Nombre judío - Jewish name

Para ver el artículo sobre los nombres de pila hebreos , consulte Nombre hebreo . Para el artículo sobre apellidos judíos , consulte Apellido judío .

El nombre judío ha variado históricamente, abarcando a lo largo de los siglos varias tradiciones diferentes. Este artículo analiza las prácticas onomásticas del pueblo judío, es decir, la historia del origen y las formas de los nombres propios.

Historia

Era bíblica temprana

El nombre conferido a una persona en los primeros tiempos bíblicos estaba generalmente relacionado con alguna circunstancia del nacimiento de esa persona; se registra que varios de los hijos de Jacob recibieron sus nombres de esta manera ( Génesis 30). Generalmente, fue la madre quien eligió el nombre, como en el caso de los hijos de Jacob, pero hubo ocasiones en las que el padre eligió el nombre del niño, como en Génesis 16:15, 17:19 y 21: 2. Ocasionalmente, otras personas además de los padres eran los dadores de nombres, como en los casos de Moisés ( Éxodo 2:10) y Salomón ( II Samuel 12:25).

Parece haber sido la costumbre en los primeros tiempos bíblicos conferir un nombre inmediatamente después del nacimiento, pero en períodos posteriores se le dio un nombre a un niño en la circuncisión (compare Lucas 1:59 a 2:21). Antes del exilio babilónico , no era una práctica común nombrar a los niños como sus parientes, ni siquiera en la familia real; ninguno de los veintiún reyes de Judá lleva el nombre de un predecesor o de David , el fundador de la dinastía. Por otro lado, un hijo de Jonatán y del rey Saúl se llamaron cada uno Meribaal (II Samuel 21: 7 y siguientes). Sin embargo, en lugar de repetir el nombre exacto de un antepasado, se acostumbraba hacer uso de uno de los elementos del apellido. Por lo tanto, Ahitub tiene dos hijos, Ahías y Ahimelec . Tres de los miembros de la familia de Saúl tienen el elemento ba'al (en la forma alterada bosheth ) en sus nombres. Como consecuencia de esta evitación de la repetición, un solo nombre era, por regla general, suficiente para identificar a una persona. Se volvió tradicional identificar a un hijo por el nombre de su padre y un nombre elegido, como Jaazaniah ben Shaphan ( Ezequiel 8:11) solo en años posteriores de la historia hebrea.

Significado

Es probable que, como en otras sociedades antiguas, un nombre tuviera un significado espiritual. Una gran mayoría de los 2.800 nombres personales que se encuentran en la Biblia hebrea (compartidos entre unas 15.000 personas) transmiten un significado específico. Los significados del resto se han oscurecido por la corrupción textual o por una comprensión actual insuficiente de la filología comparada. Además, un número considerable de estos nombres probablemente sean epónimos . Hay pocas dudas de que esto se aplica a los nombres de los clanes israelitas , cada uno de los cuales se suponía que era descendiente de los descendientes de Jacob, descritos en Números 26.

Los nombres pueden derivarse del orden de nacimiento, como en los casos de Akkub y Jacob, cuyos nombres probablemente significan "póstumo". Jefté implica "primogénito", al igual que Becher , mientras que nombres como Manasés , Nahum y Nehemías se refieren probablemente a niños que han venido a ocupar el lugar de otros que han muerto en la niñez. La idea de relación se expresa en Acab , probablemente originalmente Ahiab (Jeremías 29:21).

Las peculiaridades personales pueden dar lugar a un nombre, como Labán ("blanco" o "rubio"), Gedeón ("mutilado") o Harim ("con la nariz perforada"). Se puede hacer referencia a la personalidad, como en los nombres de Job ("asaltante") y Barak ("relámpago"). No hay nombres ocupacionales en la Biblia que correspondan a nombres anglosajones como Smith de Inglaterra o Müller de Alemania, pero se encuentran nombres tomados de objetos, especialmente entre mujeres. El nombre Rebecca ( Rivka ) parece derivarse de una cuerda de oveja, Peninnah de una perla y Keren-happuch de una caja de pintura facial. Los nombres abstractos parecen haberse dado principalmente a las mujeres, como Manoa ("descanso") y Michal ("poder").

