Jerusalén durante el período del Segundo Templo - Jerusalem during the Second Temple Period
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Jerusalén durante el período del Segundo Templo describe la historia de la ciudad desde el regreso a Sión bajo Ciro el Grande hasta el asedio de Jerusalén por Tito en el año 70 EC durante la Primera Guerra Judío-Romana , en la que tanto la región como la ciudad cambiaron de manos varias veces. Fue el centro de la vida religiosa de todos los judíos; incluso los que vivían en la diáspora rezaban diariamente hacia Jerusalén y realizaban peregrinaciones durante las festividades religiosas . Los fariseos del judaísmo del Segundo Templo se convirtieron en la identidad religiosa post-exílica de Tannaim y del judaísmo como continúa hoy , y la Biblia hebrea tal vez fue canonizada , aunque permanece en disputa exactamente cuándo ocurrió esto. También fue en Jerusalén durante las últimas etapas de este período donde nació el cristianismo .
Los 600 años del período del Segundo Templo se pueden dividir en varios períodos, cada uno con sus propias características políticas y sociales distintas . El desarrollo físico de la ciudad se vio muy afectado por las características cambiantes de cada época, al mismo tiempo que influyó en estos períodos. La población de la ciudad se caracterizó por una estratificación social , tanto económica como religiosa, que se hizo más pronunciada a lo largo de los años. Existía en la ciudad, por ejemplo, una clara distinción entre una élite rica y cosmopolita y la población en general que deseaba menos influencia en las formas de la nación desde el mundo exterior. Los estratos sociales también abarcaban diferentes perspectivas religiosas, cada una con un énfasis diferente: algunos dependían de los sacerdotes del Templo , mientras que la mayoría estaban dirigidos por familias tradicionales no sacerdotales, enfatizando el mundo del estudio de la Torá y el desarrollo de la ley sobre la jerarquía formal establecida en el templo.
Período persa
En el momento del regreso a Sión del cautiverio babilónico , Jerusalén era materialmente bastante pobre. Sus muros estaban en ruinas y un modesto santuario ahora se erguía en el sitio del otrora grandioso Templo de Salomón . Sin embargo, la ciudad disfrutó de una vida religiosa vibrante y floreciente. Fue en este momento que se redactaron las primeras Mishnás y tanto la Biblia como la Halakha comenzaron a tomar su forma moderna. Al mismo tiempo, fue testigo del surgimiento de una clase sacerdotal dominante, una élite cosmopolita receptiva a las influencias extranjeras.
Estado politico
Durante el período babilónico, el centro de Judá se había desplazado hacia el norte a Benjamín; esta región, que alguna vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que la propia Judá, y ahora tenía tanto la capital administrativa, Mizpa , como el principal centro religioso de Betel . Mizpah continuó como la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración se retirara de Mizpah no está clara, pero desde 445 a. C. en adelante fue una vez más la ciudad principal de Yehud, con murallas, un templo (el Segundo Templo ) y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial. , incluyendo, desde 420 a. C., una casa de la moneda local que acuña monedas de plata.
Los persas pueden haber experimentado al principio gobernando Yehud como un reino cliente bajo los descendientes de Joaquín , quien había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. Sesbasar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y probable sobrino) Zorobabel ; Zorobabel, a su vez, fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, una situación que terminó solo alrededor del 500 a. C. Esta hipótesis —que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el señorío persa— no se puede verificar, pero estaría de acuerdo con la política persa en otras partes del Imperio persa, como Fenicia.
El segundo y tercer pilares del período temprano del gobierno persa en Yehud fueron las instituciones del Sumo Sacerdote y Profeta, preservadas en la Biblia hebrea en las historias de Esdras-Nehemías y en los Libros de Crónicas , así como en los libros de los profetas Zacarías , Hageo y Malaquías . Pero a mediados del siglo V a. C., los profetas y los reyes davídicos habían desaparecido, dejando solo al Sumo Sacerdote. El resultado práctico fue que después de c. 500 a. C. Yehud se convirtió en la práctica en una teocracia , gobernada por una línea de sumos sacerdotes hereditarios. Junto al Sumo Sacerdote estaba el gobernador persa, aparentemente por lo general un local, encargado principalmente de mantener el orden y hacer que se pagara el tributo. Habría sido asistido por varios funcionarios y un cuerpo de escribas, pero no hay evidencia de que existiera una asamblea popular , y habría tenido poca discreción sobre sus deberes principales. La evidencia de sellos y monedas sugiere que la mayoría, si no todos, de los gobernadores del Yehud persa eran judíos, una situación que se ajusta a la práctica general persa de gobernar a través de líderes locales.
Estado social y religioso
Judá durante los siglos IX y VIII a. C. fue básicamente politeísta, con Yahvé operando como un dios nacional de la misma manera que las naciones circundantes tenían sus propios dioses nacionales. El exilio permitió que la adoración de "solo Yahvé" emergiera como la teología dominante de Yehud, mientras que los "hijos de Yahvé" del antiguo panteón se convirtieron en ángeles y demonios en un proceso que continuó hasta la era helenística.
Posiblemente el desarrollo más importante en el período posterior al exilio fue la promoción y el eventual dominio de la idea y práctica de la exclusividad judía, la idea de que los judíos , es decir, seguidores del dios de Israel y de la ley de Moisés , eran, o debería ser, una carrera aparte de todas las demás. Ésta era una idea nueva, que se originó con el partido de los golah , los que regresaron del exilio babilónico; Detrás de la narrativa bíblica de Nehemías y Esdras se encuentra el hecho de que las relaciones con los samaritanos y otros vecinos eran de hecho estrechas y cordiales: la comparación entre Esdras-Nehemías y los libros de Crónicas lo confirma: Crónicas abre la participación en el culto a Yahweh a los doce tribus e incluso a los extranjeros, pero para Esdras-Nehemías "Israel" significa Judá y Benjamín solamente, más la santa tribu de Leví .
Paisaje urbano
La Jerusalén de la era persa era pequeña: unos 1.500 habitantes, incluso tan solo 500 según algunas estimaciones. Era el único sitio urbano verdadero en Yehud, la mayor parte de la población de la provincia vivía en pequeñas aldeas sin murallas. Esta imagen no cambió mucho durante todo el período persa, la población total de la provincia se mantuvo alrededor de 30.000. No hay ninguna señal en el registro arqueológico de una migración masiva hacia el interior desde Babilonia. El área urbana no incluía la colina occidental (que contiene los barrios judío , armenio y cristiano de la Jerusalén moderna), que había estado dentro de las murallas antes de la destrucción de Babilonia.
La Biblia describe la construcción de un muro por Nehemías . En noviembre de 2007, la arqueóloga Eilat Mazar anunció el descubrimiento de fortificaciones en el área G en la periferia oriental de la Ciudad de David , que data de la época de Nehemías; Los hallazgos de Mazar, sin embargo, son cuestionados por otros arqueólogos.
El Libro bíblico de Esdras también describe la construcción de un nuevo templo (el Segundo Templo) al regresar exiliados de Babilonia.
Período helenístico
La conquista de Alejandro Magno en el 332 a. C. marcó el comienzo del período helenístico , que duraría hasta la revuelta macabea en el 167 a. C. La Jerusalén helenística se caracterizó por una brecha cada vez mayor entre las élites helenizadas que adoptaron la cultura griega y la población observante de la ciudad, una brecha que eventualmente conduciría a la Revuelta Macabea. Sin embargo, durante la mayor parte del período helenístico, Jerusalén fue bastante próspera. Tenía cierta autonomía en la gestión de sus propios asuntos y, finalmente, se le concedió el estatus de polis .
