Jeanne de Jussie - Jeanne de Jussie

Jeanne de Jussie (1503 - 7 de noviembre de 1561) fue una monja y escritora católica romana nacida cerca de Ginebra. Ella documentó el papel de la Reforma Protestante en el convento de Clarisas en Ginebra .

Vida temprana

Nacida de Louis y Jeanne de Jussie en Jussy-l'évèque, en la antigua provincia de Chablais , Jeanne fue la menor de seis hijos que sobrevivieron a la infancia. Al parecer, fue educada en Ginebra . Su padre Luis murió antes de 1519, dejando una finca; El tío de Jeanne, Amédée, nombró a su propio hijo (Georges) heredero del castillo familiar en Jussy-l'Évêque, lo que provocó protestas de la esposa y los hijos de Louis. Después de una costosa batalla legal, la familia se vio obligada a abandonar el castillo y los hermanos de Jeanne vendieron la propiedad restante. Jeanne se iría al convento en 1521 a la edad de 18 años. Su madre fallecería en 1535.

Convento de la vida

Las Clarisas juraron “ castidad, pobreza, obediencia y encierro”. Aunque no se exigían dotes, las familias solían aportar una contribución económica. Las Clarisas llevaban el pelo corto y andaban descalzas, vestían prendas de lana, abrigo, capucha y diadema de lino y un simple cinturón de cuerda con cuatro nudos para representar los cuatro votos. Se les excusó de ayunar solo en Navidad y durante la enfermedad. De lo contrario, las monjas se ocuparon de las tareas domésticas y las tareas domésticas. Debido a su educación, Jeanne fue nombrada secretaria del convento en 1530. Ella sería responsable de escribir cartas como écrivaine del convento para pedir protección del duque de Saboya, el obispo y otros funcionarios.

El Convento de Santa Clara en Ginebra (o “Monastère Jésus de Bethléem”), establecido por Yolande de Valois en 1473, estaba situado donde ahora se encuentra el Palais de Justice. Debido al matrimonio de Yolande con el duque de Saboya, el convento mantendría una estrecha conexión con la Casa de Saboya . De hecho, Jeanne abre su obra con menciones a Carlos III de Saboya (duque de Saboya) y Beatriz de Portugal (duquesa de Saboya), así como a sus hijos “Luis, monseñor Príncipe de Piamonte ”, Philibert Emmanuel ( Emanuele Filiberto ). , “Lady Catherine Charlotte” y Philippe. François, conde de Gruyère , donó un terreno para el convento, que comenzaría a construirse en 1474 después de comprar terrenos adicionales a André Baudichon y Claude Granger.

La abadesa en el momento de escribir Jeanne era Louise Rambo, asistida por la vicaria Pernette de Montluel, quien sucedería a Rambo después de su muerte en 1538. Jeanne fue elegida abadesa en 1548 después de su traslado al Monasterio de la Santa Cruz en Annecy en 1535 y Pasó el puesto a Claude de Pierrefleur después de su muerte en 1561. Veinticuatro monjas vivían en el convento en el momento en que Jeanne escribió The Short Chronicle , probablemente con ocho discreets, según lo prescrito por la orden de las santa clarisas, una tesorera, cocineras , una enfermera, hermanas laicas, hermanas terciarias y posiblemente una lavandera, una sacristán y una jardinera.

Debido a los constantes saqueos de los reformadores, en ocasiones solo la iglesia del convento permanecía abierta en la ciudad, eventualmente obligada a cerrar, y los sacerdotes y monjes ya no usaban sus hábitos. Finalmente, la situación llegó a un punto en el que los clérigos portaban armas para defenderse cuando estaban en público.

Después de trasladarse al Monasterio de la Santa Cruz en Annecy en 1535, el convento se disolvió oficialmente el 8 de julio de 1793. El edificio se convirtió en un hospital, luego en el Palacio de Justicia. El monasterio donde encontraron refugio se convirtió en una fábrica de algodón con una placa conmemorativa de las Clarisas .

La breve crónica de 1535

La obra pudo haber sido escrita entre 1535 y 1547. Según Helmut Feld, Jeanne comenzó a escribir alrededor de 1535 como un registro para futuras monjas. Las dos copias existentes del manuscrito están disponibles en la Biblioteca de Ginebra . Fue publicado por primera vez en 1611 por la prensa católica de los Frères Du Four en Chambéry como Le levain du Calvinisme, ou commencement de l'heresie de Geneve (La levadura del calvinismo, o comienzo de la herejía de Ginebra), a pesar de que Jeanne nunca menciona a Calvin directamente en el texto. En el siglo XIX aparecieron traducciones en italiano y alemán, así como ediciones críticas en francés. Finalmente, en 1996 Helmut Feld publicó una versión completa del texto como Petite chronique , base para una traducción al inglés de Carrie F. Klaus. Henri Roth escribió una tesis de maestría sobre la crónica, así como un artículo en la Revue du Vieux Genève .