Jacobs da ochenta y cuatro nombres (aplicados a 120 personas diferentes) derivados de animales y plantas. Leah generalmente se conoce como una palabra para vaca y Raquel para oveja (apropiado ya que ambas se consideran matriarcas ). Oreb (" cuervo ") y Ze'ev (" lobo ") eran príncipes de los madianitas (aunque Ze'ev también era un apelativo de Benjamín ), y Caleb ("el perro") fue el fundador de la principal tribu de Judea . Achbor (" ratón ") y Shaphan (" coney ") también ocurren. Jonás es el equivalente de " paloma ", Séfora de "pájaro" y Débora de " abeja ". El nombre judío de Ester , Hadassah , significa " mirto ". Citando estos nombres inspirados en animales, Robertson Smith y otros han intentado encontrar evidencia de totemismo entre los antiguos hebreos .

Otros nombres judíos tomados de animales incluyen Ari (león), Ariel significa ("Dios es mi león"), Dov (oso) y Tzvi o Zvi (ciervo).

Nombres compuestos

Una característica distintiva de la onomástica bíblica es la frecuencia de nombres compuestos, que a veces forman oraciones completas, como en el caso del hijo de Isaías , Shear-jashub ("el remanente volverá") y Hephzibah ("mi placer está en ella "). A veces, estos compuestos tienen una preposición como primer elemento, como Bishlam (= "con paz"; Esdras 4: 7) y Lemuel ("perteneciente a Dios"; Proverbios 31: 4); pero en la mayoría de los casos estos nombres compuestos son teóforos, refiriéndose a, o realmente mencionando, la Deidad, ya sea por el nombre de YHWH o por el nombre de El . El nombre específico del Dios hebreo aparece al principio como Jo- y al final como -iah ; así, Jonatán es un doblete de Elnathan , y Joezer ("YHWH es ayuda") es lo mismo que Joazar ("YHWH ha ayudado"). Se puede deducir toda una teología del gran número de nombres bíblicos que se refieren a actos, acciones y atributos de la deidad; así: YHWH "da" (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); "aumenta la familia" ( Eliasaph , Joseph ); "es misericordioso" (Elhanan, Hananeel , John , Hananiah ); "tiene misericordia" ( Jerahmeel ); "bendice" ( Baraquel , Berechîas ); "ama" ( Jedidiah , Eldad ); "ayuda" ( Eleazar , Azareel , Azariah ); "beneficios" ( Gamaliel ); "se mantiene firme" ( Joacaz , Ocozías ); "es fuerte" ( Uziel , Azazías , Uzías ); "entrega" ( Elpalet , Eliphalet); "consuela" (Nehemías); "cura" ( Rephael ); "oculta" ( Elzaphan , Sofonías ); "establece" ( Eliakim , Joacim ); "sabe" ( Eliada , Joiada ); "recuerda" ( Zacarías ); "ve" ( Hazael , Jahaziel ); "oye" (Elisama, Hoshama); "respuestas" (Anaías, Ananías, Janai); "habla" ( Amariah ); "es alabado" ( Jehaleel ); "se pregunta" ( Shealtiel ); "viene" ( Eliathah ); "vive" ( Jehiel ); "exalta / eleva" ( Jeremías ); "truenos" ( Raamías ; Nehemías 7: 7); "alegra" ( Jahdiel , Jehdeiah ); "jueces" ( Elisafat , Josafat , Sefatías , Daniel ); "es justo" ( Josadac , Sedequías ); "es rey" ( Elimelech , Malchiel ); "es señor" ( Bealiah ); "es grande" ( Gedalías ); "es perfecto" ( Jotam ); "es alto" ( Joram ); "es glorioso" ( Jocabed ); "es incomparable" ( Michael , literalmente "¿quién es como Dios?")

Además de estos distintos nombres de Dios, se utilizan otros nombres divinos, como Adoni en Adoniram , y Melech en Nathan-melech y Ebed-melech , y Baal en Esh-baal (cambiado por razones especiales a Is-boset ). En algunos casos, los nombres de parentesco parecen ser usados ​​aplicados a la Deidad (compárese con Abiel , Abías y Abimelec , que significan en cada caso la paternidad de Dios), y de esta manera Abinadab correspondería a Jonadab y Abiezer a Eliezer . Lo mismo se aplica a los elementos aḥ- ("hermano") y amm- ("tío"). Sin embargo, como algunas de estas palabras se aplican a familias, no a individuos, el conjunto debe tomarse como una oración: Avihud significa "mi padre es glorioso" (refiriéndose a Dios). Según el mismo principio, debe asumirse que algunos nombres verbales son teóforos y se refieren a la acción de la Deidad, siendo Natán la abreviatura de Elnatán ("Dios da"), Shafat de Josafat ("Dios juzga"). Así, Acaz aparece en una forma correspondiente a Joacaz en una inscripción de Tiglat-Pileser III . Muchas de las terminaciones teóforas se contraen en -a , -i o -ai , como en Shebna , Hosa , Talti y Shemai . Algunos nombres son adjetivos y pueden contener referencias a la Deidad: Baruc ("bendito"), David ("amado"), Amos ("fuerte"). Algunos nombres tienen terminaciones gramaticales que son difíciles de interpretar, como -oth en Shelomoth ; la -i final en Omri y Barzilai probablemente se refiere a un origen tribal. Muchos nombres que terminan en -on son nombres de animales, como Ephron (" ciervo pequeño "), Nahshon (" serpiente pequeña "); compárese con Sansón ("pequeño sol").