Estado politico
Alejandro el Grande conquistó la región en 332 a. C. y, según varias tradiciones judías, incluso visitó Jerusalén. Después de su muerte, la región conocida como Coele-Syria fue impugnada por los Diadochi y sus estados sucesores. Entre el 301 y el 198 a. C., la Tierra de Israel estuvo bajo el dominio del Egipto ptolemaico , pero en el año 198 a. C. pasó al Imperio seléucida .
La dinastía ptolemaica permitió a los judíos manejar sus propios asuntos, sin una intervención significativa del gobierno. El liderazgo fue otorgado al Sumo Sacerdote, como se encuentra en el relato de Hécateus de Abdera , escrito alrededor del 300 a. C. y citado en la Bibliotheca historica de Diodorus Siculus :
Por esta razón, los judíos nunca tienen un rey, y la autoridad sobre el pueblo recae regularmente en cualquier sacerdote que se considere superior a sus colegas en sabiduría y virtud.
- Diodorus Siculus, 40.3.1–3
En 198 a. C., Antíoco III conquistó Jerusalén, con la ayuda de la población judía de la ciudad. Al comienzo de la ocupación seléucida, Antíoco otorgó a los judíos una carta que permitía la autonomía judía y el regreso de los judíos a Jerusalén, otorgó ciertos privilegios a los sacerdotes, prohibió la entrada de extranjeros y animales impuros en el recinto del Templo y asignó fondos oficiales para prácticas religiosas en el Templo (la adquisición de sacrificios, aceite e incienso ).
Sin embargo, fue bajo el gobierno seléucida que los efectos de la helenización se hicieron más pronunciados. Estos se sintieron más agudamente bajo Antíoco IV Epífanes , quien llegó al poder en 175 a. C. En 167 a. C., con las tensiones entre judíos helenizados y practicantes en su apogeo, Antíoco prohibió los ritos y tradiciones judíos y profanó el Templo, lo que desató la revuelta macabea .
Estado social y religioso
La influencia de la cultura helenística ya se sintió durante el gobierno ptolemaico, una tendencia que solo aumentó con la conquista seléucida. Las costumbres helénicas eran especialmente populares entre los comerciantes y los ricos, aquellos que podían beneficiarse más del comercio imperial y del idioma, las costumbres y la cultura comunes que comparten todas las poleis helenísticas . Esto no significaba necesariamente que renunciaran al judaísmo, pero existía una brecha creciente y discernible entre estos y sus hermanos observadores. Dado que la identificación con la cultura griega no podría haber sido uniforme, algunos estudiosos sostienen que el partido helenizado mencionado en los relatos de la revuelta macabea era muy probablemente solo el más extremo de los judíos helenizados, aquellos que no solo adoptaron las trampas externas de la cultura griega, sino que también habían también internalizó sus valores y estuvo dispuesto a renunciar a los principios básicos de la fe judía.
En 175 a. C., Jason (nombre griego, el nombre anterior era Jesús, que en griego significa Josué ), hermano del sumo sacerdote Onías III , solicitó a Antíoco IV que ocupara el lugar de su hermano. También buscó convertir a Jerusalén en una Polis, buscando construir un gimnasio y una efebeión en la ciudad. A cambio de un soborno, se concedió la petición de Jason. Onías huyó y su hijo, Onías IV , estableció el Templo de Onías en Egipto. El estatus de Polis fue beneficioso para la élite adinerada cuyos miembros podían presentarse a las elecciones en las diversas instituciones cívicas. Convertir Jerusalén en una Polis, por lo tanto, mejoró aún más el estatus de la élite helenizada rica, sucesora de las élites asimiladas hostiles a Esdras y Nehemías. Sin embargo, a estas alturas se había producido un cambio sustancial con respecto a esos días anteriores. Las élites económicas y sacerdotales se habían acercado, tanto que en el período helenístico los sacerdotes eran ellos mismos una parte central del estrato superior helenizado de la sociedad de Jerusalén. Si bien las ciudades gentiles de toda la región adoptaron el helenismo con celo, la mayoría de la población de Jerusalén rechazó las costumbres griegas. Jason no tomó medidas explícitas contra la fe judía y el Templo continuó funcionando como de costumbre, sin sacrificios paganos ni la introducción de ídolos extranjeros . Sin embargo, existía una gran inquietud entre los eruditos por el hecho de que el oficio de sumo sacerdote y líder supremo lo ocupaba alguien que se había distanciado tan completamente de la fe.
A principios del siglo II a. C., por lo tanto, existía una brecha en Jerusalén entre una mayoría observante y económicamente débil que carecía de derechos cívicos, y una pequeña minoría helenizada estrechamente vinculada a las autoridades seléucidas y en control de la economía, el comercio, la administración local e incluso el gobierno. Templo en sí. Las tensiones se exacerbaron por los edictos de Antíoco contra la fe judía, especialmente los que introdujeron la adoración de ídolos en el templo y prohibieron la circuncisión , y en 167 a. C. un sacerdote rural, Mattathias de Modiin , encabezó una rebelión contra el Imperio seléucida.
Paisaje urbano
Poco se sabe del paisaje urbano de Jerusalén en el período helenístico. Lo menos que se sabe es del siglo III a. C., cuando la ciudad estaba bajo el dominio ptolemaico. Una fuente que proporciona una idea de la Jerusalén de la época son los escritos de Hécateo de Abdera, que vivió a finales del siglo IV a. C. Hécateo estaba en el séquito de Ptolomeo I Soter , fundador del Reino Ptolemaico , cuando conoció a un grupo de judíos exiliados que se habían ido voluntariamente a Egipto. Los escritos de Hécateo alaban el carácter, la educación y los talentos políticos del líder de este grupo, un sacerdote llamado Ezequías, quien aparentemente fue la fuente de información de Hécateo sobre Jerusalén y las costumbres judías. Jerusalén es alabada como grande y hermosa, como la única ciudad fortificada en Judea, tan grande como 50 estadios y habitada por 120.000 judíos. Hécateo describió el Templo de pie en medio de la ciudad (una indicación de que él mismo no lo había visto), sus dimensiones, menciona la llama eterna , el altar y la Menorah . Hécateo también enfatizó la falta de ídolos o un bosque sagrado y la prohibición del consumo sacerdotal de vino en el salón.
Otra fuente que pretende describir la Jerusalén ptolemaica es la Carta de Aristeas , un relato de la traducción al griego de la Septuaginta . El autor, supuestamente un judío alejandrino al servicio de Ptolomeo II Filadelfo (309–246 a. C.), describe una visita a la ciudad, incluido el Monte del Templo y la ciudadela adyacente, el Ptolemaico Baris . La Carta de Aristeas, sin embargo, es aparentemente una creación posterior de mediados del siglo II a. C. Lo más probable es que data de los períodos seléucida o hasmoneo , y no hay ninguna certeza de que sea un relato genuino de un testigo ocular.
Tanto 1 y 2 Macabeos como las Antigüedades de los judíos de Flavio Josefo hablan de un auge de la construcción durante el gobierno seléucida. Jason, al convertir Jerusalén en una Polis, también construyó los elementos arquitectónicos constitutivos de una ciudad griega, incluido un Gimnasio y un Efebión. Desde los primeros días de la arqueología en Jerusalén, se han invertido grandes esfuerzos en localizar e identificar estos edificios, pero fue en vano. Un buen ejemplo es el intento de ubicar Acra , la ciudadela establecida por Antíoco IV Epífanes para albergar la guarnición seléucida en Jerusalén.
