Kontakion - Kontakion

El kontakion ( griego κοντάκιον , plural κοντάκια , kontakia ) es una forma de himno ejecutado en las tradiciones litúrgicas ortodoxas y católicas orientales .

El kontakion se originó en el Imperio Bizantino alrededor del siglo VI y está estrechamente asociado con San Romanos el Melodista (m. 556). Se divide en estrofas ( oikoi , estrofas) y comienza con un prólogo (el prooimoion o koukoulion ). Un kontakion generalmente tiene un tema bíblico y, a menudo, presenta un diálogo entre personajes bíblicos. El único kontakion que se celebra regularmente en su totalidad hoy en día es el Akathist to the Theotokos .

Etimología

La palabra kontakion deriva del griego κόνταξ ( kontax ), que significa "vara" o "palo" y se refiere específicamente al poste alrededor del cual se enrolla un pergamino . Si bien el género se remonta al menos al siglo VI, la palabra en sí está atestiguada solo en el siglo IX. La motivación del nombre es probablemente "la forma en que las palabras de un pergamino se despliegan a medida que se lee".

Un libro de himnos que contiene kontakia se llama kontakarion ( κοντακάριον ) (prestado al eslavo como kondakar , eslavo eclesiástico : Кондакар ). El kontakarion no es solo una colección de kontakia: dentro de la tradición del Rito de la Catedral (como el rito practicado en la Hagia Sophia de Constantinopla ) se convirtió en el nombre del libro del predicador o lampadarios , también conocido como psaltikon , que contenía todos los las partes solistas de los himnos cantados durante el servicio matutino y la Divina Liturgia. Debido a que los kontakia solían ser cantados por protopsaltes durante los servicios matutinos, la primera parte del servicio matutino con su prokeimena y kontakia era la parte más voluminosa, por lo que simplemente se llamaba kontakarion .

Historia

Originalmente, el kontakion era una forma de poesía siríaca, que se hizo popular en Constantinopla bajo Romanos el Melodista , Anastasios y Kyriakos durante el siglo VI y fue continuada por Sergio I de Constantinopla y Sofronio de Jerusalén durante el siglo VII. Las obras de Romanos habían sido ampliamente reconocidas como una contribución crucial a la himnografía bizantina , en algunos kontakia también apoyó al emperador Justiniano escribiendo propaganda estatal.

El kontakion de Romanos sobre la Natividad de Cristo también fue mencionado en su vita. Hasta el siglo XII, los coros conjuntos de Santa Sofía y de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla lo cantaban todos los años en el banquete imperial de esa fiesta . La mayor parte del poema toma la forma de un diálogo entre la Madre de Dios y los Magos.

Un kontakion es una forma poética que se encuentra con frecuencia en la himnografía bizantina. Probablemente se basó en las tradiciones himnográficas siríacas, que se transformaron y desarrollaron en Bizancio de habla griega. Era un género homilético y podría describirse mejor como un "sermón en verso acompañado de música". En carácter, es similar a los primeros sermones en prosa de los festivales bizantinos, un género desarrollado por Ephrem el sirio , pero la métrica y la música han realzado enormemente el drama y la belleza retórica de la meditación a menudo profunda y muy rica del orador.

Manuscritos medievales conservados alrededor de 750 kontakia desde el siglo IX, alrededor de dos tercios se habían compuesto desde el siglo X, pero eran composiciones más bien litúrgicas con alrededor de dos o seis oikoi, cada una concluida con un estribillo idéntico a la introducción (prooimion). Las composiciones más largas fueron el Akafist eslavo que se inspiraron en un kontakion acróstico cuyas 24 estrofas comenzaban con cada letra del alfabeto ( Akathist ).

Dentro del rito de la catedral se desarrolló un truncado que reducía el kontakion a un oikos o simplemente al prooimion, mientras que la música se elaboraba con un estilo melismático. El repertorio clásico constaba de 42 kontakia-idiomela y 44 kontakia-prosomoia compuestas por un número limitado de estrofas modelo que constaba de catorce prooimia-idiomela y trece okoi-idiomela que podían combinarse de forma independiente. Este repertorio clásico estuvo dominado por compositores clásicos de los siglos VI y VII.

