Károly Kerényi - Károly Kerényi

Károly ( Carl , Karl ) Kerényi (en húngaro : Kerényi Károly , pronunciado  [ˈkɛreːɲi ˈkaːroj] ; 19 de enero de 1897 - 14 de abril de 1973) fue un erudito húngaro en filología clásica y uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitología griega .

Vida

Hungría, 1897-1943

Károly Kerényi nació en Temesvár , Austria-Hungría (ahora Timișoara, Rumania) de padres húngaros de origen alemán. La familia de su padre era de ascendencia campesina suaba . Kerényi aprendió alemán como lengua extranjera en la escuela y luego lo eligió como lengua para el trabajo científico. Se identificó con la ciudad de Arad , donde asistió a la escuela secundaria, por su espíritu liberal como la ciudad de los 13 mártires de la Revolución Húngara de 1848/49 . Pasó a estudiar filología clásica en la Universidad de Budapest, donde apreciaba sobre todo la enseñanza del latinista Géza Némethy, así como del indogermanista Josef Schmidt.

Después de graduarse, Kerényi viajó extensamente por la región mediterránea y pasó un tiempo como estudiante visitante en las universidades de Greifswald , Berlín y Heidelberg , aprendiendo de los profesores de antigüedad y filología clásica: Eduard Norden , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Franz Boll . En 1919, Kerényi obtuvo su doctorado en Budapest con una disertación sobre Platón y Longinus , Investigaciones en Historia Literaria y Estética Clásica .

Posteriormente, enseñó griego y latín en una escuela secundaria. Obtuvo su título de conferencia postdoctoral ( habilitación ) en 1927, y en 1934 se le pidió que se convirtiera en profesor de filología clásica e historia antigua (Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte) en la Universidad de Pécs . En Budapest, continuó dando conferencias como docente privado sobre historia de las religiones, literatura clásica y mitología. Fueron eventos semanales a los que asistieron muchos intelectuales por sus connotaciones liberales.

Después de que Hungría experimentó un fuerte movimiento hacia la derecha política en 1940, el sistema universitario se reformó y se sometió a presiones políticas. Los profesores que no se subordinaron se concentraron en la Universidad de Szeged . En consecuencia, Kerényi fue enviado allí en 1941 contra su voluntad, para enseñar la antigüedad clásica .

El primer ministro liberal y pro-occidental Miklós Kállay intentó en 1943 revertir la política favorable a los nazis de los años anteriores. Comenzó a enviar científicos liberales que ya se habían hecho un nombre a Europa Occidental, para demostrar que también existía una Hungría liberal y antifascista. Como parte de este impulso, el Ministerio de Relaciones Exteriores le ofreció a Kerényi la oportunidad de pasar un año en Suiza con estatus diplomático. Aceptó con la condición de quedarse en Ticino , a orillas del Lago Maggiore , en lugar de la capital Berna.

Cuando los alemanes entraron en Hungría en 1944 e instalaron un gobierno de derecha, Kerényi le devolvió el pasaporte. Como muchos otros húngaros que en ese momento residían en Suiza con estatus diplomático, se convirtió de la noche a la mañana en un refugiado político apátrida.

Suiza, 1943–1973

Desde 1941, Károly Kerényi impartía conferencias en las conferencias de Eranos en Ascona (Suiza), a las que había sido invitado por Carl Gustav Jung . Este contacto regular con el psicólogo suizo había establecido originalmente la conexión con Suiza, lo que finalmente condujo a la emigración permanente al cantón de Ticino, de habla italiana. Durante 1946/47, Kerényi dio una conferencia sobre lengua y literatura húngaras en la Universidad de Basilea . En 1947, viajó a Hungría para dar su discurso de inauguración en la Academia de Ciencias de Hungría , con la intención de contribuir al desarrollo democrático de Hungría. Sin embargo, debido a las advertencias sobre el inminente derrocamiento comunista bajo Mátyás Rákosi , Kerényi abandonó inmediatamente Budapest nuevamente. Durante la siguiente dictadura estalinista, fue desacreditado y prohibido por la propaganda política de György Lukács , el principal ideólogo comunista. Su título académico fue retirado y recién en 1989 fue reinstalado post mortem.