Reino hasmoneo
El período hasmoneo en Jerusalén se caracterizó por grandes contrastes: independencia y soberanía, expansión territorial y prosperidad material por un lado, guerras civiles y una creciente brecha social por el otro. Jerusalén, ahora la capital de una entidad independiente, prosperó y creció. Se construyeron varios edificios públicos e instituciones gubernamentales. Las peregrinaciones judías tradicionales contribuyeron a su estatura económica y el aumento de la inmigración, desde el hogar y el extranjero, la hizo crecer tanto en población como en tamaño. Jerusalén se convirtió en un bullicioso centro político, religioso, creativo y cultural, tanto judío como helenístico.
Estado politico
Aunque la revuelta macabea estalló en 167 a. C. y el templo fue purificado de las influencias paganas en 164 a. C., Jerusalén siguió estando dominada por la guarnición seléucida que resistió en Acra durante 25 años más. Solo en el 141 a. C. Simón Maccabaeus ocupó el Acra y, según Josefo, lo arrasó hasta los cimientos. Desde el 140 a. C. hasta el 63 a. C., Jerusalén fue la capital de primero un estado independiente y luego un reino independiente. Como se atestigua en 1 Macabeos, comenzó su propio recuento de años, distinto del sistema seléucida:
En el año ciento setenta, el yugo de los gentiles fue quitado de Israel, y el pueblo comenzó a escribir en sus documentos y contratos: "En el primer año de Simón el gran sumo sacerdote y comandante y líder de los judíos".
- 1 Macabeos 13, 41–42.
El nombramiento de Simon fue posible gracias a un consenso entre el clero, los líderes religiosos, las familias aristocráticas tradicionales y los ancianos estimados. Para enfatizar la legitimidad popular y el apoyo a su nombramiento, Simón estableció un gran tribunal que más tarde se conocería como el Gran Sanedrín . El líder hasmoneo era a la vez el sumo sacerdote (a pesar de que no se pensaba que perteneciera a la familia Zadok ), el líder militar supremo, así como el Nasi de los judíos. Por primera vez, el liderazgo político y religioso recayó en un solo hombre.
Los macabeos fueron capaces de explotar los conflictos internos que asolaban tanto a los reinos seléucidas como a los ptolemaicos para expandir el territorio bajo su control. Jerusalén evolucionó de la capital de una pequeña provincia judía a una que dominaba un gran territorio, hogar de varios pueblos. Este crecimiento provocó un cambio decisivo en el liderazgo cuando Judas Aristóbulo se declaró rey. Aristóbulo, su hermano Alejandro Jano y sus sucesores eran en realidad reyes sacerdotales que tenían una influencia considerable en los asuntos nacionales e internacionales. Controlaron un área similar en tamaño al Israel moderno , incluidas partes de Transjordania . En 161 a. C., Judas Macabeo también había asegurado una alianza con la República Romana , una alianza que duraría hasta el reinado de Janneo, renovándola sucesivamente y adoptando una política pro-romana. Jannæus, sin embargo, decidió interrumpir la alianza, aparentemente porque la amenaza seléucida a la independencia de Judea había desaparecido sólo para ser reemplazada por una romana.
Existe evidencia que indica que el reino asmoneo convirtió a los pueblos sometidos al judaísmo, incluidos los iturianos en el Golán y el Haurán y los edomitas de las colinas de Judea, lo que subraya el estatus del reino como potencia regional. Los nuevos conversos fueron considerados, al menos en teoría, judíos plenos que merecen los mismos derechos otorgados a los ciudadanos del reino. Varios edomitas, por ejemplo, iban a llegar incluso a altos cargos en la administración de Jerusalén.
En el 67 a. C. estalló una disputa entre Aristóbulo II e Hircano II , hijos y sucesores de Alejandro Janneo. Ambas partes pidieron su ayuda al general romano Cneo Pompeyo Magnus (Pompeyo el Grande), que estaba haciendo campaña en la región en ese momento. Pompeyo decidió ponerse del lado de Hircano (y su consejero Antípatro ), y Aristóbulo y sus seguidores se atrincheraron en el Monte del Templo . En 63 a. C. Pompeyo y el ejército romano llegaron a Jerusalén, sitiaron el Templo y luego lo tomaron por asalto, poniendo fin a la soberanía judía. En el año 40 a. C., el Senado romano otorgó a Herodes , el hijo de Antípatro, el título de rey de Judea. Con la ayuda de las tropas romanas, Herodes tomó Jerusalén de Antigonus II Mattathias , poniendo fin al gobierno de Hasmoean.
Estado social y religioso
Fue durante el gobierno hasmoneo que dos facciones religiosas en conflicto, los saduceos y los fariseos , tomaron forma en Jerusalén. Los saduceos estaban compuestos principalmente por miembros de los estratos superiores de la sociedad de Jerusalén, que incluían a la mayoría de las familias sacerdotales, especialmente a las receptivas a la cultura griega. Se centraban en el Templo y sus principales preocupaciones religiosas eran las de la impureza religiosa y los rituales del Templo. Los fariseos, por el contrario, estaban dirigidos por sabios y tenían una orientación más social, defendiendo la causa de los desfavorecidos. Sus principales intereses radican en la ley de la Torá y su aplicación práctica en la vida diaria. La interpretación farisaica de la Torá era independiente del Templo, ya que fomentaba el pensamiento religioso independiente de la jerarquía sacerdotal. Los fariseos fueron dirigidos por los Zugot .
Aunque los líderes de la revuelta macabea eran ferozmente antihelenistas, para la segunda generación de líderes asmoneos (c. 130 a. C., época de Juan Hircano) la cultura griega se estaba volviendo popular una vez más. Los mismos asmoneos se convirtieron en helenizados, adoptando al menos los adornos externos de la cultura , la administración, la vestimenta y el habla griegas . Esto es particularmente evidente en la adopción de nombres griegos. Mientras que los asmoneos de la primera generación se llamaron Juan, Jonatán, Judá y similares, los líderes posteriores se llamaron Hircano, Aristóbulo, Alejandro y demás. El rey Alejandro Janneo, en particular, enfatizó la naturaleza helenística de su reino. Apoyó a los saduceos y rechazó las demandas farisaicas de separar el papel de rey del de sumo sacerdote. Al expulsar a los fariseos del Sanedrín, Janneo desencadenó una guerra civil en la que utilizó mercenarios gentiles contra los fariseos. Josefo ( La guerra judía 1, 4) informó de cincuenta mil bajas en esta guerra civil, que solo terminó gracias a la mediación de Simeón ben Shetach, que era tanto un líder farisaico, jefe de la corte del Sanedrín, como hermano de la reina Salomé Alejandra , Jannaeus. 'esposa y sucesora. Bajo Salomé se restableció brevemente cierto equilibrio entre la monarquía y los fariseos que controlaban el Sanedrín, pero las divisiones entre facciones se reafirmaron después de su muerte, lo que finalmente condujo a un estado de guerra civil constante.
Paisaje urbano
Alza tus ojos y mira a tu alrededor: Todos reunidos y vienen a ti; tus hijos vienen de lejos, y tus hijas van en brazos.
- Isaías 60, 4.
Ahora la capital de una entidad independiente, la Jerusalén del período hasmoneo creció en tamaño, población y riqueza. No solo se intensificaron las peregrinaciones rituales a la ciudad, sino que la afluencia de personas tanto nacionales como extranjeras hizo que la población residente también creciera. Los límites de la ciudad se ampliaron y se construyeron nuevas fortificaciones. El paisaje urbano de Jerusalén llegó a reflejar su condición de capital nacional, hogar de una familia real dinástica. Se construyeron nuevos palacios, al igual que las instituciones necesarias para gobernar el reino.