Formulario

La forma generalmente consta de 18 a 24 estrofas métricamente idénticas llamadas oikoi ("casas"), precedidas, en una métrica diferente, por un breve preludio, llamado koukoulion (capucha) o prooimoion . Las primeras letras de cada una de las estrofas forman un acróstico , que frecuentemente incluye el nombre del poeta. Por ejemplo, los poemas de Romanos a menudo incluyen el acróstico "Of the Humble Romanos" o "The Poem of the Humble Romanos". La última línea del preludio introduce un estribillo llamado " ephymnion ", que se repite al final de todas las estrofas.

El cuerpo principal de un kontakion fue entonado desde el ambón por un clérigo (a menudo un diácono ; de lo contrario, un lector ) después de la lectura del Evangelio , mientras que un coro , o incluso toda la congregación, se unió al estribillo. La extensión de muchas kontakia - de hecho, el carácter épico de algunas - sugiere que la mayor parte del texto debe haber sido entregado en una especie de recitativo , pero desafortunadamente, la música original que acompañaba a la kontakia ahora se ha perdido.

El lugar litúrgico del kontakion

Dentro del rito de la catedral, el contexto ritual del kontakion largo eran los pannychis durante ocasiones solemnes (una vigilia nocturna festiva) y generalmente se celebraba en la Capilla Blachernae . Las suposiciones de que kontakia reemplazó a la poesía canónica o viceversa de que los stouditas reemplazaron la kontakia con la poesía canónica hagiopolitana, siempre fueron controvertidas. El patriarca Germanus I de Constantinopla estableció antes una escuela local propia (aunque ya no está presente en los libros modernos), mientras que los stouditas abrazaron el género kontakion con nuevas composiciones propias. La única explicación es que deben haber existido simultáneamente diferentes costumbres, el kontakion truncado y el largo, pero también el contexto ritual de ambas costumbres.

La forma truncada consistió solo en la primera estrofa llamada "koukoulion" (ahora referida como "el kontakion") y el primer oikos, mientras que el otro oikoi se omitió. Dentro del Orthros para el kontakion y oikos es después de la sexta oda del canon; Sin embargo, si el typikon del día requiere más de un kontakion en maitines, el kontakion y oikos de la fiesta más significativa se cantan después de la sexta oda, mientras que los de la fiesta menos significativa se transfieren al lugar que sigue a la tercera oda. antes del kathismata .

Desde finales del siglo XIII, cuando la Corte y el Patriarcado regresaron del exilio en Nikaia, el antiguo rito de la catedral no continuó y, por lo tanto, también cambió la antigua celebración del kontakion. El único kontakion completo celebrado fue el himno Akathist . Su lugar original fue dentro de la menaion la fiesta de la Anunciación (25 de marzo). En kontakaria y oikemataria posteriores, que trataban a los 24 oikoi de forma calofónica, el Akathist se escribió como parte del triodion , dentro del oikematarion, el kontakion completo ocupaba la mitad del volumen de todo el libro. Como tal, solo se pudo realizar en secciones cortas durante la Gran Cuaresma y se convirtió en una especie de género para-litúrgico. En la práctica moderna se reduce a melos heirmológicos que permitían la celebración de todo el Akathist en el servicio matutino del cuarto domingo de la Gran Cuaresma. Este Akathist se atribuyó tradicionalmente a Romanos , pero estudios recientes lo han desaprobado. En la himnografía eslava, el llamado Akafist se convirtió en un género propio dedicado a varios santos; aunque no forman parte de ningún servicio prescrito, se pueden rezar como un himno devocional en cualquier momento.

La práctica actual trata el kontakion como un troparion propio, basado en el texto del prooimion, dedicado a una fiesta particular de la menaion o el ciclo móvil.

Prooimia de 4 kontakia clásica

Los ejemplos elegidos aquí son solo la introducción (prooimion, koukoulion) y pertenecen al antiguo repertorio central de 86 kontakia que se conocía como parte del rito de la catedral. Por lo tanto, se pueden encontrar con notación en el kontakarion-psaltikon.