Nombres posteriores al exilio

Después del exilio a Babilonia apareció una tendencia hacia el uso de nombres extranjeros, cuyo significado literal fue ignorado, y esta tendencia se hizo cada vez más prominente con el paso del tiempo. Los nombres bíblicos que terminan en -a (como en los libros de Esdras y Nehemías) son arameos . Shamsherai ( I Crónicas 8:26), mientras que Mardoqueo probablemente se deriva de Marduk , o puede derivarse de "mirra pura"), al igual que Beltsasar (Daniel 10: 1), Shenazar (I Crónicas 3:18) y Sesbasar ( Esdras 1: 8) de otras deidades. En este período también hay una tendencia hacia los nombres descriptivos y adjetivos con el artículo definido prefijado, lo que fácilmente dio lugar a apellidos como Hakkaz , Hakkatan y Halloseth (Esdras 2:61; 8:12; Nehemías 3:12; compárese con el forma ha-Kohelet ( Eclesiastés 12: 8, en hebreo ). En el período helenístico, los nombres griegos se volvieron bastante comunes entre los judíos, especialmente los de Alejandro , Jasón y Antígono . Incluso aparece el nombre de un dios como Apolo ( Hechos 18 : 24). Otros nombres son Apolonio , Hircano , Lisímaco , Demetrio , Dosa , Nicanor, Pappus, Patroclo , Filón , Sosa , Símaco , Trifón , Zenón . Lo mismo ocurre entre las mujeres, como Alejandra y Priscila. También aparecen nombres romanos , como Antonio , Apella , Druso , Justino , Justo , Marco , Rufo , Tiberio y Tito . Fue durante este período cuando surgió la práctica de dar a un hijo el nombre de su abuelo, como se hacía en la familia de los sumos sacerdotes , los miembros de los cuales fueron nombrados alternativamente Onías y Simón de 33 2 al 165 a. C. De manera similar, un poco más tarde, en la familia de los hilelitas , los nombres Gamaliel y Judah se suceden con solo una aparición ocasional de Simon y Hillel. Hacia el final del período, debido a la mezcla de lenguas extranjeras, se comenzó a adoptar el uso de nombres dobles para la misma persona, como en los casos de Simón Pedro , Juan Marcos , Tomás Dídimo , Herodes Agripa y Salomé Alejandra .

Período talmúdico

Entre los nombres del Talmud hay una proporción considerable de griegos. Un gran número también son arameos, terminados en -a o -ai : Abba, Huna y Papa son ejemplos del primero. Incluso los nombres bíblicos se transformaron en esta dirección: Ḥanina en lugar de Hananiah, Abuya en lugar de Abijah; mientras que otros fueron abreviados, como Lazar (para Eleazar ). Muchos nombres bíblicos recibieron una renovada popularidad debido a la distinción de sus portadores, como los de Gamaliel , Hillel y Ulla . La tendencia hacia los nombres dobles existió aquí, como Sarah Miriam, Johanan Joseph y Mahaliel Judah. Los conversos al judaísmo, como Aquila , Monabaz y Helena , conservaron sus nombres paganos (como era costumbre también en la Iglesia cristiana primitiva ). Hubo alguna objeción a los nombres extranjeros entre los judíos de este período, sin embargo, la leyenda declara que el sumo sacerdote Simón le prometió a Alejandro Magno que todos los hijos de familias sacerdotales nacidos en el año siguiente a su visita a Jerusalén se llamarían Alejandro, en su honor.