Murallas y fortificaciones hasmoneas
Con la independencia judía restaurada a mediados del siglo II a. C., los asmoneos rápidamente lanzaron un esfuerzo para poblar y fortificar la Ciudad Alta, la colina occidental abandonada después del saqueo babilónico de Jerusalén. Según 1 Macabeos 10, 10-11, "Jonatán habitó en Jerusalén y comenzó a reconstruir y restaurar la ciudad. Dirigió a los que estaban haciendo el trabajo que construyeran los muros y rodearan el monte Sión con piedras cuadradas, para una mejor fortificación; y así lo hizo ", mientras que, según el capítulo 13, 10, Simón Macabeo" reunió a todos los guerreros y se apresuró a completar los muros de Jerusalén, y la fortificó por todos lados ". Estos fechan la construcción de la muralla de la ciudad hasmonea, también conocida como la primera muralla , entre 142 y 134 a. C. Abarcando la Ciudad de David y la colina occidental, las murallas no eran del todo nuevas, pero también incorporaron elementos de las fortificaciones anteriores, como la " Torre israelita " de la Edad de Hierro desenterrada en el barrio judío. El muro se extendía desde la Torre de Hippicus (cerca del sitio de la moderna Torre de David ) hacia el este hacia el Monte del Templo, y hacia el sur hasta la Colina del Sudoeste (el actual Monte Sión , un nombre inapropiado), luego hacia el este hasta el Estanque de Siloé , y finalmente al norte, encontrando la pared del Monte del Templo.
Aún se pueden ver restos del primer muro en varios lugares:
- En la ciudadela conocida como la Torre de David.
- En Mamilla , al oeste de las murallas de la ciudad contemporánea, donde se desenterraron restos de fortificaciones asmoneas.
- En el Barrio Judío, en y alrededor de la "Torre Israelita" y los restos de lo que pudo haber sido la "Puerta de Gennath" mencionada por Josefo.
- En la base del muro oriental del Monte del Templo.
Una vez que se completaron los muros, la Ciudad Alta se convirtió en la residencia de los ciudadanos ricos y acaudalados de Jerusalén.
Palacios fortaleza
La Jerusalén Hasmonea presentaba dos hitos importantes de los que no se han encontrado restos. Uno de ellos fue el Hasmonean Baris , una ciudadela que se cree que se encontraba en la esquina noroeste del Monte del Templo, ocupando el sitio probable del anterior Baris ptolemaico y que luego fue demolida para dejar espacio a la Fortaleza Antonia de Herodes . Según Josefo, "esta ciudadela fue construida por los reyes de la raza asamonea, que también fueron sumos sacerdotes antes de Herodes, y la llamaron la Torre, en la que se depositaron las vestiduras del sumo sacerdote, que el sumo sacerdote solo vestía en el momento en que iba a ofrecer el sacrificio ". La construcción de Herodes del Antonia no dejó rastro de la ciudadela asmonea.
La otra estructura notable que los investigadores han estado tratando de localizar es el Palacio Hasmoneo. La descripción de Josefo es bastante precisa: "sobre la galería, en el pasaje a la ciudad alta, donde el puente unía el Templo a la galería". Por lo tanto, es muy posible ubicar la posición aproximada del palacio, frente al Templo, un poco al norte del moderno Barrio Judío. Esta ubicación tendría un sentido tanto topográfico (en un lugar elevado) como administrativo (adyacente a los barrios ricos y sacerdotales en la ciudad alta). Con vistas al templo, proporcionaría al rey y al sumo sacerdote un punto de observación de los acontecimientos que se producían allí.
Entierro hasmoneo
La Jerusalén del período del Segundo Templo estaba rodeada de cementerios y tumbas. Debido a la santidad de la ciudad y la impureza ritual de los muertos, se permitía el entierro solo a una distancia razonable de las murallas de la ciudad:
La carroña, las tumbas y las curtidurías deben mantenerse a cincuenta codos de una ciudad.
- Talmud de Babilonia : Tratado Baba Bathra 2, 9.
Cuando la ciudad se expandió, los cementerios se reubicaron en consecuencia. La creencia judía en la resurrección significaba que los huesos de cada individuo se guardaban por separado. Inicialmente, los muertos fueron enterrados en cuevas funerarias durante un año; cuando sólo quedaban los huesos, se les daba un entierro secundario en un osario .
En Jerusalén se desarrolló un estilo de decoración de osario único que representa flores, especialmente lirios, y ramas de palmeras. Luego, los osarios se colocaron en cuevas funerarias familiares, ya sea excavadas en la roca o construidas manualmente. Cientos de cuevas funerarias del Segundo Templo de Jerusalén están esparcidas por la ciudad, principalmente al norte ( Sanhedria ), al este (las laderas del Valle de Cedrón ) y al sur de la Ciudad Vieja ( Gehena y Ketef Hinnom ), y constituyen una Necrópolis. . También se han encontrado algunas tumbas al oeste de la ciudad vieja, principalmente a lo largo de la calle Gaza y en Rehavia . Familias prominentes y acomodadas, como los sacerdotes Bnei Hazir , construyeron lujosos sepulcros en los que se colocaron sus osarios. La tumba de Jason en Rehavia y la tumba de Absalón son excelentes ejemplos.
Obras de agua hasmonea
A medida que Jerusalén crecía, también crecía la demanda de agua, de la cual la ciudad no tenía suficientes suministros. Por lo tanto, se construyeron obras hidráulicas para transportar agua a una piscina de almacenamiento al noroeste del Monte del Templo, drenando tanto el arroyo Beit Zeita como el Tyropoeon . El túnel tiene 80 metros de largo, aproximadamente 1,20 pies (0,37 m) de ancho y 12 pies (3,7 m) de alto en su punto más alto. El "túnel hasmoneo" o "viaducto hasmoneo", como se le conoce, fue desenterrado durante las excavaciones realizadas por el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel en 1985 y actualmente se puede acceder a él a través del túnel del Muro Occidental . Aún no se ha determinado la fecha exacta de la explotación minera, y aunque algunos la datan ya en el período del Primer Templo, ciertamente precede a Herodes.
Además de las cisternas enlucidas y excavadas en la roca , una característica habitual de muchas casas, los habitantes de Jerusalén también hacían uso de las piscinas de almacenamiento público. Estos incluían los estanques de Betesda , al norte del Monte del Templo, y el estanque de Ezequías , al norte de la Torre de David. Los estanques al norte del Monte del Templo probablemente también servían al Templo, y el agua se usaba para lavar el altar y el patio de sangre, así como para dar de beber al ganado que se usaba como sacrificio. No está claro exactamente cuándo se construyeron las piscinas, pero ciertamente se expandieron durante el período hasmoneo debido a la mayor necesidad de agua de Jerusalén.
El período hasmoneo también fue testigo de los esfuerzos por llevar agua a Jerusalén desde más lejos. Probablemente fue durante el reinado de Alejandro Jano cuando se excavó el acueducto inferior, que transportaba agua desde el manantial de Ein Eitam (cerca de Belén ) hasta las proximidades del Monte del Templo. Como la altitud de Ein Eitam es solo 30 metros más alta que la del monte, esta fue una hazaña significativa de tecnología e ingeniería. El acueducto tuvo que sortear varias crestas para llegar a su destino y, por lo tanto, está muy retorcido, lo que requiere que mantenga una pendiente de tres pies por cada milla. Para hacerlo más corto, se excavó un túnel de 400 metros debajo de la cresta de Jabel Mukaber .
Período herodiano
Al igual que otras épocas en la historia del período del Segundo Templo en Jerusalén, el gobierno del rey Herodes se caracterizó por contrastes y contradicciones. Como la personalidad de Herodes, fue una época de grandeza y excesos. El contraste entre la ciudad pagana y el Templo sagrado que se encontraba en medio de ella, o entre el rey cruel y asesino versus el empresario que adornaba la ciudad con esplendor y lujo, ha alimentado un interés masivo en la historia de la ciudad en uno de sus momentos más importantes. puntos significativos.
