Sombrero judío - Jewish hat

El poeta judío Süßkind von Trimberg (a la derecha) con un sombrero judío ( Codex Manesse , siglo XIV)

El sombrero judío , también conocido como gorro judío , Judenhut ( alemán ) o latín pileus cornutus ("casquete con cuernos"), era un sombrero puntiagudo en forma de cono , a menudo blanco o amarillo, usado por los judíos en la Europa medieval y algunos de los musulmanes. mundo . Inicialmente usado por elección, su uso se impuso en algunos lugares de Europa después del Cuarto Concilio de Letrán de 1215 para que los judíos varones adultos lo usaran mientras estaban fuera de un gueto para distinguirlos de los demás. Al igual que el gorro frigio al que a menudo se parece, el sombrero puede haberse originado en la Persia preislámica , ya que los judíos babilónicos usaban un sombrero similar .

Las formas judías modernas distintivas o características de tocados masculinos incluyen la kipá (casquete), shtreimel , spodik , kolpik , kashkets y fedora ; ver también sombreros jasídicos .

Europa

Forma

La forma del sombrero es variable. A veces, especialmente en el siglo XIII, es un gorro frigio blando , pero bastante más común en el período temprano es un sombrero con un ala circular redonda, aparentemente rígida, que se curva hacia una parte superior ahusada que termina en un punto, llamado " el llamado tipo de lata de aceite "por Sara Lipton. También se ven versiones más pequeñas que se posan en la parte superior de la cabeza. A veces, un anillo de algún tipo rodea el sombrero una o dos pulgadas sobre la parte superior de la cabeza. En el siglo XIV, aparece una bola o pompón en la parte superior del sombrero, y el extremo ahusado se convierte más en un tallo con un ancho relativamente constante. La parte superior del sombrero se vuelve más plana o redondeada (como en la imagen del Codex Manesse). Los materiales utilizados no están claros en el arte y pueden haber incluido metales y materiales vegetales tejidos, así como tejidos rígidos y cuero.

A fines de la Edad Media, el sombrero es reemplazado constantemente por una variedad de tocados que incluyen sombreros exóticos acampanados de estilo oriental, turbantes y, desde el siglo XV, sombreros planos anchos y boinas grandes. En las imágenes de escenas bíblicas, estos a veces representan intentos de retratar la vestimenta contemporánea de la época (moderna) que se usa en Tierra Santa , pero se pueden ver todos los mismos estilos en algunas imágenes de escenas europeas contemporáneas. Donde queda un distintivo sombrero judío puntiagudo, su forma se ha vuelto mucho menos definida y holgada. Los turbantes sueltos, los sombreros planos anchos y las boinas, así como los nuevos estilos de sombreros de piel de Pale of Settlement , permanecieron asociados con los judíos hasta el siglo XVIII y más allá.

Historia

El origen del sombrero no está claro, aunque a menudo se considera que, en última instancia, evolucionó del mismo origen que la mitra , quizás de estilos tardorromanos, que pueden derivar de los sombreros del antiguo clero persa. Los sombreros usados ​​(por los asesores del faraón, entre otros) en las ilustraciones del Hexateuco en inglés antiguo , un manuscrito de alrededor de 1030, se han visto como una forma temprana, y aparecen en la Biblia Mosan Stavelot de 1097.