En la adopción de nombres dobles durante este período temprano se hizo un intento de traducir los términos hebreos al griego correspondiente, como Ariston para Tobi , Boethus para Ezra , Justus para Zadok , Philo para Jedidah , Theodorus para Nethaneel y Zosimus para Ḥayyim .

Era algo raro que ambos sexos usaran el mismo nombre. En los tiempos bíblicos esto ocurre con respecto a los nombres Abigail , Abías , Atalía , Chushan , Efa , Micha , Nahash , Shelomith , Zibiah ; en tiempos talmúdicos, con respecto a Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; los únicos casos posteriores que pueden citarse son Jeroham , Mazal-Ṭob , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas y Bien-li-Viengue . Llevar un nombre de hombre parecía tan desagradable como llevar ropa de hombre.

Ya se notó en la época talmúdica que el uso de apellidos había desaparecido. Se decía que el nombre del rabino Meir se derivaba de una experiencia en la escuela que se consideraba de buen augurio. Se recomienda no nombrar a un niño con el nombre de enemigos de los judíos, como Sísara y Faraón , sino usar los nombres de los Patriarcas (es decir , Abraham , Isaac y Jacob ).

Período postalmúdico

A medida que los judíos se extendían por las tierras que bordeaban el Mediterráneo, recurrieron a otros idiomas para sus nombres personales mientras aún conservaban los bíblicos, y fueron especialmente propensos a adoptar nombres que terminan en -el . Estos nuevos nombres se hicieron excepcionalmente populares en Italia . A esta fuente se debe rastrear el nuevo nombre Ḥushiel , compuesto en el mismo plano que los bíblicos terminados en -el . Los reyes de los jázaros , hasta donde se conocen sus nombres, vacilaron entre nombres bíblicos puros, como Abdías , y nombres locales, como Bulan . Los caraítas del mismo barrio adoptaron nombres tártaros , uno de ellos conocido como Toktamish ; pero en otros lugares los nombres caraítas son principalmente árabes y persas .

La costumbre de llamar a uno de los hijos, generalmente el mayor, en honor al abuelo paterno (a veces materno), del cual solo se conocen nueve casos durante el período talmúdico, se hizo más popular, especialmente en los estados europeos. El abuelo de Maimónides fue Joseph ben Isaac ben Joseph ben Obadiah ben Solomon ben Abdiah , por ejemplo, y algunas familias parecen haberse limitado de manera similar a unos pocos nombres elegidos. Así, en la familia Kalonymus ocurre Meshullam b. Moisés b. Ithiel b. Moisés b. Kalonymus b. Meshullam b. Kalonymus b. Moisés b. Kalonymus b. Jekuthiel b. Moisés b. Meshullam b. Ithiel b. Mesullam: sólo cinco nombres entre catorce personas a lo largo de tres siglos. Como consecuencia, ciertos nombres se volvieron característicos de ciertos distritos: Jafet y Caleb en Grecia , y por lo tanto entre los caraítas; Kalonymus en el sur de Italia; Sheshet y Joab en Roma ; Sinai y Pesaḥ en Alemania . Se revivieron algunos de los nombres más antiguos: Meïr , por ejemplo, del que sólo se conocían dos casos anteriores, el tanna Meïr y el Meïr mencionado por Josefo . Sansón nunca fue utilizado por judíos antes del siglo XI.

Kinnuyim

Artículo principal: kinnuy

La tendencia más llamativa del período postalmúdico es la elección generalizada de nombres locales por parte de los judíos para sus relaciones cívicas. Esto llevó a la adopción de dos nombres, uno con fines cívicos, conocido como kinnuy (probablemente del árabe kunyah ), el otro ( shem ha-ḳodesh ) para su uso en la sinagoga y en todos los documentos hebreos. El último, el nombre "sagrado", se asociaba en la medida de lo posible con el primero, y a menudo era una traducción de uno cívico, por ejemplo, Asael para Diofatto , Manoah para Tranquillo , Ḥayyim para Vita ; a veces, el nombre cívico era simplemente una contracción del sagrado, por ejemplo, Leser para Eliezer , Sender para Alexander . En otros casos, la mera similitud en el sonido fue suficiente para determinar el nombre sagrado, como Mann para Menahem , Kalman para Kalonymus , y similares. Especialmente digno de mención fue el uso que se hizo de la bendición de Jacob para transferir un nombre personal de la esfera cívica a la sagrada. Judá fue comparado con un cachorro de león en la bendición de Jacob, Judá se convirtió en Leo , o Löwe , en una relación laica, y Efraín se convirtió en Fischlin . Más tarde, estas ecuaciones de nombres se volvieron tan habituales que formaron dobletes, que casi invariablemente se encontraban juntos, como Dov Bär , Nephtali Hirsch , Solomon Zalman , Judah o Aryeh Löb , Binyamin Wolf , y estos nuevamente dieron vigencia a nombres correlativos similares, como Uri Phoebus .