Estado politico
El reinado de Herodes fue mayormente pacífico y se caracterizó por la prosperidad económica y el auge de la construcción. El rey gozaba del gran favor de sus mecenas romanos, hacia los que era muy generoso y, por lo tanto, gozaba de una considerable libertad de acción para fortificar tanto la ciudad como el estado sin alarmar a Roma. Herodes gobernó Jerusalén durante treinta y tres años (37-4 a. EC), durante los cuales equilibró continuamente su lealtad a Roma con su compromiso y obligaciones con sus súbditos judíos. Los judíos, sin embargo, despreciaron a Herodes y lo llamaron "esclavo edomita", una referencia tanto a sus orígenes extranjeros como a su subordinación a Roma. A principios de su reinado, Herodes buscó adquirir legitimidad para su gobierno al casarse con Mariamne , una princesa asmonea y hermana de Aristóbulo III . Mariamne pronto perdió el favor de Herodes y él la hizo ejecutar. Luego buscó legitimidad mediante su gran reconstrucción del Templo .
Estado social y religioso
Herodes volvió a convertir a Jerusalén en una ciudad helenística, incluidos todos los elementos constitutivos e instituciones de una Polis. Construyó un gran teatro , instituyó torneos de lucha libre en honor del Emperador, organizó espectáculos en los que los hombres luchaban contra animales salvajes y alentó la inmigración gentil a Jerusalén. Herodes adornó su arquitectura helenística con decoraciones que representaban dioses paganos y su moneda tenía motivos paganos. Sin embargo, los esfuerzos de Herodes no fueron del todo despreciados por sus súbditos:
El que no ha visto Jerusalén en su belleza, no ha visto una gran ciudad hermosa en toda su vida; y quien no ha visto la construcción del Segundo Templo, no ha visto un edificio hermoso en su vida. ¿Qué quieres decir con esto? Dijo Abayi, según otros Rabí Hisda: Significa la construcción de Herodes.
- Talmud de Babilonia : Tractate Sukkah capítulo 5
Jerusalén fue a la vez una gran ciudad pagana y el centro de la vida judía en su apogeo. El ritual del templo continuó sin cesar en el nuevo y lujoso edificio. Una gran cantidad de peregrinos, tal vez hasta un millón, llenaron las calles de la ciudad durante la Pascua , supuestamente en una atmósfera descrita por el Talmud como:
Y ningún hombre jamás le dijo a su compañero: "Mi alojamiento en Jerusalén es demasiado estrecho para mí".
- Talmud de Babilonia: Tractate Pirkei Avot capítulo 5, 5
Filón , él mismo un judío helenizado, describió Jerusalén durante las festividades:
Porque innumerables compañías de hombres de una innumerable variedad de ciudades, algunas por tierra y otras por mar, del este y del oeste, del norte y del sur, acudían al templo en cada festival.
- Philo, Las leyes especiales I, 69
Los peregrinos fueron económicamente cruciales. Vinieron de todos los rincones del imperio, trayendo consigo las últimas noticias e innovaciones, realizando comercio minorista y mayorista y proporcionando un sustento a grandes segmentos de la población local. Jerusalén era próspera y la riqueza material y el lujo de las clases prósperas y sacerdotales también estaban en su apogeo. Así lo atestiguan hallazgos arqueológicos como Mikvaot (baños rituales) en la privacidad de las casas sacerdotales y el descubrimiento de cristalería rara en excavaciones en el Barrio Herodes , en el actual Barrio Judío. Esta prosperidad llegó también a las clases bajas, y las masas disfrutaron de los beneficios del aumento del comercio, el incesante intercambio de divisas y la misma paz que permitió el libre intercambio de bienes. El bienestar económico y la hostilidad judía generalizada hacia Herodes permitió que la guerra interna entre los fariseos y los saduceos se apaciguara.
De hecho, la Jerusalén judía estaba unida en su odio al rey Herodes. Herodes fue un gobernante cruel que empleó espías e informantes, funcionarios extranjeros y agentes de aduanas. Sin embargo, había límites que Herodes se abstuvo de cruzar: no entró en el recinto del Monte del Templo, ni colocó ídolos extranjeros en el Templo, ni realizó sacrificios paganos en la ciudad. Jerusalén fue el escaparate de Herodes e invitó a personas poderosas de Roma a ver su esplendor. Jerusalén ciertamente causó la impresión deseada y el historiador romano Plinio el Viejo la describió como:
con mucho, la ciudad más famosa, no solo de Judea, sino de Oriente
- Plinio el Viejo: La Historia Natural 5.14
En el sentido religioso, la preocupación popular por las leyes de impureza y profanación de la Halakah es evidente. Los hallazgos arqueológicos indican el uso generalizado de vasijas de piedra , un material que según el judaísmo no se puede contaminar, en muchos hogares, especialmente en los atribuidos a la clase sacerdotal. Las excavaciones en toda la ciudad han localizado muchas Mikvaot, incluidos varios grandes baños públicos al lado de la calle principal que conduce al Templo. Estos aparentemente sirvieron a los peregrinos antes de su ascenso al Monte del Templo. La prohibición de los ídolos y las imágenes esculpidas parece haber sido seguida de cerca también, ya que estos están ausentes incluso en las casas más lujosas, donde solo se encuentran diseños geométricos.
En ese momento Jerusalén también vio una afluencia de gentiles, algunos de los cuales deseaban convertirse al judaísmo. Philo escribió sobre el fenómeno:
Y que la belleza y dignidad de la legislación de Moisés es honrada no solo entre los judíos, sino también por todas las demás naciones, es evidente, tanto por lo que ya se ha dicho como por lo que estoy a punto de declarar. Antiguamente las leyes estaban escritas en lengua caldea, y durante mucho tiempo se mantuvieron en las mismas condiciones que al principio, sin cambiar de lengua mientras su belleza no las hubiera dado a conocer a otras naciones; pero cuando, por el respeto diario e ininterrumpido que les mostraron aquellos a quienes les habían sido dados, y por la observancia incesante de sus ordenanzas, otras naciones también obtuvieron un entendimiento de ellos, su reputación se extendió por todas las tierras; porque lo que era realmente bueno, aunque pudiera ser ensombrecido por la envidia por un corto tiempo, todavía en el tiempo resplandece de nuevo por la excelencia intrínseca de su naturaleza.
- Filón, Sobre la vida de Moisés II, V.25
También se pueden encontrar sentimientos similares en los escritos de Estrabón , Casio Dio y otros historiadores romanos.
Paisaje urbano
El noventa por ciento de todos los hallazgos arqueológicos en Jerusalén que datan del período del Segundo Templo son de origen herodiano. Esto es un testimonio tanto de la cantidad como de la calidad de la construcción herodiana, así como de la insistencia de Herodes en la remoción previa de los restos antiguos para permitir que la construcción se lleve a cabo directamente sobre el lecho de roca .