En Suiza, entre 1945 y 1968, se escribió y publicó la mayor parte de su trabajo. A pesar de que fue considerado un forastero académico, fue durante ese tiempo cuando desarrolló su mayor influencia como uno de los últimos representantes de la gran tradición de estudiosos humanistas de la antigüedad. A lo largo de dos décadas, de 1934 a 1955, Kerényi mantuvo una correspondencia activa con el escritor alemán Thomas Mann sobre muchos temas, incluida la mitología, la religión, el humanismo y la psicología. Desde su emigración, Kerényi ocupó además cargos como profesor invitado en varias universidades, entre ellas Bonn (1955/56), Oslo y Roma (1960), Zúrich (1961) y Génova (1964). Entre 1960 y 1971, dio conferencias anuales en conferencias del instituto de filosofía de la Universidad de Roma . De 1948 a 1966, Kerényi fue cofundador y director de investigación del Instituto CG Jung en Küsnacht / Zurich, donde impartió conferencias sobre mitología hasta 1962. Durante estos años, vivió cerca del Monte Verità en Ascona. En 1962, recibió la ciudadanía suiza.

Károly Kerényi murió el 14 de abril de 1973 en Kilchberg / Zurich y está enterrado en el cementerio de Ascona. Su segunda esposa, Magda Kerényi, dedicó su vida posterior al mantenimiento y promoción del legado de Kerényi. Desde su muerte en 2004, toda la documentación de la vida de Kerényi (fotos, correspondencia, manuscritos, etc.) que no fue destruida en Budapest durante la guerra, está archivada y accesible en el Archivo Alemán de Literatura en Marbach (cerca de Stuttgart). . Su amplia biblioteca y la finca de Magda Kerényi se encuentran en la Universidad de Pécs, donde una calle también lleva su nombre.

Trabajo científico y cuerpo de pensamiento filosófico

Fundamento filológico

En los primeros años, Károly Kerényi fue influenciado principalmente por filósofos como Schopenhauer , Bachofen y Nietzsche , escritores como Hölderlin y Rilke y eruditos como Wilhelm von Humboldt . En el momento de sus estudios de filología clásica, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff era el filólogo más influyente. Sin embargo, para Kerényi, la línea de pensamiento de Erwin Rohde sobre la literatura de ficción en la antigüedad fue más importante. Esto llevó a su primer libro Die griechisch-orientalische Romanliteratur in religionsgeschichtlicher Beleuchtung. Ein Versuch (Los romances greco-orientales a la luz de la historia de las religiones) , con el que obtuvo su título postdoctoral.

Poco después, en 1929, Kerényi se cansó de la línea académica oficial de la filología. Cada vez más vio el objetivo de la filología en analizar críticamente el registro escrito de la antigüedad como una representación de la vida real, al igual que la arqueología se dedica al registro de la antigüedad a través del toque real. Los primeros pasos para alejarse de la línea oficial fueron sus primeros libros Apollon (una colección de ensayos) y Die antike Religion ( Religión en la antigüedad ) . A lo largo de su vida, Kerényi exploró todos los sitios clásicos de todo el Mediterráneo. En 1929, conoció a Walter F. Otto en Grecia por primera vez, quien demostraría tener una gran influencia en él. Otto inspiró a Kerényi a enfocarse en el elemento religioso de la vida humana en la antigüedad como el elemento central, combinando así el enfoque histórico con el teológico . Esto se destaca en sus obras Mythologie der Griechen y Mysterien der Eleusis (Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija) .