En Europa, el sombrero judío se usó en Francia desde el siglo XI e Italia desde el XII. Las puertas Gniezno probablemente se hicieron en Alemania alrededor de 1175, y dos comerciantes judíos representados en las puertas las usan. Según la ley judía , los judíos practicantes deben mantener la cabeza cubierta casi todo el tiempo y, de hecho, los hombres de todos los grupos religiosos tendían a usar sombreros cuando estaban afuera en la Edad Media en mucha mayor medida que en la actualidad. A diferencia de la insignia amarilla , el sombrero judío se ve a menudo en manuscritos hebreos ilustrados, y luego fue incluido por los judíos alemanes en sus sellos y escudos de armas , lo que sugiere que al menos inicialmente fue considerado por los judíos europeos como "un elemento del atuendo tradicional, más que una discriminación impuesta ". El sombrero también se usa en imágenes cristianas por figuras como San José y, a veces, Jesús (ver más abajo). Sin embargo, una vez que "se hizo obligatorio, el sombrero, hasta ahora deliberadamente diferente de los sombreros usados ​​por los cristianos, fue visto por los judíos bajo una luz negativa". Un sínodo provincial celebrado en Breslau en 1267 dijo que, dado que los judíos habían dejado de usar los sombreros puntiagudos que solían usar, esto sería obligatorio.

El IV Concilio de Letrán de 1215 dictaminó que judíos y musulmanes deben distinguirse por su vestimenta (latín "habitus"), siendo la razón fundamental: "En algunas provincias la vestimenta de judíos y sarracenos los distingue de los cristianos, pero en otras un Ha surgido un grado de confusión, de modo que no pueden ser reconocidos por ninguna marca distintiva. Como resultado, en el error, los cristianos tienen relaciones sexuales con mujeres judías o sarracenas, y los judíos y sarracenos tienen relaciones sexuales con mujeres cristianas. una mezcla maldita no tendrá en el futuro una excusa y una evasión bajo el pretexto del error, resolvemos que (judíos y sarracenos) de ambos sexos en todas las tierras cristianas se distinguirán públicamente de otras personas por su vestimenta. Según el testimonio de Escritura, tal precepto ya fue hecho por Moisés (Levítico 19.19; Deuteronomio 22.5.11) ".

Regulaciones locales

Sin embargo, no todos los monarcas medievales europeos siguieron estas resoluciones pontificias. El rey Andrés II de Hungría (1177-1235), ignoró en varias ocasiones las demandas del Papa, lo que le valió la excomunión en dos ocasiones. En ese momento, muchos judíos estaban al servicio real. Las excomuniones incluso prohibieron a Andrés II estar presente en la canonización de su hija Isabel de Hungría en Alemania. El sombrero se encontró principalmente al norte de los Alpes , a pesar de que algunos de los primeros ejemplos se vieron en Italia, y no se encontró en España.

Los gobernantes locales impusieron reglas adicionales en varios momentos. La decisión del concilio fue confirmada por el Concilio de Vienne de 1311-12. En 1267 el sombrero se hizo obligatorio en Viena . Un médico recibió una dispensa temporal para usarlo en Venecia en 1528, a pedido de varios pacientes distinguidos (en ese momento en Venecia cada profesión tenía reglas especiales de vestimenta). El Papa Pablo IV ordenó en 1555 que en los Estados Pontificios debía ser un sombrero amarillo de pico, y desde 1567 durante veinte años fue obligatorio en Lituania , pero en este período rara vez se ve en la mayor parte de Europa. Como resultado de la Emancipación judía, su uso se interrumpió formalmente, aunque había estado disminuyendo mucho antes de eso, y no se ve a menudo después de 1500; las diversas formas de la insignia amarilla eran mucho más duraderas. Esta fue una forma alternativa de marca distintiva, no encontrada en Europa antes de 1215, y luego reintroducida por los nazis . Probablemente fue más requerido por las leyes locales, por ejemplo, la legislación inglesa se centró en la insignia, que tomó la forma de las dos Tablas de la Ley . En algunas imágenes de todas partes de la Edad Media , los rabinos u otros líderes judíos usan el sombrero judío cuando otros judíos no lo hacen, lo que puede reflejar la realidad.