Abreviaturas titulares

Fue durante la Edad Media cuando surgió la costumbre un tanto curiosa de combinar la abreviatura de un título con las iniciales de un nombre para formar un solo nombre personal. Esto casi invariablemente implica frecuencia de mención y, por lo tanto, celebridad. Los ejemplos más conocidos son los de RaSHI y RaMBaM , que casi nunca se citan en los textos rabínicos excepto por estos nombres; pero existe una gran cantidad de contracciones similares.

Un uso algo similar de un título es la combinación con Messer , como en el italiano Messer Leon , mientras que en Provenza los prefijos honorarios en- , para hombres, y na- , para mujeres, se combinan con el nombre para formar Engusek (En- Joseph), Nabona , etc.

Aparte de estas tendencias, la tendencia general de la nomenclatura entre los judíos en la Edad Media fue adoptar la de los países en los que vivían, siendo los nombres de pila a menudo idénticos a los de los pueblos circundantes, y otros medios de identificación se derivaron principalmente de localidades u oficinas. Algunas peculiaridades de varios países pueden tomarse por separado.

Mizrahim

Entre los Mizrahim ( judíos de habla árabe que viven en Asia occidental y el norte de África ) era bastante común reemplazar sus nombres hebreos con nombres árabes relevantes, siempre que tenían una nota religiosa y se consideraban sagrados tanto para judíos como para musulmanes , por lo que Abraham se convirtió en Ibrahim , Aharon en Haroun , David en Daoud, Moshe en Moussa y Shlomo en Soliman o Salman .

La indicación del elevado estatus religioso de una familia, que también ganó a sus miembros la reverencia de sus vecinos no judíos, se expresó en árabe a través de su nombre. Hay que tener en cuenta que esos nombres a menudo los daban las comunidades no judías de los alrededores, que confundían los términos religiosos apropiados de la Halajá . Un ejemplo de esto es el nombre Nader , que es la traducción árabe de Nazir : la raíz hebrea neizer (pronunciada nay-zeer) significa delineación o designación, y se refiere al estado de nezirut en el que una persona hace un voto de aislarse. de ciertos asuntos, como bebidas embriagantes y otros lujos materiales (la ausencia de los cuales amortiguaría sus ansias de placeres físicos, así como mejoraría su sensibilidad espiritual y promovería su búsqueda para alcanzar elevaciones espirituales), así como las cosas que se consideran ser tamea (espiritualmente inmundo, como los cadáveres). Sin embargo, en el entorno árabe, una familia de Cohanim (descendientes de Aarón y sacerdotes de Beit haMiqdash ) a menudo se describía como tal con el nombre de Nazir o Nader . La razón obvia detrás del uso incorrecto del término Nazir y su atribución a Cohanim , es el hecho de que los Mizrahi Cohanim siempre se habían adherido estrictamente a las Leyes Halájicas relevantes que implican que evitan entrar en contacto con cadáveres, para que no pierdan su estado de pureza , y que es similar a las reglas que gobiernan el estado de los nazareos , así como su percepción entre sus vecinos árabes circundantes, especialmente los cristianos coptos , como consagrados (prometidos) al servicio religioso de Beit haMiqdash .

Las peculiaridades personales también dieron lugar al nombre de un judío en el mundo árabe, como Abyad se refería a la piel clara, Afia poseedor de fuerza, salud o bienestar, Tawil a una persona alta.

También era bastante habitual que los nombres hebreos fueron traducidos a su significado correspondiente en el idioma árabe, tales como Adin en Latif , o Loutfi , Eleazar en Mansour , Gersón en Gharib , Mazliach en Maimun , Sameah en Said , y Tovia en Hassan , o Hassoun .

Los segmentos comunes de la sociedad Mizrahi adoptaron nombres árabes locales, como Abdallah , Abdela , Abdo y Aboudi (todos significando siervo del Señor), Farag (alivio), Massoud (afortunado), Mourad (aspiraba a), Nessim (brisa fresca), Sabah (mañana), Sahl (tranquilidad), Salama , Salem y Selim (todos significados ilesos), Zaki (olor agradable), debido a sus hermosos significados, o la buena fortuna que parecían evocar.

