlos. Los hermanos vienen, aunque Gudrun les ha enviado una advertencia. Una vez que Gunnar y Högni están muertos, Gudrun le ofrece una bebida a Atli y lo invita a él y a los hunos a un festín. Después de que todos están borrachos, ella revela que Atli se ha comido a sus hijos, lo mata y luego prende fuego a la sala, matando a todos dentro, incluida ella misma.

Se supone que Atlakviða es uno de los poemas más antiguos de la Edda poética , que posiblemente data del siglo IX. Sin embargo, Gudrun alimentando a Atli con sus hijos puede derivar de la historia antigua de Tereus y Procne . El poema es particularmente notable porque Sigurd no se menciona en absoluto.

Atlamál hin groenlenzku

Atlamál hin groenlenzku cuenta la misma historia que Atlakviða con varias diferencias importantes. Gudrun intenta advertir a sus hermanos de la traición de Atli, pero deciden venir de todos modos. Gudrun saluda a sus hermanos cuando llegan e intenta negociar entre ellos y Atli, pero cuando ve que esto no es posible pelea junto a ellos hasta que es capturada. Gudrun y Atli luego se acusan mutuamente de causar la masacre. Atli mata a Gunnar y Högni y luego le dice a Gudrun. Ella lo maldice y él le ofrece alguna forma de compensación, a lo que ella se niega. Gudrun finge haberse reconciliado con la situación, pero en secreto mata a sus hijos y se los da de comer a Atli. Ella le dice a Atli lo que ha comido y luego mata a Atli con la ayuda del hijo de Högni, Hniflung. Mientras muere, Atli afirma haber tratado bien a Gudrun y la acusa de ser cruel. Gudrun se defiende y promete enterrar a Atli apropiadamente, e intenta suicidarse.

Esta versión del poema hace que la destrucción de los borgoñones parezca el resultado de una disputa entre Atli y Gudrun; Incluso se dice que Atli ejecutó a Gunnar y Högni para lastimar a su esposa.

Guðrúnarhvöt

Gudrun agitando a sus hijos.

Guðrúnarhvöt sigue un breve interludio en prosa que explica que intentó ahogarse en el mar después de matar a Atli, pero en cambio fue llevada a la tierra del rey Jonak, quien se casó con ella y con quien tuvo tres hijos, Hamdir, Sorli y Erp. , y donde también cría a Svanhild, su hija con Sigurd. Svanhild está casada con Jormunrek, quien luego la mata bajo sospecha de celos.

El poema propiamente dicho comienza después de que Gudrun se entera de la muerte de Svanhild: incita a sus tres hijos a matar a Jormunrek y vengar a su hermana. Los hermanos están de acuerdo, advirtiéndole que, sin embargo, seguramente morirán. Esto lleva a Gudrun a contarles sus propios problemas en la vida. Una vez que se queda sola, Gudrun pide la muerte y espera que Sigurd regrese de Hel para verla. Luego arderán juntos en la misma pira funeraria.

Hamðismál

Gudrun aparece brevemente al comienzo de Hamðismál : anima a sus hijos a vengar a Svanhild, lo que aceptan a regañadientes.

A menudo se supone que este laico es el más antiguo de la Edda poética , pero estudios más recientes sugieren que en realidad puede ser bastante reciente.

Saga Völsunga

La saga Völsunga sigue bastante de cerca la trama dada en la Edda poética , aunque no hay indicios de que el autor conociera el otro texto. El autor parece haber estado trabajando en Noruega y haber conocido la Thidrekssaga , por lo que la Völsunga Saga data de la segunda mitad del siglo XIII.

En la saga, Gudrun es la hija de Gjuki, hermana de Gunnar y Högni, y Guthorm. A Gudrun se le presenta la saga teniendo un mal sueño; elige ir a Brunhild para que le interpreten este sueño. Brunhild explica que Gudrun se casará con Sigurd, a pesar de que está comprometido con Brunhild, y que Gudrun lo perderá después debido a un conflicto. Cuando Sigurd llega a la corte, la madre de Gudrun, Grimhild, le da a Sigurd una poción para olvidar su compromiso con Brunhild, y él se casa con Gudrun. Sigurd luego ayuda a Gunnar a cortejar a Gudrun, usando un hechizo que les enseñó Grimhild, y por un tiempo Brunhild y Gudrun comparten la corte de Gjuki.

Un día, Gudrun y Brunhild se pelean mientras se lavan el pelo; Brunhild insiste en que su esposo Gunnar es un hombre de mayor rango que Sigurd. Esto hace que Gudrun revele que fue Sigurd en la forma de Gunnar quien ganó a Brunhild, y le muestra a Brunhild un anillo que Brunhild le había dado a Sigurd como prueba. Las reinas continúan su pelea en el salón del rey al día siguiente. Brunhild luego persuade a Gunnar y Högni para que maten a Sigurd, alegando que Sigurd durmió con ella. El asesinato lo lleva a cabo su hermano menor Guthorm. Guthorm ataca a Sigurd mientras está dormido en la cama con Gudrun; Sigurd está mortalmente herido, pero mata a Guthorm. Luego le asegura a Gudrun que nunca engañó a Gunnar y muere. Gudrun luego grita en voz alta, a lo que Brunhild responde con una carcajada.