Los académicos de hoy a menudo estudian el texto desde una perspectiva feminista. Jeanne argumentó que "las mujeres eran más católicas que los hombres", luchando por su castidad contra herejes como Marie Dentière , que intentaría persuadir a las monjas para que se casaran. La perspectiva proporcionada en la crónica proporcionó evidencia de que "las mujeres desempeñaron un papel más activo" en la Reforma de lo que se suponía anteriormente. Jeanne no solo describe eventos tales como batallas desde el punto de vista de mujeres y esposas, sino que relata los casos en los que fueron “brutalmente golpeadas, engañadas y torturadas” por sus creencias, especialmente por sus maridos. Llegó a insistir en que las mujeres superaban a los hombres en la toma de decisiones deliberadas para preservar su religión. Sin embargo, ninguna otra autora llegaría a la fama después de que la iglesia reformada de Ginebra estableció a las mujeres como subordinadas.

El relato de Jeanne también presenta la importancia de la “privacidad y segregación sexual” en el convento, dramatizando la lucha como un asalto al derecho de las monjas a su propio espacio. Varios grupos intentaron irrumpir en el convento, impedidos en gran medida por su arquitectura. De manera más general, el texto también ofrece una perspectiva católica sobre la Reforma protestante en Ginebra , normalmente vinculada a los avances de Jean Calvin a partir de 1536. Algunas fuentes elogian la crónica por su mérito literario.

Referencias históricas

Los escritos de Jeanne, que alternan entre la perspectiva de la primera y la segunda persona, encapsula los sentimientos católicos de la época y proporciona un relato de los acontecimientos ocurridos entre 1526 y 1535 como testigo y acusado activo contra la Reforma. Ella emplea términos despectivos para los protestantes, llamándolos indiscriminadamente luteranos , mamelucos y hugonotes, con solo católicos como verdaderos cristianos. Como otros en ese momento, Jeanne compara a sus enemigos con judíos y turcos. Proporciona una breve descripción del Gran Turco como "un glotón y un perro desleal e insaciable" por tener un número ilimitado de esposas como representante de la cultura turca y defiende los actos irrespetuosos de los católicos hacia otros como verter orina en la tumba de un hereje. A lo largo del trabajo, describe el trabajo de los protestantes para destruir o saquear propiedades católicas, especialmente monasterios e iglesias, entre ellos Vufflens-le-Château , Castillo de Allaman , Castillo de Perroy , Castillo de Nyon , Castillo de Rolle , Castillo de Saconnex, Castillo de Gaillard , Castillo de Villette , los castillos de Madame de Saint-Genix y Madame de Rossylon, la iglesia de Annemasse , el Castillo de Confignon y el Castillo de Peney . Jeanne menciona la Sábana Santa de Turín , entonces propiedad del duque de Saboya. También usa las fiestas de los santos para hacer referencia a las fechas del calendario, típicas de las monjas católicas.

Jeanne también describe eventos generales. La plaga fue mencionada en 1530, propagada por herejes que "conspiraron para matar a todos los líderes" "[frotándola] en las cerraduras de las puertas y ... en frutas y en pañuelos". Ella menciona Martin Luther 's noventa y cinco tesis en 1518 y su posterior excomunión por el Papa León X . La batalla de Kappel tuvo lugar en 1531. El cometa Halley fue visto el mismo año; otro cometa volvió a ser visible de agosto a noviembre de 1532. El ejército del Gran Turco sería derrotado en Esztergom , seguido de una carta enviada por él al Papa.

Jeanne de ninguna manera se esfuerza por lograr lo que hoy describiríamos como precisión histórica. Junto con un sesgo aparente, a menudo atribuye su conocimiento a los chismes. Sin embargo, su crónica tiene importancia por su singularidad frente a las obras de innumerables reformadores en Ginebra .