Según el sistema melódico del rito de la catedral, ciertos kontakia-idiomela sirvieron como modelos melódicos que se habían utilizado para componer otros kontakia. El kontakion de Pascua, por ejemplo, se utilizó para componer un antiguo kondak eslavo eclesiástico en honor a los santos locales Boris y Gleb , dos príncipes mártires de la Rus de Kiev . El verso final llamado "{{lang | grc-Latn | ephymnion}" (ἐφύμνιον) se repetía como un estribillo después de cada oikos y su melodía se usaba en toda la kontakia compuesta en los echos plagios tetartos .

Kontakion of Pascha (Pascua)

El kondakar eslavo tiene la antigua notación gestica que se refería (en la primera fila) a los signos de las manos que usaban los directores de coro para coordinar a los cantantes. Excepto por el ephymnion, todo el prooimion y el oikoi fueron recitados por un solista llamado "monophonaris" (el signo de la mano no era tan importante como durante el ephymnion). La notación bizantina media utilizada en el griego kontakarion-psaltikon más bien mostraba los melos melismáticos detrás de estos signos.

Pascua Kondak Аще и въ гробъ (Pascua kontakion Εἰ καὶ ἐν τάφῳ) en ecos plagios tetartos y su Kondak-prosomoion Аще и убьѥна быста (24 de julio Boris y Gleb) ( RUS-SPSC Sra Q.п.I.32 , ET- MSsc Ms. Sin. Gr. 1280 , F-Pn fonds grec Ms. 397 )

Εἰ καὶ ἐν τάφῳ κατῆλθες ἀθάνατε,
Similar a otros τοῦ ᾍδου καθεῖλες
τὴν δύναμιν, καὶ ἀνέστης ὡς νικητής, Χριστὲ ὁ Θεός,
γυναιξὶ Μυροφόροις φθεγξάμενος.
Χαίρετε, καὶ τοῖς σοῖς Ἀποστόλοις εἰρήνην
   δωρούμενος ὁ τοῖς πεσοῦσι παρέχων ἀνάστασιν.

Аще ¨ въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹши силѹ
¨ въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже
женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща
¨ своимъ апостолѡмъ миръ дарова
   падъшимъ подаꙗ въскрьсениѥ

Aunque habías hecho descender a la fosa , oh Inmortal,
sin embargo, qué te destruya el poder de Hades ,
y Te levantaste como victoria, oh Cristo Dios,
llamando a las mujeres portadoras de mirra :
¡Regocíjate! y dando paz a Tus apóstoles,
   Tú que das la resurrección a los caídos.

Otro ejemplo compuesto en los mismos ecos es el himno Akathist , originalmente previsto para la fiesta de la Anunciación (nueve meses antes de la Natividad).

Kontakion de la Anunciación de la Santísima Theotokos (25 de marzo)

Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια,
ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν εὐχαριστήρια,
ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε ·
ἀλλ' ὡς ἔχουσα τὸ κράτος προσμάχητον,
ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, κράζω σοί ∙ ἵνα
   Χαῖρε Νύμφη ἀνύμφευτε.

Воѥводѣ побѣдьнаꙗ Възбраньнѹмѹ
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ вьсѣхъ мѧ бѣдъ свободи ¨ да зовѹ ти
   радѹи сѧ невѣсто неневѣстьнаꙗ.

A ti, el Líder Campeón,
tus siervos dedicamos una fiesta de victoria
y acción de gracias como rescatados de los sufrimientos, oh Theotokos;
pero como eres uno con poder que es invencible,
de todos los peligros que puedan ser líbranos, para que podamos clamarte :
   Alégrate, esposa no casada.

Kontakion de la Transfiguración del Señor (6 de agosto)

Este kontakion-idiomelon de Romanos el Melodista fue compuesto en echos varys (el modo grave) y el prooimion fue elegido como modelo para el prosomoion de la resurrección kontakion Ἐκ τῶν τοῦ ᾍδου πυλῶν en los mismos echos.

