Las opiniones del judaísmo sobre Mahoma - Judaism's views on Muhammad

Muy pocos textos en el judaísmo se refieren al profeta islámico Mahoma o toman nota de él .

En la Edad Media, era común que algunos escritores judíos describieran a Mahoma como un líder religioso enviado a los árabes o para difundir el monoteísmo.

Maimónides

Maimónides se refirió a Mahoma como un profeta para guiar a los árabes y difundir el monoteísmo en el mundo. En su Epístola a Yemen escribió "Después de que [Jesús] se levantó el loco que emuló a su precursor [Jesús], ya que le abrió el camino. Pero agregó el objetivo adicional de procurar gobierno y sumisión [ talb al-mulk ; búsqueda de soberanía] e inventó lo que era bien conocido [el Islam] ".

En su obra autoritaria de la ley, la Mishneh Torá (Hilkhot Melakhim 11: 10-12), Maimónides indicó que, sin embargo, Mahoma era parte del plan de Dios de preparar al mundo para la venida del Mesías : "Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y de este ismaelita [es decir, Muhammad] que se levantó después de él es sólo para enderezar el camino para el rey mesiánico y para preparar al mundo entero para servir juntos al Señor. Como se dice: 'Porque entonces cambiaré el habla de los pueblos a una palabra pura para que todos invoquen el nombre del Señor y le sirvan unánimes '(Sofonías 3: 9) ".

Natan'el al-Fayyumi

Natan'el al-Fayyumi , un prominente rabino y teólogo yemenita del siglo XII , y fundador de lo que a veces se llama " ismailismo judío ", escribió en su tratado filosófico Bustan al-Uqul ("Jardín de la Sabiduría") que Dios envía profetas. para establecer religiones para otras naciones, que no tienen que ajustarse a los preceptos de la Torá judía. Nethanel consideró explícitamente a Mahoma como un verdadero profeta, que fue enviado desde el cielo con un mensaje particular que se aplica a los árabes, pero no a los judíos. La aceptación explícita de Al-Fayyumi de la profecía de Mahoma fue rara y prácticamente desconocida hasta tiempos recientes más allá de su Yemen natal .

Midrash

Los secretos apocalípticos del Midrash (Nistarot) del rabino Shimon bar Yochai , compara a Mahoma con el Mesías judío . Según este texto, atribuido al famoso sabio y místico del siglo I Simeon bar Yochai , y aparentemente escrito al comienzo de la conquista musulmana o en el siglo VIII, el papel de Mahoma como profeta incluye redimir a los judíos de los cristianos ("Roman "o" edomita ") opresión y jugando un papel positivo en el proceso mesiánico.

otras referencias

Un documento judío yemenita, encontrado en El Cairo Genizah , sugiere que muchos judíos no solo habían aceptado a Mahoma como profeta, sino que incluso habían profanado el sábado para unirse a Mahoma en su lucha. Sin embargo, algunos historiadores sugieren que este documento, llamado Dhimmat an-nabi Muhammad (la Orden de Protección de Muhammad), ha sido fabricado por judíos yemenitas con el propósito de autodefensa.

Varias historias de la tradición islámica sobre Mahoma entraron en la corriente principal del pensamiento judío por cierto, debido a la gran convergencia cultural en la España islámica de los siglos IX al XII, conocida como la Edad de Oro de los judíos españoles . Por ejemplo, el rabino Jacob Joseph de Polonne , uno de los primeros místicos jasídicos , escribió que un hombre piadoso ( hasid ) enseñó que la lucha interna contra la inclinación al mal es mayor que la batalla externa, citando el popular tratado Chovot HaLevavot de Bahya ibn Paquda . En la versión original judeoárabe de ese libro, Bahya Ibn Paquda se refiere a la batalla tanto externa como interna como jihad y el "hombre piadoso" sobre quien se cuenta originalmente la historia es Mahoma, aunque el autor no menciona su fuente por su nombre.

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Referencias

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