Disociación de Wilamowitz y la idea alemana de mito

A partir de entonces, Károly Kerényi comenzó conscientemente a distanciarse de la filología enseñada por Wilamowitz. En opinión de Kerényi, el enfoque de Wilamowitz representaba un autoritarismo subyacente al surgimiento del nacionalsocialismo en Alemania, que no podía apoyar éticamente. Por tanto, Kerényi desarrolló una posición cada vez más hostil hacia la idea alemana del mito, que fue utilizada como referencia por la Alemania nazi. Ya en 1934, expresó su clarividente horror ante los desarrollos radicalizados en Alemania. Se convirtió en un objetivo continuo de Kerényi establecer una idea liberal y psicológica humana del mito de la que no se pudiera abusar de la ideología nacionalista . Esto también influyó en su posición hacia varios de sus mentores científicos. Con respecto a Wilamowitz, esto fue más pronunciado, pero más tarde, Kerényi también comenzó a distanciarse de esos aspectos en la comprensión del mito de Otto y Mann que vio reflejados en el nacionalismo alemán.

Expansión psicológica de la mitología

La interpretación científica de Károly Kerényi de las figuras de la mitología griega como arquetipos del alma humana estaba en línea con el enfoque del psicólogo suizo Carl Gustav Jung. Junto con Jung, se esforzó por establecer la mitología como una ciencia por derecho propio. Jung describió a Kerényi como "haber proporcionado tal riqueza de conexiones [de la psicología] con la mitología griega que ya no se puede dudar de la fertilización cruzada de las dos ramas de la ciencia". Kerényi compiló en colaboración con Jung las dos ediciones Das göttliche Kind in mythologischer und psychologischer Beleuchtung (Los mitos del niño divino) y Das göttliche Mädchen (La divina doncella) , que se publicaron juntas bajo el título Einführung in das Wesen der Mythologie (Ensayos on a Science of Mythology) en 1941. Kerényi vio la teoría de la religión como un tema humano y humanista que acuñó aún más su reputación como humanista . Entonces, para él, toda visión de la mitología tenía que ser una visión del hombre y, por lo tanto, la teología siempre tenía que ser al mismo tiempo, antropología . En este espíritu humanista, Kerényi se definió a sí mismo como un erudito filológico-histórico además de psicológico . En años posteriores, Kerényi desarrolló aún más su interpretación psicológica y reemplazó el concepto de arquetipos por uno que denominó 'Urbild' . Esto quedó particularmente claro en algunas de sus publicaciones más importantes: Prometheus , así como en Dionysos , probablemente la obra más crucial de Kerényi, que había comenzado como una idea en 1931 y terminó de escribir en 1969. Kerényi, por lo tanto, examinó las apariciones en la religión griega no como curiosidades, sino como expresiones de la experiencia humana real. Como historiador del mito tal como estaba incrustado en los detalles de la cultura helénica, su "existencia social característica" como él lo expresó, Kerényi opuso su "pensamiento diferenciado sobre las realidades concretas de la vida humana" con el "pensamiento sumario" que representaba para él la influencia de Sir James Frazer en el estudio de los pueblos de la antigüedad y especialmente de la religión griega .

