Migración judía del Líbano posterior a 1948 - Jewish Migration from Lebanon Post-1948
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La migración judía libanesa a Israel incluyó a miles de judíos, que se trasladaron a Israel, de manera similar a como en 1948 fue testigo de la emigración de cientos de miles de judíos de países árabes . Sin embargo, "a diferencia de las comunidades judías en muchos otros estados árabes, las comunidades judías en el Líbano crecieron después de 1948 y no fue hasta el final de la guerra civil de 1975 que la comunidad comenzó a emigrar". Esta "diferencia libanesa" se deriva de dos componentes: relaciones libanesas más positivas con las autoridades europeas durante el mandato francés que las experimentadas por otros estados árabes, lo que lleva a una perspectiva más pluralista en el Líbano que en sus vecinos; algunos elementos de la comunidad cristiana maronita que eran tolerantes con el sionismo.
Fondo
Regla obligatoria
Tudor Parfitt escribe, "los disturbios, que habrían sido bastante inconcebibles poco tiempo antes, fueron el primer indicio serio de insatisfacción con el dominio británico en la historia de la colonia". Al observar algunos ejemplos, como Adén, Libia e Irak, queda claro que el disgusto por el dominio colonial y el resentimiento por el movimiento sionista resonó en las comunidades musulmanas del mundo árabe. Estos sentimientos llevaron a varios actos de violencia contra los judíos en todo el mundo árabe. El resultado fue el miedo y la desconfianza dentro de las comunidades judías, lo que provocó la emigración de cientos de miles a Israel. "Sin embargo, hay pocas dudas de que los disturbios, separados por unos cuatro años de la inmigración masiva, fueron un factor central para provocarlos". Solo en 1949, Israel fue testigo de una inmigración de casi doscientos treinta y cinco mil judíos. En 1954, el número de inmigrantes a Israel desde la fundación del estado judío alcanzó los 725.000 (la mitad de la población) desglosados como tales:
Como muchos otros estados árabes, los libaneses experimentaron un profundo resentimiento por su nueva falta de autonomía. Sin embargo, a diferencia de muchos otros estados árabes, Líbano no experimentó los mismos niveles de insatisfacción con sus colonizadores europeos.
Los judíos han estado presentes en el Líbano desde los tiempos bíblicos y han sido parte fundamental de la sociedad libanesa. "En el siglo XII ... los judíos vivían en la misma zona que los drusos con quienes comerciaban y se dedicaban a la artesanía. Estaban bien integrados en su entorno y la mayoría de ellos estaban arabizados". Sin embargo, esta arabización no debe malinterpretarse como asimilación. Los judíos libaneses no se asimilaron a la cultura musulmana, sino que se integraron. Aquí debe hacerse una distinción entre asimilación e integración. Como se utilizará aquí, la asimilación se refiere a la adopción de la mayoría de las costumbres de otra cultura. En cambio, la integración describe la relación de dos grupos individuales que se unen pero mantienen su individualidad. Aunque una parte fundamental de la sociedad libanesa, los judíos del Líbano conservaron su identidad religiosa y cultural. Una forma clave en la que los judíos libaneses pudieron mantener esta identidad cultural fue a través de la Constitución libanesa . Bajo el mandato francés, los franceses ayudaron al Líbano a crear una constitución, que "inauguró el nuevo y heterogéneo Estado". El Líbano creó así un país de integración más que de asimilación, en el que se respetaban las diversas culturas y religiones. "Los derechos de la comunidad judía libanesa fueron reconocidos en una constitución civil de 1911. Esto los convirtió en una de las minorías más progresistas". Es más, los gobiernos no se limitaron a afirmar o escribir que respetarían a las minorías, sino que también lo hicieron en la práctica. En un discurso al Mandato francés y a los funcionarios del gobierno libanés, Selim Harari declaró:
Nos dirigimos al gobierno de la República del Líbano con sentimientos de profunda gratitud… por salvaguardar nuestros derechos e intereses como minoría religiosa; somos ciudadanos leales y sinceros.