El contorno de la Jerusalén herodiana se puede resumir así: En el este, la ciudad limitaba con el Valle de Cedrón, sobre el cual se construyó el enorme muro de contención del recinto del Monte del Templo. El Monte del Templo era de hecho una gran plaza, en el centro de la cual se encontraba el Templo. El patio estaba rodeado de columnatas en los cuatro lados, con el gran Royal Stoa en el sur. En la esquina noroeste del complejo se encontraba la Fortaleza Antonia . En el Antonia se inició una muralla que rodeaba la parte norte de la ciudad. Al pie del muro de contención occidental del Monte del Templo (el moderno Muro Occidental ) se encontraba la principal calle comercial de la ciudad. En la parte sur de la calle se encontraba el Arco de Robinson, que tenía una gran escalera que conducía desde el nivel de la calle hasta el Royal Stoa. En la pared sur del monte estaban las puertas de Huldah , la entrada principal al recinto sagrado. Hacia el sur se extendía un área de baños rituales al servicio de los peregrinos que subían al monte, y una calle que conducía a la Ciudad de David y al Estanque de Siloé . Al oeste del complejo se encontraba el canal profundo del Tyropoeon y, más allá, la Ciudad Alta, residencia de los sacerdotes y los ricos. Este último estaba conectado al Monte del Templo por un puente construido sobre lo que hoy se conoce como el Arco de Wilson . En la parte suroeste de la ciudad alta se encontraba el Palacio del Rey Herodes y al norte, en el sitio actual de la Torre de David, una ciudadela con tres torres, Hyppicus, Phasael y Mariamne. Fue en esta ciudadela donde se unieron los muros de Jerusalén, uno rodeando la ciudad desde el sur y otro acercándose desde el este y el Monte del Templo.
En algún lugar de la ciudad, posiblemente en la ciudad alta o al norte, se encontraba el teatro y otras instituciones helenísticas. Aún no se han encontrado restos de ninguna de estas estructuras.
Murallas de la ciudad de Herodes
Al comienzo del reinado de Herodes o cerca de esa fecha, se construyó un segundo muro en Jerusalén. Esta muralla relativamente corta se construyó para incluir un nuevo barrio que había crecido junto a Antonia dentro de las murallas de la ciudad. El "segundo muro" corre desde el norte desde Antonia, hacia el este hasta el área donde se encuentra la actual Puerta de Damasco , y luego hacia el sur a lo largo de la orilla oriental del Tyropeon hasta la Puerta del Jardín (cerca del punto en el que los cuatro barrios de la Ciudad Vieja actualmente se encuentran). Este camino excluye el Calvario (Gólgota), donde tuvo lugar la crucifixión de Jesús , ya que esta habría tenido lugar fuera de las murallas de la ciudad. Tanto lo testifica el Nuevo Testamento:
Y él, cargando su cruz, salió a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama Gólgota ... porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad.
- Evangelio de Juan 19:17, 19:20
Ciudadelas herodianas
- La Antonia era la principal fortaleza de Jerusalén, dominaba el Monte del Templo y albergaba la guarnición de la ciudad. Herodes lo construyó sobre el Hasmonean Baris antes del 31 a. C. y recibió su nombre de Mark Antony . Compartía las mismas características que el tetrapirgión helenístico , aunque rectangular. En cada una de sus esquinas había una torre, una de las cuales era más alta que las demás.
- La Ciudadela de Herodes se encontraba en el sitio actual de la Torre de David . Herodes construyó la ciudadela, a veces conocida como la "Ciudadela de las Torres", en una colina ya fortificada en la época hasmonea. Herodes construyó tres torres en el sitio, nombrándolas Hyppicus, Phasael y Mariamne , en honor a su amigo, hermano y esposa. Fue en el Hyppicus donde el "primer muro", acercándose desde el sur, gira hacia el este hacia el Monte del Templo, y también donde el "tercer muro", construido a mediados del siglo I d.C., se encontraría con el "primer muro".
- Josefo proporciona una descripción detallada de las torres en el quinto libro de su Bellum Judaicum , comentando:
Estos fueron por la amplitud, la belleza y la fuerza más allá de todo lo que había en la tierra habitable.
- Josefo, La guerra judía V, 156.
- Las tres torres eran cuadradas. La Torre Hyppicus tenía 13 metros de ancho en su base y 40 metros de alto. Su mitad inferior era sólida, sobre la cual se encontraba un depósito de agua, y sobre éste un palacio de dos pisos. La torre estaba coronada con almenas y torreones. La Torre Phasael tenía 20 metros de ancho y también contaba con una base sólida de 20 metros de altura. Este estaba coronado por un peristilo rodeado de baluartes, sobre el cual se encontraba otra torre más pequeña que contenía varias habitaciones y una casa de baños y rematada con almenas. Josefo comentó "que esta torre no quería nada que pudiera hacer que pareciera un palacio real". La tercera torre, la Mariamne, era similar a las otras dos porque tenía una base sólida y también presentaba un segundo piso decorado. Sobrevive la base de una sola torre, identificada como Hyppicus o Phasael.
- Al norte de la ciudadela se encontraba la "Piscina de las Torres", otra instalación de almacenamiento de agua que pudo haber sido excavada durante el período hasmoneo.
- Palacio de Herodes. Al sur de la ciudadela de Herodes se encontraba el palacio del Rey, "que supera toda mi capacidad para describirlo". Sin embargo, Josefo proporciona una descripción detallada de la grandeza y el lujo de la residencia de Herodes: los magníficos salones decorados con gemas, plata y oro, los techos hechos con vigas de madera decoradas, con suficientes camas para albergar a un centenar de invitados. Estaba salpicado de patios abiertos y columnatas.
Había, además, varias arboledas y largas caminatas por ellas, con profundos canales y cisternas, que en varias partes estaban llenas de estatuas de bronce, por donde corría el agua. Había también muchos palomares de palomas mansas alrededor de los canales.
- Josefo, La guerra judía V, 172.
- Josefo lamenta la destrucción del palacio, no a manos de los romanos que más tarde saquearon la ciudad, sino de las partes beligerantes desde dentro. No se han identificado positivamente restos del palacio, aunque las excavaciones en el Barrio Armenio, al sur de la Torre de David, han desenterrado un sistema de enormes muros de contención que se cree que pertenecen a la estructura herodiana.
el monte del Templo
El templo construido al final del cautiverio babilónico era modesto, pequeño y sencillo. Herodes, buscando congraciarse con sus súbditos y glorificar su propio nombre, expandió masivamente tanto el Templo como el mismo monte en el que se encontraba. Bajo Herodes, el área del Monte del Templo se duplicó en tamaño.
El Templo fue la obra maestra de la enorme empresa de construcción de Herodes, construido con mármol blanco y verde, y tal vez incluso con mármol azul que se usaba para representar olas. El edificio fue mejorado continuamente, incluso después de la muerte de Herodes y hasta su misma destrucción en el 70 EC.
A diferencia de las estructuras anteriores que se encontraban en el sitio, de hecho hay muchos hallazgos arqueológicos, incluidas inscripciones, que respaldan el relato de Josefo sobre el templo de Herodes. Herodes amplió el patio del templo hacia el sur, donde construyó la Royal Stoa, una basílica utilizada con fines comerciales, similar a otros foros del mundo antiguo.
Otras estructuras
La Ciudad Alta fue el nombre que se le dio a los vecindarios construidos en la colina que actualmente se conoce como Monte Sión, particularmente aquellas partes que residen dentro de las murallas medievales de la ciudad, debajo de los barrios judío y armenio de hoy . Tiene una altitud mayor que la Ciudad de David y el Monte del Templo . Durante el reinado de Herodes, esta fue la residencia de la clase sacerdotal, así como de los ricos y tenía vista al Templo. Estaba conectado al complejo del Templo a través de un gran puente, cuyos únicos restos se pueden ver en el Arco de Wilson, junto al Muro Occidental.
La calle de Herodes era la arteria principal de Jerusalén, que se extendía hacia el norte desde el estanque de Siloé , bajo el Arco de Robinson, a lo largo del Muro Occidental y bajo el Arco de Wilson. Las excavaciones arqueológicas a lo largo del Muro Occidental han revelado que la calle terminaba en una plaza cerca de Antonia, aunque hay restos visibles (como adoquines preparados previamente) que indican que la calle aún no estaba completa.
