John McLeod Campbell - John McLeod Campbell

Para el sacerdote anglicano, vea John Campbell (sacerdote) .

John McLeod Campbell en sus últimos años.

John McLeod Campbell (4 de mayo de 1800 - 27 de febrero de 1872) fue un ministro escocés y teólogo reformado . En opinión de un historiador eclesiástico alemán, contemporáneo de Campbell, su teología fue un punto culminante de la teología británica durante el siglo XIX. James B. Torrance lo clasificó muy alto en la doctrina de la expiación , colocando a Campbell junto a Atanasio de Alejandría y Anselmo de Canterbury . Campbell siguió el ejemplo de su lectura atenta de los primeros Padres de la Iglesia, las históricas confesiones y catecismos reformados, Juan Calvino , el comentario de Martín Lutero sobre los gálatas y las obras de Jonathan Edwards .

Vida temprana

Campbell nació el 4 de mayo de 1800 en Argyllshire , Escocia , el hijo mayor del reverendo Donald Campbell. Su madre murió cuando Campbell tenía solo 6 años, en 1806. Educado principalmente en casa por su padre, Campbell ya era un buen estudioso de latín cuando fue a la Universidad de Glasgow en 1811. Al terminar su curso en 1817, se convirtió en estudiante de la Divinity Hall, donde ganó cierta reputación como hebraísta.

Después de una formación adicional en la Universidad de Edimburgo, Campbell obtuvo la licencia como predicador del presbiterio de Lorne en 1821. En 1825 fue nombrado miembro de la parroquia de Row (ahora Rhu ) en Gareloch y la costa de Clyde. Allí la embriaguez era frecuente, las peleas comunes y el contrabando común; la religión se concibió únicamente como un ofrecimiento de seguridad de la ira de Dios, por lo que las oraciones y la adoración sonaban huecas y, a menudo, eran hipócritas. Había poco gozo en su cristianismo.

Campbell predicó la expiación universal ; y el presbiterio en 1829 revisó la ortodoxia de su predicación y enseñanza. La cuestión fue la teología de Campbell en sus sermones y su relación y uniformidad con los Estándares de Westminster que todos los ministros escoceses acordaron predicar y enseñar en su ordenación. Se retiró una primera petición; pero una apelación posterior en marzo de 1830 condujo a una visita presbiterial y una acusación de herejía . Campbell claramente no estuvo de acuerdo con la opinión de la Confesión de Fe de Westminster sobre una expiación limitada , y fue removido del ministerio. La Asamblea General, por la que finalmente se consideró el cargo, encontró a Campbell culpable de enseñar doctrinas heréticas y lo privó de su sustento. Varias cuestiones entraron en juego, entre ellas el hecho de que Campbell no apoyaba a ninguno de los partidos teológicos de la Asamblea, ni a los moderados ni a los evangélicos. Rechazando una invitación para unirse a Edward Irving en la Iglesia Católica Apostólica , trabajó durante dos años como evangelista en las Tierras Altas de Escocia.

En Glasgow

Al regresar a Glasgow en 1833, Campbell fue ministro durante dieciséis años en una gran capilla construida especialmente para él por amigos cercanos. En 1859 su salud cedió y aconsejó a su congregación que se uniera a la iglesia Barony, donde Norman Macleod era pastor.

Años despues

En 1868 recibió el título de DD de la Universidad de Glasgow por su trabajo teológico y escrito. Él y sus amigos lo tomaron como un acercamiento por parte de la iglesia escocesa hacia él tanto tiempo después de su destitución del ministerio. Estaba claro que su libro sobre la expiación era significativo y requería alguna respuesta. En 1870 se mudó a Rosneath , y allí comenzó su Reminiscences and Reflections , una obra inacabada publicada después de su muerte por su hijo.

Campbell tenía un círculo cercano de amigos, que incluía a Thomas Erskine , Norman McLeod, Alexander Ewing , Frederick Maurice y CJ Vaughan . En 1871, representantes de la mayoría de los cuerpos religiosos de Escocia le presentaron un testimonio, una cena y un discurso. Murió a principios de 1872 de cáncer de próstata . Fue enterrado en el cementerio de Rosneath.