En una adición tardía a los fallos locales, la muy estricta e impopular Contrarreforma, el Papa Pablo IV, ordenó en 1555 que todos los judíos en Roma debían usar el sombrero amarillo "bajo las más severas penas". Cuando murió, su estatua, erigida ante el Campidoglio unos meses antes, tenía un sombrero amarillo colocado (similar al sombrero amarillo que Pablo IV había obligado a llevar a los judíos en público). Después de un simulacro de juicio, la estatua fue decapitada. Luego fue arrojado al Tíber .

En arte

El sombrero judío se usa con frecuencia en el arte medieval para denotar a los judíos del período bíblico. A menudo, los judíos que se muestran así son los que se muestran de forma desfavorable en la historia que se describe, como los cambistas expulsados ​​del templo por Jesús (Mateo 21: 12-17), pero este no es siempre el caso. El esposo de María, San José , a menudo se muestra con un sombrero judío, y el mismo Jesús puede aparecer con uno, especialmente en las representaciones del Encuentro de Emaús , donde sus discípulos no lo reconocen al principio (Lucas 24.13-32). . A veces se utiliza para distinguir a los judíos de otros pueblos como los egipcios o los filisteos. A menudo se representa en el arte de épocas y lugares donde el sombrero no parece haber sido usado comúnmente por los judíos, "como un signo externo y en gran medida arbitrario ideado por iconógrafos cristianos", una de varias formas visuales útiles de identificar tipos. de personas en el arte medieval.

En notable contraste con las formas de la insignia judía , el sombrero judío se ve a menudo en las iluminaciones de manuscritos hebreos , como las Haggadot hechas en la Europa medieval ( imagen de arriba ). En la Hagadá Cabeza de Pájaro (Alemania, c. 1300), las figuras usan el sombrero cuando se sientan a comer el Seder de Pascua .

Sin embargo, en el arte cristiano, a veces se puede ver que el uso del sombrero expresa una actitud hacia quienes lo usan. En un ejemplo extremo en un manuscrito de la Biblia moralisée , una ilustración muestra la vara de Aarón , que se ha convertido en una serpiente, volviéndose contra los magos del Faraón ( Éxodo , 7: 10-12); Moisés y Aarón no usan el sombrero, pero los magos egipcios sí, lo que significa que no son judíos, sino que son como judíos, es decir, en el lado equivocado de la disputa. El siguiente círculo emparejado muestra a dos clérigos tonsurados enfrentando a un grupo de judíos con sombrero, y tiene una leyenda en latín que explica "Moisés y Aarón significan buenos prelados que, al explicar las palabras del Evangelio, devoran las palabras falsas de los judíos". En otra escena que muestra la conversión de judíos y otros no cristianos en el fin del mundo, una serie de figuras muestran diferentes etapas de quitarse el sombrero para indicar las etapas que han alcanzado en su conversión, de modo que "el sombrero no acaba identifica a los judíos; funciona independientemente de su ubicación para significar la infidelidad y el judaísmo recalcitrante ".

Otras escenas en el arte cristiano donde algunos personajes lo usan a menudo incluyen la Circuncisión de Cristo y Santa Elena encontrando la verdadera cruz , donde la leyenda medieval especificaba un personaje judío.

Sobre la acuñación

Judenkopf Groschen

Guillermo III el Valiente (1425-1482) de Meissen , acuñó un groschen de plata conocido como Judenkopf Groschen. Su retrato en el anverso muestra a un hombre de barba puntiaguda que lleva una Judenhut, que la población tomó como la representación de un judío típico .

Transferir

Cuando estalló la plaga en 1349, los judíos fueron expulsados ​​de gran parte de la Europa de habla alemana. El sombrero puntiagudo que antes se usaba para representar judíos, ahora también se usaba para otros marginados. Naomi Lubrich muestra cómo el sombrero puntiagudo se transfirió en iconografía a criminales, paganos y otros forasteros no cristianos, en particular hechiceros y enanos. Entre los ejemplos se encuentran leyes, por ejemplo en Hungría en 1421, según las cuales las personas condenadas por brujería fueron obligadas a ponerse un sombrero judío para avergonzar públicamente.