Sionismo en el Líbano
En el caso del Líbano, el sionismo nunca fue recibido por la población judía hasta un punto que justificara disturbios significativos o violencia antijudía. En una carta al coronel Frederick Kisch , el presidente del Ejecutivo sionista escribió que antes de 1929 todas las comunidades libanesas, incluidos los judíos, "no mostraban interés en la cuestión de Palestina". Incluso después de los disturbios de 1929, aunque el interés judío en Palestina aumentó, lo hizo solo ligeramente. En lugar de verse a sí mismos como judíos, los judíos libaneses se veían principalmente a sí mismos como ciudadanos libaneses . Incluso Joseph Farhi, que se identificó a sí mismo como un sionista libanés, tenía el lema "ser un buen judío y un buen ciudadano libanés". Entre los judíos libaneses, el judaísmo era, como escribe Kirsten Shulze, "considerado como una religión, no como una nacionalidad o una ideología". La identidad nacional de los judíos libaneses demostró ser mucho más fuerte que su voluntad de apoyar la causa del sionismo, o al menos su voluntad de emigrar. Sin embargo, este hecho, esta idea de la renuencia de los judíos a dejar sus hogares no era exclusiva del Líbano. De hecho, muchos judíos de países árabes sentían fuertes sentimientos de nacionalismo hacia sus países de origen y habían vivido pacíficamente con sus hermanos musulmanes y cristianos durante siglos. Lo que hizo que Líbano fuera único fue el hecho de que el gobierno libanés entendía que los judíos libaneses eran antisionistas y los protegía efectivamente de la violencia antijudía.
El sionismo y la comunidad cristiana maronita libanesa
Los sionistas percibieron al Líbano como un estado único en el mundo árabe. Laura Eisenberg da fe de esta singularidad en la gran comunidad católica maronita del Líbano. Lo que esta comunidad maronita les brindó a los judíos libaneses fue una minoría común, o más bien lo que la comunidad judía libanesa les brindó a los maronitas fue una minoría común en el mundo árabe. Los maronitas intentaron crear una "alianza de minorías" contra la mayoría musulmana . Los maronitas encontraron este aliado en los sionistas. Al discutir esto, escribe Schulze, "surgió un enfoque pro-sionista por parte de segmentos de la comunidad maronita que buscaban una alianza con la Palestina judía para evitar 'el peligro del Islam'". Además, Eisenberg discute el dicho maronita "Después del sábado, domingo", un proverbio destinado a comunicar la idea de "que una vez que los musulmanes acaben con los judíos, se volverán contra los cristianos". En otras palabras, los católicos maronitas encontraron un fuerte aliado en los sionistas contra la amenaza del Islam. De manera similar, el sionista intentó abrir caminos dentro de los estados árabes y encontró en el Líbano, con su comunidad maronita, un lugar perfecto para comenzar las relaciones árabes. "De hecho, la comunidad católica maronita en el Líbano y la comunidad judía pre-estatal en Palestina mantuvieron una intensa relación de décadas caracterizada alternativamente por períodos tranquilos de intercambios agradables e intentos irregulares de producir una alianza políticamente efectiva". Así, desde los inicios del sionismo, ya se había establecido una relación positiva con la comunidad libanesa maronita.
Esta relación positiva entre la comunidad sionista y maronita pronto se extendió al gobierno libanés en su conjunto ya que la presidencia en el Líbano pasó a los maronitas . Además, durante este tiempo existió una fuerte comunidad maronita en el Líbano. De hecho, según el censo de 1932, los maronitas eran el grupo religioso mayoritario en el Líbano. Por lo tanto, con una fuerte comunidad maronita y maronitas en posiciones clave del gobierno, la fuerte relación maronita-sionista se convirtió en una fuerte relación libanesa-sionista. Así, como otros países árabes vieron al sionismo como una amenaza para sus naciones y acusaron injustamente a los judíos de ser sionistas y, a su vez, atacaron a los judíos mismos, el Líbano tenía una relación pacífica y bien establecida con el sionismo. Esta relación pacífica y comprensiva, derivada de décadas de trabajo conjunto, permitió que el gobierno libanés entendiera el sionismo y reaccionara en consecuencia, mientras que muchos otros estados árabes que no habían cultivado tal relación vieron al sionismo como una amenaza.