La calle fue construida sobre un sistema de drenaje construido con piedras blancas grandes y bellamente vestidas. Desde el estanque de Siloé, la calle subió unos escalones moderados que conducían a la actual Plaza del Muro de las Lamentaciones . Varias tiendas y comercios estaban situados a lo largo de su parte central, al pie del Monte del Templo (a lo largo del Muro Occidental actual). Entre estos probablemente había tiendas donde se podían comprar animales para el sacrificio, así como intercambiadores que permitían a los peregrinos cambiar moneda y proporcionarles el impuesto ritual de medio shekel que cada judío estaba obligado a pagar anualmente por el mantenimiento del templo. En la esquina suroeste del Monte del Templo se encontraba el cruce más importante de la calle. Desde allí, era posible girar al este hacia las puertas de Huldah , al norte (calle arriba), o ascender por el arco de Robinson hasta la Royal Stoa. Todavía se pueden ver varios restos de la calle en varios lugares: en la Piscina de Siloé, en los Túneles del Muro Occidental y en el Parque Arqueológico de Jerusalén al pie del Monte del Templo. Este último presenta secciones de la calle enterradas por el colapso del Arco de Robinson en el momento del saqueo romano de Jerusalén.
Aunque las fuentes antiguas describen las instituciones helenísticas de la Jerusalén herodiana, como el teatro, aún no se han encontrado restos de estas. Lo más probable es que se construyeran en el plano al norte de la ciudad alta. Michael Avi Yonah colocó el teatro en la misma ciudad alta, cerca del palacio de Herodes. El arqueólogo Yosef Patrich ha sugerido que el teatro herodiano en Jerusalén estaba hecho de madera, como era costumbre en Roma en ese momento, lo que puede explicar la falta de hallazgos.
Obras de agua herodianas
El acueducto , un método de transporte de agua a la ciudad, era una parte integral de la planificación de la ciudad romana. Jerusalén, que ya era bastante grande, necesitaba satisfacer las necesidades de innumerables peregrinos anualmente, que requerían mucha más agua de la disponible. Se extrajo agua de las piscinas de Ein Eitam y Salomón , a unos 20 kilómetros al sur de Jerusalén en línea recta y unos 30 metros más alto que el Monte del Templo. Al igual que su predecesor hasmoneo, el Acueducto tomó una ruta sinuosa para sortear las crestas que se encontraban en su camino, aunque en dos lugares fue tallado como un túnel: una sección de 400 metros de largo debajo de Belén y una sección de 370 metros debajo de Jabel Mukaber. En la Tumba de Raquel, el acueducto se dividió en dos, un acueducto inferior que iba al Monte del Templo y un acueducto superior que conducía al estanque cerca de la Ciudadela de Herodes. Hasta hace poco, se pensaba que el acueducto superior se había construido 200 años después del reinado de Herodes, obra de la Legio X Fretensis que residía en Jerusalén. Sin embargo, estudios recientes indican que la Legión solo renovó el acueducto que había sido parcialmente destruido.
Los prefectos romanos, los procuradores y la destrucción del templo
Después de la muerte de Herodes en el 4 a. C. y un breve período de gobierno bajo Herodes Arquelao como tetrarquía , Judea se convirtió en una provincia romana llamada Iudea en el año 6 d. C., que fue gobernada primero por prefectos hasta el 41, luego brevemente por Agripa I y después del 44. por procuradores .
Estado político bajo los prefectos
Los prefectos romanos de Judea eran jinetes asignados a ese puesto sin ninguna conexión con la tierra o preocupación por su población. Posteriormente, su gobierno se caracterizó por una mayor carga fiscal, lo que socavó una situación política ya delicada. Esto se agravó aún más después del 44 d.C. con el nombramiento de procuradores griegos que se consideraban hostiles al judaísmo . Se supone que estos han dado una mayor prioridad a la obtención de beneficios personales sobre el bienestar general de sus sujetos. La literatura contemporánea describe el período como uno de anarquía, agitación y violencia, con la actividad del gobierno reducida a la mera recaudación de impuestos. La indignación judía por el dominio romano finalmente condujo a la Primera Guerra Judío-Romana . Sin embargo, este período presentó un breve período de independencia nominal durante el reinado del rey Agripa I , entre el 41 y el 44 d.C., que en cierto sentido vio la restauración de la dinastía herodiana, aunque no hay indicios de que el estado como provincia romana se haya disuelto incluso temporalmente. .
Estado social y religioso
Bajo los prefectos romanos, las tensiones entre varios partidos judíos, disminuidas por su odio conjunto hacia Herodes, resurgieron cuando ambos grupos se atrincheraron en sus visiones del mundo opuestas. Los saduceos aceptaron el gobierno romano siempre que los rituales del templo y el estatus de los sacerdotes no fueran perturbados. Estos, junto con los aristocráticos, ricos y acomodados, disfrutaban de los beneficios del dominio romano y su protección. Los fariseos moderados, que representaban a la mayoría de la población, estaban resentidos por la pérdida de la independencia judía, pero eran reacios a una rebelión abierta que provocaría la ira de las autoridades romanas, una carga para la población y probablemente la pondría en grave peligro. Mientras se permitiera que continuara la erudición de la Torá y funcionara el Sanedrín, los fariseos moderados, encarnados por Beit Hillel , se oponían a cualquier rebelión.
A medida que aumentaba la carga fiscal y se hacía evidente el desprecio romano hacia la santidad tanto de Jerusalén como del Templo, también aumentaba la fuerza de una nueva secta. Los fanáticos , fariseos radicales encarnados por Beit Shammai , se dedicaron a la restauración de la independencia judía y abogaron por la rebelión abierta. Con el tiempo, sus políticas se volvieron cada vez más extremas, su organización adoptó una forma militar y lograron ganarse la simpatía de la generación más joven de los fariseos e incluso de algunos saduceos.
Los esenios eran un culto monástico que aparentemente se había separado de los saduceos y se había retirado de la vida pública. Posiblemente rechazados por las difíciles condiciones sociales y políticas, establecieron comunidades en el desierto donde mantuvieron estrictas leyes de pureza y justicia. La anarquía social y el malestar religioso llevaron a una creencia generalizada en un apocalipsis inminente , un "fin de los días". También surgieron otros cultos y sectas, algunos con su propio "profeta" o "mesías". Tales eran la Cuarta Filosofía , un grupo mencionado por Josefo y relacionado con los Zelotes, los Boethusianos , una rama de los Saduceos e incluso el cristianismo primitivo . Los corruptos prefectos romanos y su conducta opresiva contribuyeron a la creciente resistencia y la proliferación de grupos extremistas, como los Sicarii , opuestos no solo al dominio romano sino también a los saduceos y fariseos moderados.
Incluso en estos tiempos, sin embargo, hubo gentiles que se sintieron atraídos por el judaísmo y algunos incluso se establecieron en Judea. La más conocida de ellas fue la casa real de Adiabene , la reina Elena y su hijo Monobaz II que supuestamente inmigraron a Jerusalén y construyeron palacios en la Ciudad de David. Más tarde, Monobaz II también prestaría asistencia militar a los judíos en su revuelta contra los romanos, enviando hombres a luchar junto a los rebeldes. Las "Tumbas de los Reyes" , un sitio arqueológico al norte de la Ciudad Vieja, ha sido identificado como el lugar de enterramiento de la Reina Elena.