Obras

La pregunta de Jonathan Edward con respecto a la expiación, una de las sugerencias de la obra de Campbell, fue: "¿Podría Dios estar satisfecho con el arrepentimiento sincero y sincero de Cristo en nombre de la humanidad, o fue su muerte necesaria para que ocurriera la satisfacción, el perdón y la expiación?" Preguntado de otra manera, ¿Cristo tuvo que morir para efectuar la expiación, o había otra forma de que se llevara a cabo la expiación? Campbell también fue pastoralmente sensible a la actitud de sus feligreses al vivir como cristianos. Descubrió que su cristianismo era esencialmente triste y deprimente.

La influencia de Campbell se puede ver particularmente en el trabajo de Hugh Ross Mackintosh , Donald Baillie y más notablemente en Thomas F. Torrance y James B. Torrance. La teología escocesa posterior afirmó la influencia de Campbell en su desviación de la lectura estricta de los Estándares de Westminster. Campbell, por influencia de los hermanos Torrance, ha comenzado a ser apreciado como teólogo pastoral.

En 1856 Campbell publicó La naturaleza de la expiación , que influyó profundamente en la teología escocesa. El objetivo teológico de Campbell era ver la Expiación a la luz de la Encarnación. En la Expiación, no se puede separar el nacimiento, la persona, la obra y la muerte de Jesucristo. Al mirar más de cerca a Cristo, uno puede descubrir que la mente divina en Cristo es la mente de perfecta filiación obediente hacia Dios y perfecta hermandad hacia los hombres. Jesucristo en su persona cumple la ley de amar a Dios de todo corazón y amar al prójimo desinteresadamente. A la luz de este hecho divino de la Encarnación, la vida de Cristo como expiación, vivida vicariamente en el lugar de la humanidad, se desarrolla natural y necesariamente como una perfecta y completa reconciliación; el elemento penal en los sufrimientos de Cristo es sólo un aspecto o faceta de la expiación.

Existe cierto desacuerdo entre los estudiosos sobre si Campbell está correctamente acusado de negar la teoría penal sustitutiva de la expiación con su punto de vista alternativo. Algunos argumentarían que él creía que en lugar de cargar con el pecado de la humanidad, Cristo confesó el pecado de la humanidad en su nombre. Una lectura más cercana de su obra maestra contradice esta visión inexacta. Su confesión vicaria es solo una parte de su labor mediadora, vicaria y representativa (como parte de su persona). ¿Es suficiente la muerte de Cristo por sí sola? ¿O la naturaleza de la expiación requiere una profundidad adicional a su muerte con la adición de su confesión de pecado en nombre de la humanidad y su reconocimiento legítimo del justo castigo de Dios? McLeod Campbell fue claro sobre la muerte sustitutiva de Cristo, pero desarrolló su teoría para agregar a lo que él percibía como una debilidad demasiado frecuente por parte de las teorías anteriores. ¿Cuán participativa debe ser la obra de Cristo para que sea eficaz? Su interpretación del celo de Phineas en Números 25 como expiación es muy instructiva en este sentido. Algunos críticos han argumentado que la posición de Campbell no era autoconsistente en el lugar asignado al elemento penal y expiatorio en los sufrimientos de Cristo, ni adecuada en su reconocimiento del principio de que la obediencia de Cristo afirma perfectamente toda justicia y, por lo tanto, satisface la santidad. de Dios, logrando así una paz y reconciliación entre Dios y la humanidad, una verdadera expiación. Otros estarían en desacuerdo vociferantemente. Campbell buscó, a través de su trabajo, cambiar el paradigma dominante de la teoría de la expiación. Hay quienes sugieren que tuvo éxito; mientras que otros que argumentan que no lo hizo. Buscó, con su teoría de la expiación, pasar de un marco puramente legal (basado como está en el Occidente latino) a uno filial y familiar (más acorde con el Oriente ortodoxo). Este cambio en el lenguaje y los conceptos detrás de él es en parte culpable de la variedad de puntos de vista sobre si finalmente tuvo éxito o fracasó.

En 1862 Campbell publicó Pensamientos sobre la revelación y unos años más tarde (1869) publicó una versión revisada de su libro de 1851: Cristo, el pan de vida.

Familia

Campbell se casó con Mary Campbell, hija de John Campbell de Ardnahua, Kilninver . Su matrimonio fue considerado desfavorablemente por su familia debido a la baja posición social de Mary. McLeod Campbell, sin embargo, estaba profundamente enamorado de ella y no dejó que la desigualdad social se interpusiera en el camino de su unión. Como resultado, pasaron años antes de que su familia reanudara la comunicación y la correspondencia con él. La unión produjo James Macnabb Campbell . Había cuatro hijos y dos hijas; una de las hijas se casó con William, hijo de Walter Crum .