Violencia en los países árabes
A medida que el movimiento sionista se fortaleció, también lo hicieron los sentimientos antijudíos en los países árabes. Tudor Parfitt describe la situación en la escritura de Aden ,
"La preocupación árabe por el problema de Palestina se había transformado en un profundo resentimiento local hacia los judíos por una serie de factores. Una cierta asertividad desacostumbrada por parte de la comunidad judía de Adén, el hecho de que los judíos izaran banderas sionistas el día de la VE y por supuesto, el flujo muy visible de refugiados judíos a Adén desde Yemen con destino a Palestina se combinó para crear una atmósfera completamente nueva ".
Tradicionalmente, judíos y musulmanes coexistían en relativa paz en Adén, pero ahora Adén se convirtió en un lugar de crecientes tensiones que culminaron en varios disturbios. Los temores sobre la división de Palestina en un estado judío y árabe llevaron a pequeñas huelgas árabes en octubre de 1947 en Adén. Del mismo modo, el 30 de noviembre, las tensiones derivadas de los sentimientos antisionistas culminaron en violencia en todo Oriente Medio. "Después de la propuesta de las Naciones Unidas de dividir Palestina , el 30 de noviembre, las pasiones se desbordaron por todo el mundo árabe y la sangre judía se derramó en Palestina, Damasco, Alepo, Beirut y Bagdad". Antes e incluso después de la creación de Israel en 1948, la violencia antijudía se extendió por todo el mundo árabe .
Los disturbios en Trípoli, Libia, el 4 de noviembre de 1945, siguieron el patrón de los disturbios en Adén. "Los disturbios, que involucraron saqueos de tiendas, incendios premeditados y ataques físicos, crecieron en intensidad". Los relatos de varios informantes durante los disturbios describen "en su mayoría musulmanes más pobres de todas las edades participaron en los disturbios, mientras que los notables más ricos se quedaron mirando. Las mujeres también participaron animando a los alborotadores con gritos agudos". Como Adén y Trípoli, Libia: Irak, Siria, Marruecos y Egipto, simplemente por nombrar algunos, experimentaron violencia antijudía. Esta violencia no solo ocurrió como una reacción al surgimiento del sionismo y el estado de Israel, sino también como un símbolo de insatisfacción con el gobierno extranjero.
Emigración de países de Oriente Medio distintos del Líbano
De 1948 a 1975, Israel experimentó una inmigración de 1,570,000 judíos. De estos, 751.000 procedían de países islámicos, casi el 48% de todos los judíos emigrados. En 1954, de los 725.000 judíos emigrantes, 326.000 procedían de países musulmanes como Irak , Yemen , Irán y Adén . Parece que la tensión árabe-judía sobre la creación de Israel creó condiciones inhóspitas para los judíos del Medio Oriente, incluidos disturbios antijudíos, atentados con bombas y cargos criminales. Estas condiciones surgieron de años de creciente insatisfacción con la colonización europea y el sionismo por parte de los musulmanes dentro de los países árabes.