Gudrun luego huye al rey danés Half, pero más tarde es recuperada por su familia. Grimhild le da a su hija una poción para hacerla olvidar su ira contra sus hermanos, luego convence a una Gudrun reacia a casarse con Atli. Atli y Gudrun no están felizmente casados, y Atli pronto desea el oro de los hermanos de Gudrun. Los invita a su salón con la intención de matarlos por el oro. Gudrun les advierte, pero la advertencia se ignora. Cuando llegan los hermanos, Gudrun primero intenta mediar entre los dos lados, pero luego pelea con sus hermanos hasta que son capturados y luego asesinados. Durante los preparativos para el funeral de sus hermanos, Gudrun mata a los hijos de Atli. Ella alimenta a Atli con su carne. Luego mata a Atli en su cama con la ayuda del hijo de Högni, Niflung. Finalmente, prendieron fuego al palacio y mataron a todos los que estaban dentro.

Gudrun ahora intenta ahogarse, pero en cambio es arrastrada a la tierra del rey Jonak, quien se casa con ella. Tienen tres hijos, Hamdir, Sorli y Erp. La hija de Gudrun con Sigurd, Svanhild, también se cría en la corte de Jonak. Svanhild se casa con el rey Jormunrek, pero la mata por sospecha de adulterio. Gudrun luego reúne a sus hijos para vengar a su media hermana, dándoles una armadura que no puede ser cortada con hierro.

Caza salvaje

En la leyenda de la caza salvaje , Gudhrun Gjúkadottir se conoce como Guro Rysserova ("Gudrun Horse-tail").

Teorías sobre el desarrollo de la figura de Gudrun

Basado en Atlakviða , la mayoría de los estudiosos creen que la destrucción de los borgoñones y el asesinato de Sigurd fueron originalmente tradiciones separadas. Los dos nombres de Gudrun pueden resultar de la fusión de dos figuras diferentes, una que era la esposa de Sigurd y otra que era el hermano de los borgoñones asesinados por Atila.

Sin embargo, la primera certificación de Kriemhild o Gudrun es la Nibelungenlied . Esta es también la primera certificación segura de una leyenda combinada de la muerte de Sigurd y la destrucción de los borgoñones.

Papel en la destrucción de los borgoñones

La destrucción del reino de Borgoña se deriva de la destrucción de un reino histórico de Borgoña, gobernado por el rey Gundicharius (Gunther) y ubicado en el Rin, por el general romano Flavius ​​Aetius en 436/437, posiblemente con la ayuda de mercenarios hunos. La caída de este reino se atribuyó a Atila y se combinó con su muerte a manos de su esposa en algún momento temprano del desarrollo de la leyenda.

Los estudiosos están generalmente de acuerdo en que el papel original de Gudrun en la destrucción de los borgoñones fue el de la tradición escandinava, en la que ella venga a sus hermanos. Su papel luego se alteró en la tradición continental una vez que la historia de la destrucción de los borgoñones se unió a la historia del asesinato de Sigurd. Estos cambios ocurrieron en algún momento antes de la composición del Nibelungenlied (c. 1200), el primer texto que atestigua con seguridad cualquiera de estos desarrollos.

Jan-Dirk Müller, sin embargo, sostiene que no podemos saber con certeza qué versión del papel de Gudrun es más original, ya que ninguna de las dos se parece a la destrucción histórica real de los borgoñones o al fin del reino de Etzel. Sugiere que el cambio de roles puede deberse a que la tradición continental tiene una visión más favorable de Atila.

Apego a la leyenda de Ermanaric y Svanhild

El apego de la leyenda de Gudrun a la de Ermanaric (Jǫrmunrek) y Svanhild es una innovación escandinava que pone esta leyenda en contacto directo con la leyenda más famosa de Sigurd. Edward Haymes y Susan Samples creen que es un desarrollo relativamente tardío. Otros eruditos lo fechan en el siglo X, sin embargo, sobre la base de una versión de la historia citada en el poema Skaldic Ragnarsdrápa : el narrador se refiere a los asesinos de Ermanaric como descendientes de Gjúki, el padre de Gudrun. Este poema se atribuye al poeta Bragi Boddason , que vivió en el siglo X, aunque otros eruditos lo fechan alrededor del año 1000 y creen que la atribución a Bragi es incorrecta.

En la cultura popular

Ver también

Notas

Referencias

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enlaces externos

  • Medios relacionados con Kriemhild en Wikimedia Commons