Paisaje urbano
La Jerusalén urbana del período romano temprano tenía dos recintos distintos. El primero abarcaba las regiones dentro del "primer muro", la Ciudad de David y la Ciudad Alta, y estaba muy edificado, aunque menos en las partes ricas. El segundo, conocido como el "suburbio" o " Bethesda ", se encontraba al norte del primero y estaba escasamente poblado. Contenía esa sección de Jerusalén dentro del "segundo muro" herodiano (que todavía estaba en pie), aunque estaba rodeada por el nuevo "tercer muro" (HaHoma HaShlishit), construido por el rey Agripa I :
El comienzo de la tercera muralla estaba en la torre Hippicus, desde donde llegaba hasta el barrio norte de la ciudad, y la torre Psephinus, y luego se extendía tanto hasta que se encontraba frente a los monumentos de Helena, de la cual Helena era reina. de Adiabene, hija de Izates; luego se extendió aún más y pasó por las cavernas sepulcrales de los reyes, y se dobló nuevamente en la torre de la esquina, en el monumento que se llama el "Monumento del Fuller", y se unió a la antigua muralla en el valle llamado el "Valle de Cedron". Fue Agripa quien rodeó las partes agregadas a la ciudad vieja con este muro, que antes había estado completamente desnudo; porque a medida que la ciudad se hizo más poblada, gradualmente se arrastró más allá de sus antiguos límites, y aquellas partes de ella que estaban al norte del Templo, y unieron esa colina a la ciudad, la hicieron considerablemente más grande, y ocasionó esa colina, que es en número el cuarto, y se llama "Bezetha", para ser habitado también.
- Josefo, La guerra judía V, 142.
Según Josefo, Agripa tenía la intención de construir un muro de al menos 5 metros de espesor, prácticamente inexpugnable para las máquinas de asedio contemporáneas. Agripa, sin embargo, nunca se trasladó más allá de los cimientos, por temor al emperador Claudio "para que no sospechara que se construyó un muro tan fuerte para hacer alguna innovación en los asuntos públicos". Sólo se completó más tarde, con menos fuerzas y con mucha prisa, cuando estalló la Primera Guerra Judío-Romana y hubo que reforzar las defensas de Jerusalén. Nueve torres adornaban el tercer muro.
Revuelta, guerra civil y destrucción
Una revuelta estalló después del nombramiento del prefecto Gessius Florus en 64 EC y su demanda de recibir los fondos del Templo. Comenzó en Jerusalén donde fue liderado por fanáticos locales que asesinaron e incendiaron la casa del sumo sacerdote moderado y un archivo de bonos para movilizar a las masas. Desde Jerusalén, la revuelta se extendió al resto del país, especialmente a las ciudades mixtas de Cesarea , Beit She'an y Galilea . La supresión romana de la revuelta comenzó en el norte, con una fuerza expedicionaria dirigida por el legado romano de Siria, Cestio Galo , que se dirigía a Jerusalén. Galo no pudo tomar la ciudad y decidió retirarse. Perseguidas por exploradores rebeldes, las tropas romanas fueron emboscadas en el Paso de Beth-Horon , perdiendo el equivalente a una legión entera. Galo logró escapar pero murió poco después.
Luego se convocó una asamblea popular en Jerusalén para formular una política y decidir un curso de acción posterior. Dominado por los fariseos moderados, incluido Shimon ben Gamliel , presidente del Sanedrín, nombró comandantes militares para supervisar la defensa de la ciudad y sus fortificaciones. El liderazgo de la revuelta fue así tomado de los zelotes y entregado al liderazgo más moderado y tradicional de los fariseos y saduceos. Al carecer de suficientes habilidades militares o administrativas, estos no eran líderes militares, sino hombres considerados capaces de concluir un acuerdo negociado con los romanos. Durante un breve período de independencia renovada, hay indicios de que Jerusalén disfrutó de una sensación de esperanza y prosperidad. Acuñó sus propias monedas y se inició una cuenta de año nuevo, comenzando con su reciente liberación. Esta independencia de corta duración, sin embargo, pronto fue desafiada por los romanos. A principios del 68 d.C., el general romano Vespasiano desembarcó en Ptolemais y comenzó la represión de la revuelta con operaciones en Galilea . Para julio del 69, toda Judea, excepto Jerusalén, había sido pacificada y la ciudad, que ahora albergaba a líderes rebeldes de todo el país, fue sitiada por los romanos. Una fortaleza fortificada, puede haber resistido durante una cantidad significativa de tiempo, si no fuera por la intensa guerra civil que luego estalló entre moderados y fanáticos.
Simón Bar Giora y Juan de Giscala , prominentes líderes fanáticos , echaron toda la culpa del fracaso de la revuelta sobre los hombros de la dirección moderada. Los zelotes resolvieron evitar que la ciudad cayera en manos romanas por todos los medios necesarios, incluido el asesinato de opositores políticos y de cualquiera que se interpusiera en su camino. Todavía había quienes deseaban negociar con los romanos y poner fin pacífico al asedio. El más destacado de ellos fue Yochanan ben Zakai , cuyos estudiantes lo sacaron de contrabando de la ciudad en un ataúd para tratar con Vespasiano. Esto, sin embargo, fue insuficiente para lidiar con la locura que ahora se había apoderado del liderazgo de los Zelotes en Jerusalén y el reino de terror que desató sobre la población de la ciudad. Josefo describe varios actos de salvajismo cometidos contra el pueblo por su propio liderazgo, incluido el incendio del suministro de alimentos de la ciudad en un aparente intento de obligar a los defensores a luchar por sus vidas.
En el verano de 69 EC, Vespasiano partió de Judea hacia Roma y en diciembre se convirtió en Emperador. El mando de las legiones romanas pasó a su hijo Tito , que ahora dirigía el sitio de Jerusalén. En la primavera del 70 EC, las fuerzas romanas rompieron la "tercera muralla", luego la "segunda muralla" y para el verano habían tomado el control de Antonia. Los zelotes todavía mantenían el control del recinto del templo y la ciudad alta, pero en Tishá Be Av (10 de agosto) 70 d.C., las fuerzas romanas abrumaron a los defensores y prendieron fuego al templo. La resistencia judía continuó, pero un mes después la ciudad alta también fue tomada y toda la ciudad incendiada, excepto las tres torres de la ciudadela herodiana que Tito perdonó como testimonio del antiguo poder de la ciudad. Según Josefo, más de un millón de personas murieron en el asedio y los combates posteriores.
Ver también
- Aelia Capitolina
- Casa Quemada
- Jerusalén durante el período cruzado
- Jerusalén durante el período otomano
- Jerusalén en el período mameluco
- Piedra de reclamos
Referencias
Bibliografía: fuentes primarias
Período persa
- Libros de Esdras , Nehemías , Hageo y Zacarías .
- Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos , Libro 11.
Período hasmoneo
- Libro de Daniel .
- 1 Macabeos y 2 Macabeos .
- Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, Libros 12-14.
- Flavio Josefo, La guerra judía , Libros A - B.
Periodos herodianos y romanos
- Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, libros 15-20.
- Flavio Josefo, La guerra judía, Libros C y posteriores.
- Middot (Talmud) : las medidas del templo y las prácticas religiosas en su interior.
- Gittin Tractate (Talmud) - Un relato de la destrucción del Templo.
Bibliografía: fuentes secundarias
- Brueggemann, Walter (2002). Reverberaciones de fe: un manual teológico de temas del Antiguo Testamento . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-22231-4
- Levine, Lee I (2002). Jerusalén: retrato de la ciudad en el período del segundo Templo (538 a. C.-70 d . C.) . Filadelfia, Pensilvania: Sociedad de Publicaciones Judías. ISBN 978-0-8276-0750-7
- Mazar, Benjamín (1975). La montaña del Señor . Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2
- Mazar, Eilat (2002). La guía completa de las excavaciones del monte del templo . Jerusalén, Israel: Investigación y publicación académica de Shoham. ISBN 965-90299-1-8
- Rocca, Samuel (2008). Los Fuertes de Judea 168 a. C. - 73 d . C. Oxford, Reino Unido: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.