Como había sido el caso dentro del entorno cultural Ashkenazi ( judío de Europa Central y Oriental ), Mizrahim llevaba nombres relacionados con sus oficios y ocupaciones, como Albaz (también Elbaz , Elvas significa cetrero), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol todo significa baterista, fabricante de tambores o vendedor), Hayek y Khayat (que ambos significan sastre), Hakim (médico o sabio), Naggar (carpintero), Sabbagh (tintorero), Sabban (fabricante de jabón), Sannoua (trabajador ), Sarrouf o assaraf (cambiador de dinero), Shenhav (también Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ) todos se refieren al marfil y al artesano o comerciante de marfil medio. Los nombres judíos yemenitas a menudo fueron adoptados por topónimos como Tzanani (de Sana'a ), Taeizi (de Taiz ), Harazi (de Jabal Haraz ) y Damari (de Dhamar ). Otros apellidos indican un origen judío preislámico como Kahalani ( Kahlan ) y Chorath ( Bnei Chorath ). Además, algunos judíos yemenitas estaban relacionados con su ocupación, como Tabib / Taviv (médico) y Qafih (poeta).

Mizrahim buscó evitar el ein ha raa (mal de ojo) y la envidia al no llamar nunca al más querido de sus hijos (especialmente, al primogénito) por el nombre real. En su búsqueda por proteger a un niño, los padres incluso recurrirían a medidas tan drásticas como darle un apodo muy poco atractivo, como Garboua (el que está vestido con harapos), que luego se convirtió en un apellido.

Contrariamente a los Ashkenazim , los Mizrahim aplicaron las reglas del Talmud Shabat 134 , que establece que un niño debe ser llamado por un pariente vivo. Esto llevó a la creación de otra particularidad de Mizrahi , donde un niño podría llamarse Sarah bat Sarah , o Abraham ben Abraham , que según las costumbres asquenazíes , solo se habría aplicado a un ger ( siendo gerim convertidos al judaísmo , y por lo tanto, considerado habiéndose convertido en bnai brith , es decir, hijos del Pacto , con el estatus de hijos del Patriarca Abraham y la Matriarca Sara ).

La entrega de nombres también sirvió como una herramienta de bienestar social, mediante la cual los padres pobres buscaron asegurar el apoyo de un benefactor para su hijo, nombrándolo en honor a un pariente o empleador rico, que mostraría su aceptación para velar por el bienestar del niño presentando con un primer juego de ropa, y luego apoyarlo con los gastos del matrimonio y cosas por el estilo.

Los Mizrahim también volvieron a esta medida, como un medio para fortalecer los lazos familiares entre una mujer casada y sus parientes consanguíneos, mediante el cual un niño recién nacido sería nombrado en honor al mayor de la familia de la madre, o uno de sus notables, y por lo tanto, retener su benevolencia material, así como subrayar la voluntad expresada del marido de alinearse con la familia de su cónyuge y ganarse su buena voluntad, o al menos no alejar a su esposa de sus raíces.

Una peculiaridad de la onomatología árabe es la kunyah , el sobrenombre que se le da a un padre después del nacimiento de su hijo, por el que recibe el nombre de este último (Abou, Abo o Abu seguido del nombre de su hijo). Puede agregarse aquí que Abu al-Walid es un kunyah o un sobrenombre de Jonás . Abu también forma apellidos, como en el caso de Abudarham o Aboab . Aquí hay que señalar que la palabra Abou a veces se usaba en el sentido de "propietario", especialmente cuando iba seguida de un objeto que era importante para la forma en que la comunidad circundante percibía a la persona en cuestión. El ejemplo más destacado de esto es Abou Hassira (dueño de una estera de paja), descendiente de una larga línea de cabalistas y pietistas de Marruecos (nacido en 1807 en Marruecos, muerto en 1880 en Egipto, enterrado en el pueblo de Demitiouh, cerca de Damanhour, en la gobernación de Beheira), cuyo nombre real Yaccov Ben Massoud casi se ha olvidado, ya que se ha identificado como el rabino Abou Hassira desde su peregrinaje desde su tierra natal a Jerusalén, durante el cual el barco en el que estaba se hundió, pero se salvó milagrosamente. porque se aferró a su estera de paja (hassira), que había sido su única posesión. Por esto la población egipcia lo veneró desde ese día como un hombre santo y hacedor de milagros, cuya vida había sido protegida por el Señor a través de una estera frágil.