Kerényi como antropólogo cultural

Sobre todo como resultado de su propia experiencia personal, Károly Kerényi destacó el papel del filólogo como intérprete , según el cual "cuanto mejor interpreta, más él mismo se convierte en el sujeto, tanto como receptor como mensajero. Toda su esencia y ser , su estructura y sus propias vivencias, se convierten en un factor que no puede pasarse por alto para la interpretación ”. En este sentido, la comprensión de la ciencia por parte de Kerényi era muy moderna en 1944. En una época en que las ciencias humanas estaban tratando de establecerse como científicas-objetivas, reconoció que el único medio para lograr la objetividad científica era revelar la subjetividad individual de cada estudioso. . Kerényi también anticipó un cambio de paradigma de finales del siglo XX, al suscribirse a un enfoque interdisciplinario que combinó las materias de las ciencias humanas, incluidas la literatura, el arte, la historia, la filosofía y la religión. La inclusión de la escritura de ficción en sus estudios de mitología y humanismo es También documentado por las publicaciones de su correspondencia con Thomas Mann y Hermann Hesse . Kerényi publicó una serie adicional de pensamientos sobre el humanismo europeo en 1955 con el título Geistiger Weg Europas (El viaje intelectual de Europa) . Entre las numerosas personalidades con las que Kerényi mantuvo importantes relaciones personales y interacción académica fueron los poetas húngaros László Németh , An tal Szerb y Pál Gulyás, el psicólogo Leopold Szondi , el escritor Otto Heuschele y el historiador Carl Jacob Burckhardt . Gracias a su estilo de ensayo, Kerényi logró hablar un idioma que era fácilmente comprensible, pero también significó que permaneció relativamente aislado en la filología académica.

En Hungría, los logros científicos de Károly Kerényi permanecieron durante su vida solo conocidos por un pequeño círculo de intelectuales. De todas sus publicaciones, solo unas pocas se han publicado en húngaro. Como miembro prominente del antiguo establecimiento intelectual húngaro y portador de un nombre aristocrático, fue desterrado de la vida cultural húngara desde la década de 1940 por ser demasiado liberal, primero por los gobiernos pro-nazis de derecha y más tarde por el régimen comunista. . Aunque Kerényi fue ferozmente defendido por famosos escritores húngaros como Laszlo Németh y Antal Szerb , fue necesario hasta la década de 1980 antes de que tuviera lugar su completa rehabilitación moral y académica. El escritor húngaro Antal Szerb ha modelado algunos rasgos de Károly Kerényi en la figura de Rudi Waldheim en su novela Journey by Moonlight .

Honores y premios

Obras y publicaciones

Primeras ediciones:

  • Apollon. Studien über antike Religion und Humanität (Apolo: El viento, el espíritu y el Dios) (1937)
  • Das ägäische Fest. Die Meergötterszene en Goethes Faust II (1941)
  • Der Mythos der Hellenen en Meisterwerken der Münzkunst (1941)
  • Einführung in das Wesen der Mythologie (CG Jung / Károly Kerényi) (1942)
  • Pseudo-Antisthenés, beszélgetések a szerelemről (1943)
  • Hermes, der Seelenführer (Hermes: Guía de las almas) (1943)
  • Mysterien der Kabiren (1944)
  • Töchter der Sonne, Betrachtungen über griechische Gottheiten (Diosas del sol y la luna) (1944)
  • Bachofen und die Zukunft des Humanismus. Mit einem Intermezzo über Nietzsche und Ariadne (1945)
  • Die Geburt der Helena samt humanistischen Schriften aus den Jahren 1943-1945 (1945)
  • Prometeo. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (Prometeo: imagen arquetípica de la existencia humana) (1946)
  • Der Göttliche Arzt. Studien über Asklepius und seine Kultstätte (Asklepios: Imagen arquetípica de la existencia del médico) (1948 ')
  • Niobe. Neue Studien über Antike Religion und Humanität (1949)
  • Mensch und Maske (1949)
  • Pitágoras y Orfeo. Präludien zu einer zukünftigen Geschichte der Orphik und des Pythagoreismus (1950)
  • Laberinto-Studien (1950)
  • Die Mythologie der Griechen (La mitología de los griegos)
    • Volumen 1: Die Götter- und Menschheitsgeschichten (Dioses de los griegos) (1951)
    • Volumen 2: Die Heroen der Griechen (Los héroes de los griegos) [más tarde también publicado como Heroengeschichten o Heroen-Geschichten ] (1958)
  • Die Jungfrau und Mutter der griechischen Religion. Eine Studie über Pallas Athene (Atenea: Virgen y madre en la religión griega) (1952)
  • Stunden en Griechenland, Horai Hellenikai (1952)
  • Unwillkürliche Kunstreisen. Fahrten im alten Europa 1952 (1954)
  • Geistiger Weg Europas: Fünf Vorträge über Freud, Jung, Heidegger, Thomas Mann, Hofmannsthal, Rilke, Homer und Hölderlin , Zürich (1955)
  • Umgang mit Göttlichem (1955)
  • Griechische Miniaturen (1957)
  • Gespräch in Briefen (Mitología y humanismo: la correspondencia de Thomas Mann y Karl Kerényi) (Thomas Mann / Károly Kerényi) (1960)
  • Streifzüge eines Hellenisten, Von Homer zu Kazantzakis (1960)
  • Der frühe Dionysos (1961)
  • Prometeo - Die menschliche Existenz in griechischer Deutung (1962)
  • Die Mysterien von Eleusis (Eleusis: imagen arquetípica de madre e hija) (1962)
  • Tessiner Schreibtisch (1963)
  • Die Religion der Griechen und Römer (La religión de griegos y romanos) (1963)
  • Die Eröffnung des Zugangs zum Mythos (1967)
  • Der antike Roman (1971)
  • Briefwechsel aus der Nähe (Hermann Hesse / Károly Kerényi) (1972)
  • Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau (Zeus y Hera: imagen arquetípica de padre, esposo y esposa) (1972)
  • Variaciones de Edipo: estudios de literatura y psicoanálisis (James Hillman / Károly Kerényi) (1991)