"A lo largo de 1947, el Comisionado de Policía de Aden notó un deterioro constante en las relaciones entre judíos y musulmanes, que se caracterizó por un aumento de pequeños ataques contra judíos ... La preocupación árabe por el problema de Palestina se había transformado en un profundo resentimiento local hacia los judíos". Los musulmanes, que habían vivido con judíos durante siglos, empezaron a resentirse de la ideología sionista. Los musulmanes vieron el sionismo como una traición al sentido de comunidad que había crecido entre los convivientes. Haim Saadoun, al hacer referencia a un artículo escrito por Mohammed Kholti en 1934, escribe, "ellos (los judíos) habían traicionado a los musulmanes porque su lealtad debería haber sido hacia el Imperio Sherifiano, cuya hospitalidad había sido bien conocida durante siglos". Muchos judíos fueron etiquetados como sionistas y, a medida que crecía el disgusto de los musulmanes por el sionismo, también crecía el disgusto de los musulmanes por los judíos en general. Este resentimiento se convirtió en formas activas de violencia, lo que obligó a muchos judíos a emigrar.
Guerra civil y violencia antijudía en el Líbano
Shulze escribe que si bien la violencia antijudía no era desconocida en el Líbano "en el contexto de las actitudes libanesas generales hacia sus ciudadanos judíos, el Líbano está lejos de ser un país 'antisemita [sic]'". En cambio, Shulze ofrece los pocos casos de violencia antijudía como evidencia de su afirmación. Ella escribe: "Los pocos incidentes antijudíos merecen una mirada más cercana, no por los incidentes en sí mismos, sino porque la reacción libanesa a ellos, en esencia, fue protectora de los judíos".
Un incidente de odio a los judíos en el Líbano ocurrió, como muchos otros incidentes antijudíos en todo el mundo árabe, durante las guerras árabe-israelíes. Durante este tiempo, los nacionalistas árabes amenazaron con violencia contra los judíos libaneses. Como resultado, el gobierno libanés envió rápidamente soldados militares y paramilitares al barrio judío, incluidos muchos soldados musulmanes. Sin embargo, lo más sorprendente de este caso, y evidencia la buena relación entre judíos y musulmanes dentro del Líbano, fue una declaración del presidente de la comunidad judía, Joseph Attieh. Attieh declaró que la comunidad judía "se sentía exactamente igual de segura con las fuerzas militares y policiales musulmanas o cristianas".
Un segundo incidente ocurrió en 1975 y sirve para promover la idea de unas relaciones judío-musulmanas sólidas y positivas en el Líbano. En 1975, la Organización de Liberación de Palestina (OLP) y el Movimiento Nacionalista Libanés (LNM) se trasladaron a Wadi Abu Jamil. Durante esta ocupación, ambos grupos suministraron a los judíos comida y agua. Es más, la OLP colocó guardias en la sinagoga para evitar el vandalismo. Como afirma Shulze, "De hecho, mientras los cristianos libaneses y los musulmanes se mataban entre sí, los judíos libaneses mantenían buenas relaciones con ambas partes".
Por tanto, es evidente que los sentimientos libaneses en su conjunto estaban a favor de proteger a la población judía libanesa. La comunidad libanesa veía a su población judía como una parte integral de su comunidad, los veía como ciudadanos libaneses antes que judíos. Parece que gran parte de esta confianza y compañerismo provino de interacciones favorables libanés-sionistas, aunque los judíos libaneses no estaban preparados para emigrar a Israel. Esta relación favorable con el sionismo no existía en muchos países árabes y resultó en disturbios antijudíos.
Sin embargo, los judíos fueron el objetivo en los últimos años de la guerra civil. Isaac Sasson, líder de la comunidad judía libanesa, que fue secuestrado a punta de pistola el 31 de marzo de 1985, en su camino desde el aeropuerto internacional de Beirut, después de un viaje a Abu Dhabi. Anteriormente, los secuestradores también habían apresado a Eli Hallak, médico de 60 años; Haim Cohen, un judío de 39 años; Isaac Tarrab; Yeheda Benesti; Salim Jammous; y Elie Srour. Cohen, Tarrab y Srour fueron asesinados por sus captores, un grupo musulmán chiíta llamado La Organización de los Oprimidos en la Tierra, que se cree que formó parte o tenía vínculos con Hezbollah. Se desconoce el destino de los demás, pero se cree que también fueron asesinados.