Jean Leclercq (monje) - Jean Leclercq (monk)

El reverendo Jean Leclercq OSB
Pedidos
Ordenación	19 de septiembre de 1936
Detalles personales
Nació	( 31 de enero de 1911 )31 de enero de 1911 Avesnes , Francia
Murió	27 de octubre de 1993 (27 de octubre de 1993)(82 años)
Enterrado	Abadía de Clervaux en Luxemburgo
Nacionalidad	francés
Denominación	católico romano
Ocupación	Profesor
Profesión	Monje benedictino

Jean Leclercq, OSB (31 de enero de 1911-27 de octubre de 1993) fue un monje benedictino francés, autor de estudios clásicos sobre la Lectio Divina y la historia del diálogo intermonástico, así como sobre la vida y teología de San Bernardo de Claraval . LeClercq es quizás más conocido en el mundo de habla inglesa por su obra fundamental The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture .

Vida temprana

Leclercq nació en Avesnes , Pas-de-Calais , en 1911 como el segundo de cuatro hijos. Su familia se mudó mucho debido a la Primera Guerra Mundial. De 1920 a 1928 asistió al Colegio de St-Pierre-de-Fourmies. Cuando era joven, trató de entrar en la abadía de Clervaux en Luxemburgo como hermano, pero se le negó dos veces. En cambio, finalmente fue aceptado solo como postulante para el sacerdocio . El 22 de septiembre de 1928 fue recibido como postulante. El 24 de junio de 1929 sería recibido como novicio. El 29 de junio de 1930, haría sus simples votos como monje benedictino . Luego comenzó sus estudios de Filosofía de dos años en Clervaux Abbey . Al finalizar, sirvió un año de servicio militar como segundo artillero en la artillería en Metz, Lorena. Luego se trasladó para completar sus estudios teológicos en la Universidad Pontificia Benedictina de Sant'Anselmo en Roma , Italia , desde octubre de 1933 hasta junio de 1937. Fue ordenado sacerdote el 19 de septiembre de 1936. Luego fue transferido al Institut Catholique de París a Completa su último año de estudios teológicos.

Años de guerra

Mientras regresaba a Clervaux para enseñar Dogma durante un año, fue la guerra la que cambiaría la trayectoria de su vida. En septiembre de 1939 sería llamado a prestar servicio en una batería de artillería antiaérea. El día anterior a la invasión de Bélgica, Holanda y Luxemburgo defenderá su tesis en el Institut Catholique de París sobre el tema de Juan de París , discípulo de Tomás de Aquino . Pasaría un tiempo en otras abadías antes de emprender investigaciones y catalogar manuscritos latinos en la Bibliothèque nationale de France de 1941 a 1944. Fue en la Abadía de Engelberg en el invierno de 1945-1946 donde descubriría en su biblioteca algunos textos inéditos de San Bernardo. de Clairvaux . Sería el comienzo de su extenso trabajo sobre el santo que conduciría a la posterior publicación de la edición crítica de la obra completa de San Bernardo de Claraval .

El amor por aprender y el deseo de Dios: un estudio de la cultura monástica

Si bien Leclercq ciertamente se convirtió en el experto medieval en la vida de San Bernardo de Claraval , sería otra obra que cimentaría su fama en el círculo del monaquismo benedictino . En el año 1956 Leclercq comenzaría una serie de conferencias tanto en Milán como en la Universidad Benedictina de Roma que formaría la base de su obra publicada más tarde conocida en inglés como El amor por aprender y el deseo de Dios: un estudio de la cultura monástica. . Viajó por los Estados Unidos en 1959 y conoció a otro monje famoso, Thomas Merton . Se convertirían en amigos para toda la vida y se mantendrían correspondencia regularmente sobre asuntos, especialmente de la vida monástica. En estos primeros años, Leclercq comenzaría a ofrecer al mundo un cambio decidido en la orientación en cómo la vida monástica y la teología monástica debían ser entendidas, vividas y enseñadas.

Vida monástica

A partir de su vasto estudio de la historia monástica, Leclercq propuso que la vida monástica se trataba en última instancia de una vida contemplativa. Escribió que "toda definición clara de la vida monástica será inadecuada ya que la realidad del carácter espiritual que la constituye siempre será más rica y misteriosa de lo que cualquiera pueda expresar". El erudito Gregory Penco señaló cómo Lecercq ayudó a matizar esta comprensión de la vida monástica ya que "la vida contemplativa era algo diferente a la contemplación en que la primera indicaba una orientación general de la vida mientras que la segunda se refería a momentos superiores y privilegiados (por tanto, las situaciones excepcionales) de esa misma vida ". En esencia, la contemplación y la vida monástica no eran lo mismo. Un monje siempre fue contemplativo, incluso si lo vivió de diferentes maneras. Porque una vida contemplativa indicaba una orientación general de la vida (a veces llamada orientación "escatológica") mientras que la contemplación eran esos momentos especiales de gracia. Por lo tanto, la orientación y el enfoque principal de un monje es escatológico independientemente de la tarea a la que se le haya asignado.