Obras completas :

  • Obras completas en volúmenes individuales , Magda Kerényi (ed.). Ocho partes en nueve volúmenes. Langen-Müller, Múnich 1966–1988
    • Volumen 1: Humanistische Seelenforschung (1966)
    • Volumen 2: Auf Spuren des Mythos (1967)
    • Volumen 3: Tage- und Wanderbücher 1953-1960 (1969)
    • Volumen 4: Apollon und Niobe (1980)
    • Volumen 5: Wege und Weggenossen (2 Bde., 1985 u. 1988)
    • Volumen 6: (no publicado)
    • Volumen 7: Antike Religion (1971)
    • Volumen 8: Dionysos: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1976)
  • Obras completas en volúmenes individuales , Magda Kerényi (ed.). Cinco tomos. Klett-Cotta, Stuttgart 1994–1998
    • Volumen 1: Dionysos: Urbild des unzerstörbaren Lebens (1994)
    • Volumen 2: Antike Religion (1995)
    • Volumen 3: Humanistische Seelenforschung (1996)
    • Volumen 4: Die Mythologie der Griechen (Dos volúmenes, 1997)
    • Volumen 5: Urbilder der griechischen Religión: Asklepios. Prometeo. Hermes. Und die Mysterien der Kabiren (1998)

Referencias y fuentes

Referencias
Fuentes
  • Magda Kerényi: una bibliografía de C. Kerényi , en Dionysos: imagen arquetípica de la vida indestructible . Serie de Bollingen LXV: 2, Princeton 1976, págs. 445–474
  • Giuseppe Martorana (ed.), Károly Kerényi: La storia delle religioni nella cultura del Novecento , Mythos 7, 1995
  • Luciano Arcella (ed.), Károly Kerényi: Incontro con il divino , Roma 1999
  • János Gy. Szilágyi (ed.): Mitológia és humanitás. Tanulmányok Kerényi Károly 100 . születésnapjára, Budapest 1999
  • Renate Schlesier y Roberto Sanchiño Martinez (eds.): Neuhumanismus und Anthropologie des griechischen Mythos. Karl Kerényi im europäischen Kontext des 20. Jahrhunderts (Humanismo moderno y antropología de la mitología griega - Károly Kerényi en el contexto europeo del siglo XX) . (Locarno 2006), ISBN  88-85688-08-X

enlaces externos