Ἐπὶ τοῦ ὄρους μετεμορφώθης,
καὶ ὡς ἐχώρουν οἱ Μαθηταί σου,
τὴν δόξαν σου Χριστὲ ὁ Θεὸς ἐθεάσαντο ·
ἵνα ὅταν σὲ ἴδωσι σταυρούμενον,
τὸ μὲν πάθος νοήσωσιν ἑκούσιον,
τῷ δὲ κόσμω κηρύξωσιν,
   ὅτι σὺ ὑπάρχεις ἀληθῶς, τοῦ Πατρὸς τὸ ἀπαύγασμα.

На горѣ прѣобрази сѧ
¨ ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣша
да ѥгда тѧ ѹзьрѧть распинаѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
   ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ

de la Montaña Tú era (sic) transfigurado,
y tus discípulos, tanto como pudieron soportar,
contemplaron tu gloria, oh Cristo Dios;
para que, cuando te vean crucificado,
sepan que Tu pasión está dispuesta
y predicarán al mundo
   que Tú, en verdad, eres el Resplandor del Padre.

Kontakion del domingo del hijo pródigo (novena semana antes de Pascua, segunda semana del triodion)

El último ejemplo no es un modelo, sino un kontakion-prosomoion que había sido compuesto sobre la melodía de Romanos the Melodist's Nativity kontakion Ἡ παρθένος σήμερον in echos tritos.

Τῆς πατρῴας, δόξης σου, ἀποσκιρτήσας ἀφρόνως,
ἐν κακοῖς ἐσκόρπισα, ὅν μοι παρέδωκας πλοῦτον ·
ὅθεν σοι τὴν τοῦ Ἀσώτου, φωνὴν κραυγάζω ·
Ἥμαρτον ἐνώπιόν σου Πάτερ οἰκτίρμον,
   δέξαι με μετανοοῦντα, καὶ ποίησόν με, ὡς ἕνα τῶν μισθίων σου.

Habiendo abandonado neciamente tu gloria paterna,
derroché en vicios la riqueza que me diste.
Por tanto, a ti clamo con la voz del hijo pródigo:
He pecado ante ti, oh Padre compasivo.
   Recíbeme como a un arrepentido, y hazme como uno de tus jornaleros.

Ver también


Notas

Referencias

  • Arzobispo Averky († 1976); Arzobispo Laurus (2000). "Liturgias" . Holy Trinity Orthodox School, Russian Orthodox Church en el extranjero, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, EE. UU. Archivado desde el original el 26 de julio de 2011 . Consultado el 15 de enero de 2012 .
  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Título aquí transcrito al ruso; en realidad en eslavo eclesiástico) (El Typicon que es la Orden) , Москва (Moscú, Imperio Ruso): Сvнодальная тvпографiя (La Imprenta sinodal), 1907
  • Floros, Constantin (2015). Das mittelbyzantinische Kontaktienrepertoire. Edición Untersuchungen und kritische . 1-3 . Hamburgo (Habilitación 1961 en la Universidad de Hamburgo). Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  • Floros, Constantin; Neil K. Moran (2009). Los orígenes de la música rusa - Introducción a la notación kondakariana . Frankfurt, M. [ua]: Lang. ISBN   978-3-631-59553-4 .
  • Koder, Johannes (2008). "Propaganda imperial en la Kontakia de Romanos el Melode". Papeles de Dumbarton Oaks . 62 : 275-291, 281. ISSN   0070-7546 . JSTOR   20788050 .
  • Lingas, Alexander (1995). "El lugar litúrgico del Kontakion en Constantinopla". En Akentiev, Constantin C. (ed.). Liturgia, arquitectura y arte del mundo bizantino: artículos del XVIII Congreso Bizantino Internacional (Moscú, 8-15 de agosto de 1991) y otros ensayos dedicados a la memoria del p. John Meyendorff . Byzantino Rossica. 1 . San Petersburgo. págs. 50–57.

Fuentes

Ediciones

  • Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, ed. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI - начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav con Kondakar 'final 11-comienzo 12 c. (vol. 1: facsímil, vol. 2: edición de los textos, vol. 3: ensayos monográficos)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. 1-3 . Moscú: Языки славянских культур. ISBN   978-5-9551-0131-6 .

enlaces externos