Teología monástica

La segunda gran contribución de su trabajo fue resaltar lo que encontró en su estudio de la historia de la Iglesia como una teología monástica distintiva que había sido superada por la teología escolástica más reciente . Cuando Leclercq se comprometió a examinar la Regla de San Benito , descubrió que la vida monástica se basaba en el monasterio con una vida de (1) Liturgia, (2) Escrituras y (3) Padres de la Iglesia. Espiritual y teológicamente esto se vivió en (1) Lectio Divina , (2) Meditación, (3) Oración y (4) Contemplación. Para la teología monástica, nunca separarías la espiritualidad de la teología, ya que estaban muy entrelazadas. A partir de su descripción general de la historia de la Iglesia, luego ofreció que aproximadamente los primeros seis siglos se basaron en una Teología Patrística . Esto fue seguido por una Teología Monástica hasta aproximadamente el siglo XII, seguida por aproximadamente seis siglos de Teología Escolástica . Leclercq no veía a la Teología Escolástica como de alguna manera en oposición a la Teología Monástica, sino más bien como complementaria. La Teología Monástica, además de los elementos mencionados anteriormente, se centraría en cosas como el misterio, los símbolos, la subjetividad y la experiencia, el Affectus Fidei y la dialéctica. Para Leclercq, la clave es la lente de la Sabiduría a través de la cual se hace teología. Para la Teología monástica es la realidad vivida de la fe entretejida en una significativa experiencia espiritual de amor e inteligencia para conocer el misterio de Dios de una manera distinta a la puramente intelectual y racional. La teología escolástica, por el contrario, se basaría en la Schola con características como conferencias sobre preguntas y disputas y oraciones, un enfoque en la Verita de Fede en lugar del misterio, el uso intensivo de definiciones, un fuerte enfoque en la objetividad y el Intellectus Fidei , y un enfoque sistemático y analítico versus el enfoque dialéctico. A este respecto, a Leclercq le gustó especialmente contrastar la obra de San Bernardo de Claraval con la de Pedro Abelardo . La obra de Bernardo fue distintivamente de la Sapienza, donde la teología es la contemplación de Dios e implica amor, afecto y hablar de la fe solo basada en esto. Por el contrario, las obras de Abelardo se centraron en una enseñanza basada en la lógica y la ciencia de la fe. La dominicana Marie-Dominique Chenu se haría eco de esto y proclamaría que San Anselmo de Canterbury fue especialmente el puente en estas dos teologías. De hecho, Chenu diría que la Teología Monástica y la Teología Escolástica eran dos formas de pensamiento medieval, igualmente legítimas y válidas, y sería un error llamar a la Teología Monástica, preescolástica . Para Leclercq, se encontró una distinción útil en los métodos: para la Teología Monástica Lectio-Meditatio-Oratio-Contemplatio ; para Teología Escolástica Lectio-Quaestio-Disputatio-Interpretatio . Leclercq tenía sus partidarios y detractores para sus puntos de vista, pero ciertamente los benedictinos asumieron su enfoque en la dirección de la enseñanza "Sapienza" en su Pontificio Anselmianum en Roma.

Aide a l'Implantation Monastique (AIM)

Aide a l'Implantation Monastique (AIM) se inició en 1957 por el abad Tholens de Slangenburg en Holanda , y el p. Denis Martin, miembro de una fundación benedictina en Marruecos . En su examen del monaquismo en los países en desarrollo, les preocupaba que se necesitara más ayuda (financiera, espiritual y de asesoramiento) para las instituciones monásticas incipientes. Decidieron formar una organización para ayudar a coordinar los esfuerzos de asistencia para estos hombres y mujeres benedictinos , cistercienses y trapenses en todo el mundo. Jean Leclercq fue fundamental en esos primeros años de AIM y viajaría por todo el mundo. Hizo su primera visita en 1962 en nombre de AIM al monasterio de Toumlinine en Marruecos y regresaría nuevamente en 1964. AIM lo delegaría para participar en el primer encuentro de monjes de África en Bouaké en Costa de Marfil en 1964. Este irían seguidos de viajes a los siguientes países: Togo , Camerún , Senegal , Uganda , Kenia , Tanzania , Ruanda , Congo-Kinshasa , Burundi , Madagascar , India , Indonesia , Vietnam , Camboya , Filipinas , Tailandia , Japón , Hong Kong , Chile , Argentina , Uruguay , México , Martinica , Corea , Nueva Zelanda , Australia , Inglaterra , Alemania , Dinamarca , España , Portugal , Suiza y los Estados Unidos de América .

Obras

La bibliografía más completa de sus obras se puede encontrar en E. Rozanne Elder, ed, The Joy of Learning and the Love of God: Studies in Honor of Jean Leclercq (Serie de estudios cistercienses: Número 160, Kalamazoo, MI, 1995), págs. 414–498. Sus artículos y libros suman 1053 artículos y fue descrito como "el más influyente de todos los historiadores contemporáneos de la Edad Media" y "el medievalista más prolífico de los últimos cincuenta años".

Centro Jean Leclercq

El 20 de abril de 2020, se fundó un nuevo "Centro / Centro Jean Leclecq" en el Pontificio Ateneo Benedictino de San Anselmo en Roma , Italia . El propósito declarado era investigar y promover la "perspectiva leclercqiana para el diálogo interdisciplinario entre historia, espiritualidad, filosofía, teología y liturgia".

Notas

Otras lecturas

• Leclercq, Jean. Memorias: De gracia a gracia , (Petersham, MA, 2000) [Memorias de Leclercq].
• Leclercq, Jean. Cultura umanistica e desiderio di Dio "(Sansoni: Italia, 1965).
• Bernardo de Clairvaux: Estudios presentados a Dom Jean Leclercq , 1973 ISBN  0-87907-823-5 .