Vestimenta regulada para los judíos en el mundo islámico

Para que los dhimmis se distingan claramente de los musulmanes en público, los gobernantes musulmanes a menudo prohibían a los dhimmis usar ciertos tipos de ropa, mientras los obligaban a ponerse prendas muy distintivas, generalmente de un color brillante. Estos incluían sombreros, aunque este no era generalmente el elemento principal. En algunas ocasiones, la vestimenta reglamentada de cristianos y judíos difería, en otras no. Al igual que en Europa, el grado en que se aplicaron las regulaciones registradas es difícil de evaluar y probablemente varió mucho.

Los eruditos islámicos citaron el Pacto de Umar en el que los cristianos supuestamente asumieron la obligación de "vestirse siempre de la misma manera dondequiera que estemos, y ... atarnos el zunar [cinturón ancho] alrededor de la cintura". Al-Nawawi requirió que los dhimmis usaran un trozo de tela amarilla y un cinturón, así como un anillo metálico, dentro de los baños públicos.

Las regulaciones sobre la ropa dhimmi variaban con frecuencia para complacer los caprichos del gobernante. Aunque el inicio de tales regulaciones generalmente se atribuye a Umar I, la evidencia histórica sugiere que fueron los califas abasíes quienes fueron pioneros en esta práctica. En 850, el califa al-Mutawakkil ordenó a cristianos y judíos que usaran una banda llamada zunnar y un tipo distintivo de chal o pañuelo en la cabeza llamado taylasin (ya se había pedido a los cristianos que usaran la banda). También les exigió que llevaran cascabeles en los baños públicos. En el siglo XI, el califa fatimí Al-Hakim , cuyos diversos decretos y acciones extremos suelen atribuirse a enfermedades mentales, ordenó a los cristianos que se pusieran cruces de madera de medio metro y a los judíos que llevaran becerros de madera alrededor del cuello. A finales del siglo XII, el gobernante almohade Abu Yusuf ordenó a los judíos del Magreb que usaran prendas de color azul oscuro con mangas largas y gorros con forma de silla de montar. Su nieto Abdallah al-Adil hizo una concesión después de los llamamientos de los judíos, relajando la ropa requerida a las prendas amarillas y turbantes. En el siglo XVI, los judíos del Magreb solo podían usar sandalias hechas de juncos y turbantes negros o gorras con un trozo de tela roja adicional.

Los sultanes otomanos continuaron regulando la vestimenta de sus súbditos no musulmanes. En 1577, Murad III emitió un firman que prohibía a judíos y cristianos llevar vestidos, turbantes y sandalias. En 1580, cambió de opinión, restringiendo la prohibición anterior a los turbantes y requiriendo que los dhimmis usaran zapatos negros; Los judíos y los cristianos también tenían que usar sombreros rojos y negros, respectivamente. Observando en 1730 que algunos musulmanes adoptaron la costumbre de usar gorras similares a las de los judíos, Mahmud I ordenó que se ahorcara a los perpetradores. Mustafa III ayudó personalmente a hacer cumplir sus decretos con respecto a la ropa. En 1758, estaba caminando de incógnito en Estambul y ordenó la decapitación de un judío y un armenio visto vestidos con atuendos prohibidos. El último decreto otomano que afirma la vestimenta distintiva de los dhimmis fue emitido en 1837 por Mahmud II . La ropa discriminatoria no se aplicó en las provincias otomanas donde los cristianos eran mayoría, como Grecia y los Balcanes .

Ver también

Notas

Referencias

Partes de este artículo están traducidas de: Judenhut del 13 de julio de 2005.

Otras lecturas

  • Straus Raphael, El "sombrero judío" como un aspecto de la historia social, Estudios sociales judíos, vol. 4, núm. 1 (enero de 1942), págs. 59–72, Indiana University Press. JSTOR   4615188 .

enlaces externos