Resumen

La narrativa de la Crónica corta involucra a muchas figuras históricas y fechas importantes para la Reforma Protestante en Ginebra y las áreas circundantes. Jeanne nombra a Pierre de la Baume como obispo de Ginebra en 1526, a quien llama Monseigneur de Ginebra a lo largo de la crónica. Jeanne afirma que Guillaume Farel dio un sermón en alemán, aunque lo más probable es que lo confundiera con Gaspard Grossman. Se pidió al obispo de Belley que ayudara a la ciudad a evitar futuros saqueos en vano. Finalmente, Farel llegó a Ginebra con dos asociados ( Pierre Robert Olivétan y Antoine Saunier), todos juzgados por el abad de Bonmont y expulsados ​​de la ciudad. Les seguiría Antoine Froment . El 28 de marzo de 1533 tuvo lugar una batalla entre católicos y protestantes, descrita en gran parte desde el punto de vista de mujeres y esposas y finalmente resuelta con el intercambio de rehenes y, más tarde, leyes pacíficas. Ese diciembre, ambas partes se prepararían para la guerra civil, presenciada personalmente por Jeanne. Sin embargo, los funcionarios del gobierno los pacificaron.

A partir de ese momento, sin embargo, la situación de los católicos se volvió cada vez más peligrosa. Jeanne denuncia constantes casos de destrucción de bienes católicos, especialmente acciones iconoclastas, así como ejecuciones. Cuatro predicadores heréticos ( Guillaume Farel , Pierre Viret , Antoine Froment y Alexandre Canus) entraron a la ciudad para predicar y casi se produjo otra batalla en diciembre. Farel comenzó a bautizar y casarse con protestantes en 1534. Una mujer llamada Hemme Faulson visitó el convento para ver a su tía (Claudine Lignotte) y su hermana (Blaisine Varembert), pero fue rechazada después de intentar convertirlas. La desfiguración de los iconos católicos alcanzó su punto máximo ese verano y el obispo excomulgó a los ginebrinos. En septiembre, un capitán de Berna traspasó los muros del convento con la orden de inspeccionar el edificio y, a partir de ese momento, sería objeto de abusos. Después de que Farel y Viret se establecen en un monasterio cercano, a menudo hostigan al convento y distribuyen artículos heréticos para anunciar una disputa , que el obispo prohibió de inmediato. Los herejes acudieron al convento para informar a las monjas que debían asistir, pero se mantuvieron alerta. Más tarde, el padre confesor relató lo que presenció en la disputa: el reformador Jaques Bernard perdió continuamente sus argumentos contra el fraile dominico Jean Chapuis, por lo que Chapuis fue excluido de los días restantes. Farel y Viret luego intentan predicar en el convento, separando con fuerza a las monjas. Después de que Hemme Faulson regresa, ella inicia un largo y exitoso asunto para recuperar a su hermana Blaisine del convento, así como gran parte de sus posesiones, bajo la afirmación de que pertenecían a Blaisine. Además de Hemme Faulson y su hermana, Marie Dentière , Claude Bernard, Claudine Levet y síndicos de la ciudad se acercaron a las monjas, culminando finalmente con la decisión de las monjas de irse. Después de una parada en Saint-Julien y el castillo de La Perrière, donde reanudaron la vida enclaustrada, las monjas finalmente llegaron a Annecy , donde se establecieron en el Monasterio de la Santa Cruz. Jeanne dedica las últimas páginas de su crónica a la familia de Saboya, que proporciona refugio en el camino hacia Annecy y dentro de ella .

Mujeres

Jeanne dedica una sección del relato a la “firmeza” de las mujeres católicas. Estas mujeres se negaron a unirse a sus maridos protestantes y fueron castigadas. Jeanne elogia especialmente a las jóvenes e hijas por desafiar a sus padres. Ella relata a los que se escaparon de la prisión, persiguieron a los hombres que se llevaron y torturaron a los católicos, y a uno que le robó a su bebé de un bautismo luterano.

Celibato

A lo largo de The Short Chronicle, Jeanne llega a abandonar el matrimonio como herejía. Ella admite que ha sido testigo de la corrupción de los sacerdotes, pero asegura al lector que esos hechos no quedarían impunes. En algunos puntos, se niega a describir los matrimonios realizados por reformadores como Farel para protegerse de su perversión. Eventualmente, los reformadores violarían el convento y predicarían sus ideas sobre el matrimonio, intentando forzar a las monjas a tomar un cónyuge. En otros puntos, simplemente registra esos eventos al insultar a la pareja casada y a los reformadores como "[que tienen] una muy mala reputación", "bastardo", "malvado" y "miserable". Excepto en el caso de Blaisine Varembert, los reformadores perdieron interés después de que las monjas se negaron a cooperar; se les dio una salida segura de la ciudad.

Marie Dentière

Jeanne se defiende de manera más famosa contra Marie Dentière , una ex monja. No estaban de acuerdo sobre todo sobre la castidad y la virtud y el derecho de las mujeres a predicar. Jeanne la llama una "abadesa falsa, arrugada con una lengua diabólica" que "se entrometió en la predicación y pervirtiendo a las personas piadosas". El propio Jean Calvin ridiculizó las ideas de Dentière.

Notas

Referencias

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