Similar a esto es el uso del árabe Ibn que se relaciona con el hebraico ben como en benjamin o ben yamin, (que significa hijo de, también deletreado Aben , Aven , Avin ) para formar un apellido entre los Mizrahim que vivían en la parte oriental de el mundo árabe. Entre los más conocidos de esta formación se encuentran Ibn Aknin , Ibn Danan (de ahí Abendana ), Ibn Latif , Ibn Migas , Ibn Verga . Esos Judios que vivió en el Norte de África países (especialmente Marruecos) optaron por el uso de la palabra O o a veces escrito "U" (perteneciente a), que creó el nombre Ou'Hanna , (hijo de Hanna, también escrito Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (hijo de Life), O'Knine (hijo de Yacob, también escrito Waknin , Ouaknin ).

El artículo árabe al aparece en varios nombres, como en Al-Ḥarisi . Otros nombres de interés, dados por Steinschneider en una larga lista de ochocientos nombres árabes en la Jewish Quarterly Review (ix. -Xiii.), Son Ghayyat (en español Gayet ), Ibn Danan e Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( "el Aaronide", lo mismo que Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara e Ibn Zimra , Ḥaji (aplicado a los caraítas que habían realizado la peregrinación a Jerusalén), Yaḥya (equivalente a Juan o Judá ). Se dice que Morel se deriva de Samuel ; Molko significa "real"; Mas'ud es equivalente a Baruch ; Muḳattil ("campeón") sería un origen propio del apellido Mocatta ; Najar y Najara se refieren a la carpintería; Sasun es simplemente una transcripción de Sason (" lirio "). Los nombres propios Sa'id , Saad y Sa'dan son igualmente populares entre judíos y árabes. Abbas ("león") corresponde a Judá , como Leo y similares en Europa.

Muchos nombres judeoárabes se componen de 'abd ("sirviente"), como Abdallah y' Abd al-Walid . Al-Faraj aparece como el nombre del traductor en Girgenti , y es posiblemente el origen remoto del curioso nombre del almirante Farragut, cuyo abuelo vino de Menorca . Se considera dudoso si el nombre del Ḳimḥis es hebreo en esa forma, o si debería pronunciarse como una palabra árabe, Ḳamḥi ("formado de trigo").

Judíos sefardíes

Los judíos sefardíes en el Imperio Otomano a menudo eran conocidos por múltiples formas de sus nombres, como los que estaban en ladino, turco, francés, hebreo, árabe y / u otros idiomas europeos. A muchos se les dio nombres de la Biblia.

Apellido

Artículos principales: apellido judío y hebraización de apellidos

Los judíos han utilizado históricamente nombres patronímicos hebreos . En el sistema patronímico judío, el primer nombre va seguido de ben- o bat- ("hijo de" e "hija de", respectivamente), y luego el nombre del padre. (Bar-, "hijo de" en arameo, también se ve.) Los apellidos familiares permanentes existen hoy en día, pero solo ganaron popularidad entre los judíos sefardíes en Iberia ya en el siglo X o XI y no se extendieron ampliamente a los judíos asquenazíes de Alemania o Europa del Este hasta finales del siglo XVIII y mediados del XIX, donde se impuso la adopción de apellidos alemanes a cambio de la emancipación judía.

Aunque los judíos asquenazíes ahora usan apellidos europeos o hebreos modernos para la vida cotidiana, la forma patronímica hebrea todavía se usa en la vida religiosa y cultural judía, y es común en Israel . Se utiliza en la sinagoga y en documentos de la ley judía como la ketubah (contrato matrimonial). Muchos judíos sefardíes usaban el árabe "ibn" en lugar de "bat" o "ben" cuando era la norma. La familia española Ibn Ezra es un ejemplo.

Muchos inmigrantes recientes a Israel han cambiado sus nombres por los hebreos, en un proceso llamado hebraización , para borrar los restos de la historia de la diáspora que aún están presentes en los apellidos de otros idiomas. Esto es especialmente común entre los judíos asquenazíes, porque la mayoría de sus nombres europeos no se remontan muy atrás en la historia; Los apellidos fueron impuestos por los imperios alemán y austrohúngaro en el siglo XVIII (lo que explica por qué muchos judíos asquenazíes tienen nombres que suenan alemanes o europeos). Los nombres hebreos recién asumidos a veces se basaban en la similitud fonética con su antiguo apellido europeo, por ejemplo, Golda Meyersohn se convirtió en Golda Meir .