Referencias

Otras lecturas

Fuentes primarias
  • Todo el procedimiento ante el presbiterio de Dumbarton y el Sínodo de Glasgow y Ayr en el caso del reverendo John Mcleod Campbell, ministro de Row, incluida la difamación, las respuestas a la difamación, las pruebas y los discursos , RB Lusk, Greenock, Edimburgo , 1831;
  • Notas de sermones , 3 vol., 1832
  • Sermones y conferencias , 2 vol., 1832;
  • Fragmentos de exposiciones , 1843; 1898;
  • Sobre la naturaleza de la expiación , 1856 (y otras ediciones);
  • Cristo, el pan de vida , 1869;
  • Pensamientos sobre el Apocalipsis , 1874;
  • Reminiscencias y reflexiones , 1873;
  • Responsabilidad por el regalo de la vida eterna , (material organizado temáticamente de los primeros sermones de Campbell), 1873;
  • Memoriales de John Mcleod Campbell, 2 Vols., 1877.
Fuentes secundarias
  • Anselmo, "Cur Deus Homo", John Henry y James Parker, 1865.
  • Atanasio, "Sobre la Encarnación del Verbo" varias ediciones.
  • Gustav Aulen, Christus Victor — Un estudio histórico de los tres tipos principales de la idea de la Expiación (varias ediciones).
  • Carl E. Braaten, Robert W. Jenson, "Unión con Cristo: La nueva interpretación finlandesa de Lutero" , Eerdmans, 1998.
  • Oliver D. Crisp, Recuperando la doctrina: Ensayos de teología reformada, IVP, 2011.
  • Donald Fairbairn, "La vida en la Trinidad: Introducción a la teología con la ayuda de los padres de la Iglesia" , IVP, 2009.
  • Ireneo, "Contra las herejías", varias ediciones.
  • Michael Jinkins, Un estudio comparativo en la teología de la expiación en Jonathan Edwards y John McLeod Campbell: Expiación y el carácter de Dios, Mellen Press, 1993
  • Christian D. Kettler, "La humanidad vicaria de Cristo y la realidad de la salvación", Wipf & Stock Publishers, 2011.
  • Markus Mühling, Die Zurechtbringungslehre John McLeod Campbells , en: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln - Handeln en Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 229–251.
  • Markus Mühling, McLeod Campbell und Erskine de Linlathen im kritischen Vergleich , en: Markus Mühling, Versöhnendes Handeln - Handeln en Versöhnung. Gottes Opfer an die Menschen , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2004, 251-254.
  • Paul T. Nimmo, "¿Un sufrimiento necesario ?: John McLeod Campbell y la pasión de Cristo" Teología en Escocia, Vol 12, No 2, 2005.
  • Andrew Purves, "Reconstrucción de la teología pastoral: una base cristológica" , WJKP, 2004.
  • Graham Redding, "La oración y el sacerdocio de Cristo en la tradición reformada", T. & T. Clark, 2003.
  • Peter Stevenson, "Dios en nuestra naturaleza: la teología de la encarnación de John McLeod Campbell", Wipf y Stock, 2007.
  • Edwin Tay, "La teología de la expiación de Jonathan Edwards", 1983. [beginwithmoses.org/download-file /.../ godatonementandassurance.pd ...]
  • James B. Torrance, "Adoración, comunidad y el Dios trino de la gracia" , Paternoster, 1996.
  • TF Torrance, Robert Walker, "Expiación: La persona y obra de Cristo" , IVP, 2009.
  • TF Torrance, "Teología escocesa: de John Knox a John McLeod Campbell", T. & T. Clark, 1996.
  • Thomas Forsyth Torrance, James B. Torrance, David Wishart Torrance, "Una pasión por Cristo: La visión que enciende el ministerio", Wipf y Stock, 2010.
  • George Tuttle, "Tan rico un suelo: John McLeod Campbell sobre la expiación cristiana", Handsel Press, 1986.
  • Leanne Van Dyk, "El deseo del amor divino: La doctrina de la expiación de John McLeod Campbell", Peter Lang, 1995.