Una forma popular de crear un nuevo apellido es el falso patronímico, usando el prefijo "ben" o "bar" seguido de palabras que no son el nombre de un padre. Los ejemplos incluyen temas patrióticos, como ben Ami ("hijo de mi pueblo") o ben Artzi ("hijo de mi país"), y términos relacionados con el paisaje israelí, como bar Ilan ("hijo de los árboles", también similar fonéticamente al apellido original del portador Berlin). Otro personaje famoso que utilizó un patronímico falso es el primer primer ministro israelí, David Ben-Gurion . Su antiguo apellido era Grün, y adoptó el nombre "Ben-Gurion" ("hijo de Gurion"), no "Ben-Avigdor" (el nombre de su padre). Gurion fue un líder judío en el período de la Primera Guerra Judío-Romana .

Cambio de nombre

El cambio de nombre no fue una ocurrencia inusual en los tiempos bíblicos, si se puede juzgar por los casos que ocurrieron entre los Patriarcas, y parece que no fue del todo desconocido en tiempos posteriores. Así, Moisés Benveniste menciona a cierto Abdías que vagó de Alemania a Turquía en 1654 y cambió su nombre a Moisés porque el nombre anterior era inusual. Más tarde, en la Edad Media, una persona que estaba gravemente enferma cambiaba su nombre con la esperanza de que el Ángel de la Muerte , que llama a las personas por su nombre, quedara desconcertado por ello. Esta costumbre, conocida como meshanneh shem, se da en el Talmud y es mencionada por Judah Ḥasid. Uno de los nombres así adoptados fue el apropiado de Ḥayyim . Para evitar cualquier malentendido en la resurrección, los cabalistas recomendaron más tarde a las personas que aprendieran un salmo cuyo primer y último versículo comenzaba y terminaba con la primera y la última letra de sus nombres. Se debe tener especial cuidado en la escritura de nombres en documentos legales, el más mínimo error los invalida. De ahí que haya bastantes monografías sobre nombres, tanto personales como geográficos, la primera de las cuales fue la escrita por Simḥah Cohen ; el más conocido es el de Samuel ben Phoebus y Ephraim Zalman Margulies titulado Ṭib Giṭṭin.

Supersticiones

Se pensaba que los judíos del mismo nombre no deberían vivir en la misma ciudad ni permitir que sus hijos se casaran con miembros de la familia del otro; esto parece tener alguna referencia a la exogamia . Incluso se insta a no casarse con una mujer del mismo nombre que la madre; o que se le debería pedir que lo cambiara. Incluso hasta el día de hoy se considera desafortunado en Rusia que un suegro tenga el mismo nombre que el novio. En otras partes de Rusia se considera de mala suerte nombrar a un niño con el nombre de un pariente vivo. Cuando varios niños han muerto en una familia, el siguiente que nace no tiene nombre, pero se le conoce como " Alter " ( yiddish : אלטער , literalmente "viejo"), o Alterke , el punto de vista es que el Ángel de La muerte, sin saber el nombre del niño, no podrá apoderarse de él. Cuando un niño alcanza la edad para contraer matrimonio, se le da un nuevo nombre, generalmente el de uno de los Patriarcas. Por una razón algo similar, en Lituania se considera de mala suerte llamar a un hijo único por su verdadero nombre.

Seudónimos

Autores religiosos nombrados por sus obras

Es habitual que los autores conocidos, a partir de la época medieval , sean conocidos por los títulos de sus obras en lugar de por sus propios nombres. Así, a Jacob ben Asher se le llama Ṭur o Ba'al ha-Ṭurim ; Joseph Caro es conocido como Bet Yosef ; y Ezekiel Landau como Noda 'bi-Yehudah .

Siglas utilizadas para autores religiosos

Incluso con más frecuencia se conocía a los autores por formas contraídas de sus nombres, con la adición de algún prefijo honorario, como se indicó anteriormente. Entre los escritores hebreos contemporáneos, esta práctica se observa aún más ampliamente, aunque no se antepone ningún título honorífico. Moïse Schwab da una lista en su Repertorio .

Autores modernos no religiosos

La mayoría de los escritores yiddish parecen preferir escribir bajo algún seudónimo o seudónimo, y su ejemplo es a veces seguido por los escritores modernos de hebreo , aunque estos, por regla general, prefieren dar un nombre compuesto por sus iniciales.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos