Santiago, hermano de Jesús - James, brother of Jesus


Santiago el Justo
Santiago el Justo.jpg
Icono neobizantino de James
Apóstol y mártir, Adelphotheos
Nació Principios del siglo I
Murió 69 d.C. o 62 d.C.
Jerusalén
Venerado en Todas las denominaciones cristianas
Canonizado pre Congregación
Banquete 3 de mayo ( católico ), 1 de mayo ( anglicano ), 23 de octubre ( luterana ), ( Iglesia Episcopal (EE. UU.) ), ( Ortodoxo oriental ), 26 de diciembre ( ortodoxo oriental )
Atributos Mártir rojo , club de Fuller ; hombre sosteniendo un libro
Controversia Existe un desacuerdo sobre la relación exacta con Jesús.

Santiago el Justo , o una variación de Santiago, el hermano del Señor ( América : Iacobus de hebreo : יעקב Ya'akov y griega : Ἰάκωβος Iakobos , también se pueden anglicismo como " Jacob "), era 'un hermano de Jesús ', según el Nuevo Testamento . Fue uno de los primeros líderes de la Iglesia de Jerusalén de la Era Apostólica . Murió como mártir en el 62 o 69 d. C. después de ser apedreado por orden del Sumo Sacerdote Ananus ben Ananus .

Los católicos y los cristianos ortodoxos orientales , así como algunos anglicanos y luteranos , enseñan que Santiago, junto con otros nombrados en el Nuevo Testamento como " hermanos " de Jesús , no eran los hijos biológicos de María, pero posiblemente eran primos de Jesús, o paso -Hermanos de un matrimonio anterior de José (como se relata en el Evangelio de Santiago ). La tradición católica sostiene que este Santiago debe identificarse con Santiago, hijo de Alfeo , y Santiago el Menor . La mayoría está de acuerdo en que no debe confundirse con Santiago, hijo de Zebedeo, también conocido como Santiago el Grande .

Epíteto

Eusebio registra que Clemente de Alejandría relató: "Este Santiago, a quien la gente de la antigüedad llamaba el Justo debido a su sobresaliente virtud, fue el primero, como nos dice el registro, en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén". Otros epítetos son "Santiago el hermano del Señor, apodado el Justo" y "Santiago el Justo".

A veces se le conoce en el cristianismo oriental como "James Adelphotheos" (en griego : Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ), Santiago el hermano de Dios. La liturgia cristiana más antigua que se conserva, la Liturgia de Santiago , usa este epíteto.

Líder de la Iglesia de Jerusalén

La Iglesia de Jerusalén

La Iglesia de Jerusalén era una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual Santiago y Pedro eran líderes. Según una tradición universal, el primer obispo fue el apóstol Santiago el Menor, el "hermano del Señor". Su lugar y residencia predominantes en la ciudad están implícitos en Gálatas 1:19 . Eusebio dice que fue nombrado obispo por Pedro, Santiago (el Mayor) y Juan (II, i).

Según Eusebio , la iglesia de Jerusalén escapó a Pella durante el sitio de Jerusalén por el futuro emperador Tito en el 70 y luego regresó, teniendo una serie de obispos judíos más hasta la revuelta de Bar Kokhba en 130. Después de la segunda destrucción de Jerusalén y la reconstrucción de la ciudad como Aelia Capitolina , los obispos posteriores fueron griegos.

Líder

Santiago el Justo , icono ruso del siglo XVI .

Santiago el Justo fue "desde una fecha temprana, con Pedro , un líder de la Iglesia en Jerusalén y desde el momento en que Pedro dejó Jerusalén después del intento de Herodes Agripa de matarlo, Santiago aparece como la principal autoridad que presidió el Concilio de Jerusalén."

Las epístolas paulinas y los últimos capítulos de los Hechos de los Apóstoles retratan a Santiago como una figura importante en la comunidad cristiana de Jerusalén . Cuando Pablo llega a Jerusalén para entregar el dinero que recaudó para los fieles allí, es a Santiago a quien habla, y es Santiago quien insiste en que Pablo se limpie ritualmente en el templo de Herodes para probar su fe y negar los rumores de enseñar la rebelión contra la religión. Torá ( Hechos 21:18 ). Esta fue una acusación de antinomianismo . En el relato de Pablo de su visita a Jerusalén en Gálatas 1:18-19 , afirma que se quedó con Cefas (mejor conocido como Pedro) y que Santiago, el hermano del Señor, fue el único otro apóstol que conoció.

Pablo describe a Santiago como una de las personas a quienes Cristo resucitado se mostró ( 1 Corintios 15 : 3-8). En Gálatas 2: 9 , Pablo menciona a Santiago con Cefas y Juan el Apóstol como los tres "pilares" de la Iglesia.

Pablo describe estos pilares como los que ministrarán a los "circuncidados" (en general judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general gentiles ) ( 2:12 ), después de un debate en respuesta a las preocupaciones de los cristianos de Antioquía . La comunidad de Antioquía estaba preocupada por si los cristianos gentiles debían ser circuncidados para ser salvos, y envió a Pablo y Bernabé a conferenciar con la iglesia de Jerusalén . James jugó un papel destacado en la formulación de la decisión del consejo . Santiago fue la última figura nombrada en hablar, después de Pedro, Pablo y Bernabé; entregó lo que llamó su "decisión" ( Hechos 15 : 13-21). El sentido original está más cerca de "opinión". Santiago los apoyó a todos en estar en contra del requisito (Pedro había citado su revelación anterior de Dios con respecto a los gentiles) y sugirió prohibiciones sobre comer sangre y carne sacrificada a los ídolos y la fornicación . Esta se convirtió en la decisión del Concilio, acordada por todos los apóstoles y ancianos y enviada a las otras iglesias por carta.

Interpretación moderna

La Encyclopædia Britannica relata que "el hermano de Santiago el Señor era un apóstol cristiano, según San Pablo, aunque no uno de los Doce Apóstoles originales". Según el teólogo protestante Philip Schaff , James parece haber tomado el lugar de James, el hijo de Zebedeo, después de su martirio, alrededor del 44 d.C.

Los historiadores modernos de las primeras iglesias cristianas tienden a colocar a James en la tradición del cristianismo judío ; mientras que Pablo enfatizó la fe sobre la observancia de la ley mosaica , se cree que Santiago adoptó la posición opuesta.

Según Schaff, James era el jefe local de la iglesia más antigua y el líder de la porción más conservadora del cristianismo judío. El erudito James DG Dunn ha propuesto que Peter era el "hombre puente" (es decir, el pontifex maximus ) entre las otras dos "figuras destacadas", Paul y James the Just.

Fuentes

Aparte de un puñado de referencias en los evangelios sinópticos , las principales fuentes de la vida de Santiago el Justo son las epístolas paulinas , los Hechos de los Apóstoles , Josefo , Eusebio y Jerónimo , que también citan al cronista cristiano primitivo Hegesipo y Epifanio . No se menciona a Santiago en el Evangelio de Juan ni en las primeras porciones de los Hechos de los Apóstoles . Los sinópticos mencionan su nombre, pero no brindan más información.

En las listas existentes de Pseudo-Hipólito de Roma , Doroteo de Tiro , el Chronicon Paschale y Dimitry de Rostov , él es el primero de los Setenta Apóstoles, aunque algunas fuentes, como la Enciclopedia Católica , afirman que "estas listas, lamentablemente, carecen de valor ".

Josefo

La referencia de Josefo a Santiago, el hermano de Jesús

Y ahora César, al enterarse de la muerte de Festo, envió a Albino a Judea, como procurador. Pero el rey privó a José del sumo sacerdocio y otorgó la sucesión de esa dignidad al hijo de Ananus, que también se llamaba Ananus. Ahora bien, el informe dice que este Ananus mayor demostró ser un hombre muy afortunado; porque tenía cinco hijos que habían desempeñado todos el oficio de sumo sacerdote para Dios, y que él mismo había disfrutado de esa dignidad mucho tiempo antes, lo que nunca le había sucedido a ningún otro de nuestros sumos sacerdotes. Pero este Ananus más joven, que, como ya les hemos dicho, tomó el sumo sacerdocio, era un hombre valiente en su temperamento y muy insolente; también pertenecía a la secta de los saduceos, que son muy rígidos a la hora de juzgar a los infractores, sobre todo el resto de los judíos, como ya hemos observado; cuando, por lo tanto, Ananus estaba de esta disposición, pensó que ahora tenía una oportunidad adecuada. Festo estaba ahora muerto, y Albino estaba en el camino; Entonces reunió al sanedrín de jueces y trajo ante ellos al hermano de Jesús, que se llamaba el Cristo, que se llamaba Santiago, ya algunos otros; y cuando hubo formado una acusación contra ellos como infractores de la ley, los entregó para que fueran apedreados; pero en cuanto a los que parecían los más equitativos de los ciudadanos, y a los más inquietos por la infracción de las leyes, no le gustó lo que se hizo; también enviaron al rey, pidiéndole que enviara a Ananus para que no actuara así más, porque lo que ya había hecho no debía ser justificado; es más, algunos de ellos fueron también a encontrarse con Albino, ya que estaba en su viaje desde Alejandría, y le informaron que no era lícito para Anano reunir un sanedrín sin su consentimiento. Después de lo cual Albino cumplió con lo que dijeron, y escribió enojado a Ananus, y amenazó con llevarlo a castigarlo por lo que había hecho; en el cual el rey Agripa le quitó el sumo sacerdocio, cuando había gobernado tan sólo tres meses, e hizo sumo sacerdote a Jesús, hijo de Damneo.

Flavio Josefo: Antigüedades de los judíos Libro 20, Capítulo 9, 1 Para el texto griego ver [1]

En las Antigüedades de los judíos ( Libro 20, Capítulo 9, 1 ) Josefo se refiere a la lapidación de "Santiago el hermano de Jesús" por orden de Ananus ben Ananus , un Sumo Sacerdote de la era herodiana . El Santiago al que se hace referencia en este pasaje es muy probablemente el Santiago a quien se le ha atribuido la Epístola de Santiago . Las traducciones de los escritos de Josefo a otros idiomas a veces han incluido pasajes que no se encuentran en los textos griegos, lo que plantea la posibilidad de interpolación, pero este pasaje sobre Santiago se encuentra en todos los manuscritos, incluidos los textos griegos.

El contexto del pasaje es el período posterior a la muerte de Porcio Festo , y el viaje a Alejandría de Lucceius Albinus , el nuevo Procurador Romano de Judea , quien ocupó ese cargo desde 62 EC hasta 64 EC. Debido a que el viaje de Albino a Alejandría tenía que haber concluido a más tardar en el verano del 62 d.C., la fecha de la muerte de James se puede asignar con cierta certeza a ese año. El cronista del siglo II, Hegesippus, también dejó un relato de la muerte de James, y aunque los detalles que proporciona difieren de los de Josefo, los dos relatos comparten elementos similares.

La investigación moderna ha reconocido casi universalmente la autenticidad de la referencia a "el hermano de Jesús, que fue llamado el Cristo, cuyo nombre era James" (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) y ha rechazado siendo su resultado de tarde Cristiano interpolación . Además, en comparación con el relato de Hegesipo sobre la muerte de Santiago, la mayoría de los eruditos consideran que el de Josefo es el más confiable históricamente.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento menciona a varias personas llamadas Santiago. Las epístolas paulinas , de aproximadamente la sexta década del siglo I , tienen dos pasajes que mencionan a Santiago. Los Hechos de los Apóstoles , escritos en algún momento entre el 60 y el 150 d.C., también describen el período anterior a la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. Tiene tres menciones de James. Los Evangelios , con fechas en disputa que van desde aproximadamente el 50 hasta el 130 d.C., describen el período del ministerio de Jesús, alrededor del 30-33 d.C. Menciona al menos a dos personas diferentes llamadas James. El autor de la Epístola de Judas señala que es hermano de Santiago en el párrafo inicial de esa epístola.

Epístola de Santiago

La Epístola de Santiago se ha atribuido tradicionalmente a Santiago el Justo desde 253, pero, según Dan McCartney, ahora es común que los eruditos no estén de acuerdo sobre su autoría.

Epístolas paulinas

Pablo menciona conocer a Santiago "el hermano del Señor" (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου) y más tarde lo llama uno de los pilares (στύλοι) en la Epístola a los Gálatas Gálatas 1: 18-2: 10 :

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y permanecí con él quince días. Pero no vi a ninguno de los otros apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. (¡En lo que les escribo, ante Dios, no miento!) Luego fui a las regiones de Siria y Cilicia . ... Luego, después de catorce años, volví a subir a Jerusalén con Bernabé, llevando a Tito conmigo. ... Sin embargo, debido a los falsos hermanos traídos en secreto, que se deslizaron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que pudieran llevarnos a la esclavitud, a ellos no nos rendimos en sumisión ni por un momento, así que para que la verdad del evangelio sea preservada para ustedes. Y de aquellos que parecían influyentes (lo que eran no me importa; Dios no muestra parcialidad), aquellos, digo, que parecían influyentes no me agregaron nada. Al contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio a los incircuncisos, así como a Pedro se le había confiado el evangelio a los circuncidados (porque el que obraba por medio de Pedro en su ministerio apostólico a los circuncidados, también obraba a través de mí para mía a los gentiles), y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser pilares, percibieron la gracia que se me había dado, nos dieron la mano derecha de compañerismo a Bernabé y a mí, para que fuéramos a los gentiles y ellos a los circuncidados. Solo que nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, precisamente lo que estaba ansioso por hacer.

Un "Santiago" se menciona en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios , 1 Corintios 15: 7 , como alguien a quien Jesús apareció después de su resurrección:

3 Porque ante todo os entregué lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras;

4 y que fue sepultado; y que resucitó al tercer día según las Escrituras;
5 y que se apareció a Cefas; luego a los doce;
6 luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos;
7 luego se apareció a James; luego a todos los apóstoles;

8 y por último, en cuanto al [niño] prematuro, también se me apareció a mí.

En el versículo anterior, se usa la misma palabra griega "adelphos" (hermano), pero no en un sentido de relación de sangre:

Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos se han quedado dormidos. ( 1 Corintios 15: 6 )

Hechos de los apóstoles

Hay un Santiago mencionado en Hechos, que la Enciclopedia Católica identifica con Santiago, el hermano de Jesús: "pero él [Pedro], llamándolos con la mano para que callaran, les contó cómo el Señor lo había sacado de Y él dijo: Ve y muéstrale estas cosas a Jacobo ya los hermanos. Y él se fue, y se fue a otro lugar ( Hechos 12:17).

Cuando Pedro, habiendo escapado milagrosamente de la prisión, debe huir de Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa , pide que se le informe a Santiago (Hechos 12:17).

Santiago también es una autoridad en la iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén (Santiago está citando Amós 9: 11-12):

Y habiendo callado, Santiago respondió, diciendo: Varones hermanos, escúchenme. Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para sacar de ellos un pueblo para su nombre. Y a esto concuerdan las palabras de los profetas; como está escrito: Después de esto volveré, y reconstruiré el tabernáculo de David, que está caído; y reconstruiré sus ruinas, y la levantaré, para que el resto de los hombres busquen al Señor, ya todas las naciones sobre las cuales es llamado mi nombre, dice el Señor, que hace todas estas cosas. Dios conoce todas sus obras desde el principio del mundo. Por tanto, mi sentencia es que no molestemos a los que de entre los gentiles se vuelven a Dios; sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en todas las ciudades quienes le prediquen, en las sinagogas se leen todos los días de reposo. ( Hechos 15 : 13-21)

Santiago se presenta como autor principal del Decreto Apostólico de Hechos 15.

Después de esto, solo hay una mención más de Santiago en Hechos, reuniéndose con Pablo poco antes del arresto de Pablo: "Y cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes ( Hechos 21 : 17-18).

Evangelios

Los Evangelios Sinópticos , al igual que la Epístola a los Gálatas, reconocen un grupo central de tres discípulos (Pedro, Juan y Santiago) que tienen los mismos nombres que los dados por Pablo. En la lista de los discípulos que se encuentra en los Evangelios, dos discípulos cuyos nombres son Santiago, el hijo de Alfeo y Santiago, hijo de Zebedeo, se mencionan en la lista de los doce discípulos : ( Mateo 10 : 1–4)

Y llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda aflicción. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón, que se llama Pedro , y Andrés su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo , y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé ; Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Jacobo, hijo de Alfeo , y Tadeo ; Simón el Canano y Judas Iscariote , que lo traicionó.

El Evangelio de Marcos y el Evangelio de Mateo también mencionan a Santiago como hermano de Jesús: "¿No es éste el carpintero, el hijo de María, el hermano de Santiago, José, Judá y Simón? ¿No son sus hermanas? aquí con nosotros? Y se ofendieron con él. ": El Evangelio de Juan nunca menciona a nadie llamado Santiago, pero menciona a los" hermanos "no identificados de Jesús como presentes con María cuando Jesús asistió a las bodas de Caná ( Juan 2:12), y luego que sus hermanos no creyeron en él ( Juan 7 : 5).

Padres de la Iglesia

El fragmento X de Papias (escrito en el siglo II) se refiere a "Santiago el obispo y apóstol".

Hegesipo (siglo II), en el quinto libro de sus Comentarios, menciona que Jacobo fue nombrado obispo de Jerusalén, pero no menciona por quién: "Después de los apóstoles, Jacobo, el hermano del Señor apellidado el Justo, fue nombrado cabeza de la Iglesia. Iglesia en Jerusalén ".

Hegesipo (c.110-c.180), escribió cinco libros (ahora perdidos excepto por algunas citas de Eusebio) de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia . Al describir el estilo de vida ascético de Santiago, la Historia Eclesiástica de Eusebio ( Libro II, 23) cita el relato de Santiago de Hegesipo del quinto libro de Comentarios sobre los Hechos de la Iglesia :

Santiago, el hermano del Señor, sucede en el gobierno de la Iglesia, junto con los apóstoles. Se le ha llamado universalmente el Justo, desde los días del Señor hasta el presente. Porque muchos llevaban el nombre de Santiago; pero éste fue santo desde el vientre de su madre. No bebió vino u otro licor embriagador, ni comió carne; ninguna navaja pasó por su cabeza; no se ungió con aceite, ni hizo uso del baño. A él solo se le permitió entrar en el lugar santo, porque no vestía ropa de lana, sino solo lino fino. Él solo, digo, solía entrar en el templo; y solía ser encontrado arrodillado, suplicando perdón por la gente, de modo que la piel de sus rodillas se puso cachonda como la de un camello, a causa de su doblando constantemente la rodilla en adoración a Dios y pidiendo perdón para el pueblo.

Clemente de Alejandría (finales del siglo II) escribió en el sexto libro de sus Hipotipos que Santiago el Justo fue elegido como obispo de Jerusalén por Pedro , Santiago (el Mayor) y Juan :

"Porque dicen que Pedro, Jacobo y Juan, después de la ascensión de nuestro Salvador, como si también lo hubiera preferido nuestro Señor, no se esforzaron en pos de la honra, sino que eligieron a Jacobo el justo obispo de Jerusalén".

Clemente, en el séptimo libro de la misma obra, relata también lo siguiente acerca de él:

"El Señor, después de su resurrección, impartió conocimiento (gnōsin) a Jacobo el Justo, a Juan ya Pedro, y lo impartieron al resto de los apóstoles, y al resto de los apóstoles a los setenta, de los cuales Bernabé era uno".

Según Eusebio (siglos III / IV) Santiago fue nombrado obispo de Jerusalén por los apóstoles: "Santiago, el hermano del Señor, a quien los apóstoles habían confiado la sede episcopal en Jerusalén". Jerónimo escribió lo mismo: "Santiago ... después de la pasión de nuestro Señor ... ordenado por los apóstoles obispo de Jerusalén ..." y que Santiago "gobernó la iglesia de Jerusalén durante treinta años".

Epifanio (siglo IV), obispo de Salamina, escribió en su obra El Panarion (374-375 d. C.) que "Santiago, el hermano del Señor, murió en virginidad a la edad de noventa y seis años".

Según Jerónimo (siglo IV), Santiago, el hermano del Señor, también era apóstol; Jerónimo cita las Escrituras como prueba en su obra " La virginidad perpetua de María Santísima ", escribiendo lo siguiente:

Fíjense, además, que el hermano del Señor es un apóstol, ya que Pablo dice: «Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas, y me quedé con él quince días. Pero otro de los apóstoles no vi a ninguno, salvo a Santiago, el hermano del Señor ». (Gálatas 1: 18-19) Y en la misma epístola «Y cuando vieron la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que tenían fama de columnas» (Gálatas 2: 9)

Apócrifos cristianos primitivos

Algunos evangelios apócrifos dan testimonio de la reverencia que los seguidores judíos de Jesús tenían por Santiago. El Evangelio de los Hebreos confirma el relato de Pablo en 1 Corintios con respecto a la aparición de Jesús resucitado a Santiago. Jerónimo (siglo V) cita el evangelio no canónico de los hebreos :

'Ahora bien, el Señor, después de haber entregado sus vestiduras funerarias al siervo del sacerdote, se apareció a Santiago, porque Santiago había jurado que no comería pan desde la hora en que había bebido la copa del Señor hasta que lo viera resucitado. de entre los muertos '. Y un poco más adelante, el Señor dice: 'trae mesa y pan'. E inmediatamente se agrega: 'Tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo: Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos'. gobernó la iglesia de Jerusalén treinta años, es decir, hasta el año séptimo de Nerón.

El evangelio no canónico de Tomás confirma que Jesús , después de su resurrección, nombra a Santiago como líder de sus discípulos:

Los discípulos le dijeron a Jesús: 'Sabemos que te apartarás de nosotros. ¿Quién será nuestro líder? ' Jesús les dijo: "Donde estén, deben ir a Santiago el Justo, por cuyo bien el cielo y la tierra llegaron a existir".

El Evangelio de Tomás confirma el relato de Pablo en 1 Corintios con respecto a la aparición de Jesús resucitado a Santiago. El Evangelio de Tomás relata que los discípulos le preguntaron a Jesús, después de su resurrección y antes de su ascensión: "Sabemos que te apartarás de nosotros. ¿Quién será nuestro líder?" Jesús les dijo: "No importa de dónde vengáis [de], es a Santiago el Justo a quien iréis, por cuyo bien el cielo y la tierra han llegado a existir". Epifanio (Panarion 29.4) describe a James como un nazareo .

El Primer Apocalipsis pseudoepigráfico de Santiago asociado con el nombre de Santiago menciona muchos detalles, algunos de los cuales pueden reflejar tradiciones tempranas: se dice que tiene autoridad sobre los doce apóstoles y la iglesia primitiva; afirma que Santiago y Jesús no son hermanos biológicos; Este trabajo también agrega, algo desconcertante, que James salió de Jerusalén y huyó a Pella, Jordania, antes del asedio romano de esa ciudad en el 70. (Ben Witherington sugiere que lo que se quiere decir con esto es que los primeros cristianos que habían huido se llevaron los huesos de James. de Jerusalén).

El Segundo Apocalipsis pseudoepigráfico de James nombra al padre de James Theudas en lugar de Joseph, quien se presenta como el padre biológico de James a mediados del siglo II en el Protevangelium de James.

El Apócrifo de Santiago , cuya única copia se encontró en la biblioteca de Nag Hammadi y que pudo haber sido escrito en Egipto en el siglo III, relata una aparición posterior a la resurrección del Cristo resucitado a Santiago y Pedro que se dice que Santiago tuvo. registrado en hebreo. En el diálogo, Pedro habla dos veces (3:12; 9: 1) pero malinterpreta a Jesús. Solo se habla de Santiago por su nombre (6:20), y Santiago es el más dominante de los dos.

El Evangelio apócrifo de Felipe parece enumerar a María como hermana de Jesús sin especificar si es hija de María y José o hija de José de un matrimonio anterior.

El Evangelio de Santiago (o " Evangelio de la infancia de Santiago"), una obra del siglo II, también se presenta como escrito por Santiago, por lo que su autoría le daría autoridad.

En una carta del siglo IV atribuida pseudográficamente al Clemente de Roma del siglo I , Santiago fue llamado el "obispo de los obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Iglesia de los Hebreos y todas las Iglesias en todas partes".

Relación con Jesús, María y José

Los hermanos de Jesús  , tanto Santiago como Judas , Simón y José  , se nombran en Mateo 13:55 y Marcos 6: 3 y se mencionan en otra parte. El nombre de James siempre aparece primero en las listas, lo que sugiere que era el mayor de ellos. En Antigüedades judías (20.9.1), Josefo describe a Santiago como "el hermano de Jesús, llamado Cristo".

La interpretación de la frase "hermano del Señor" y frases similares se divide entre aquellos que creen que María tuvo hijos adicionales después de Jesús y aquellos que tienen la virginidad perpetua de María ( católicos , ortodoxos orientales y algunos protestantes , como muchos anglicanos y algunos luteranos ). La única doctrina católica que se ha definido con respecto a los "hermanos del Señor" es que no son hijos biológicos de María; por tanto, los católicos no los consideran hermanos de Jesús.

Fuentes cercanas a la actualidad insisten en que James fue una "virgen perpetua" desde el útero, un término que, según Robert Eisenman, se convirtió más tarde en su madre, Mary.

Algunos escritores, como RV Tasker y D. Hill, dicen que la declaración de Mateo 1:25 de que José "no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito" significa que José y María tuvieron relaciones matrimoniales normales después del nacimiento de Jesús, y que Santiago, José , Judas y Simón eran los hijos naturales de María y José y, por tanto, medio hermanos de Jesús . Otros, como K. Beyer, señalan que el griego ἕως οὗ ( hasta ) después de un negativo "a menudo no tiene ninguna implicación sobre lo que sucedió después de que se alcanzó el límite del 'hasta'". Raymond E. Brown también argumenta que "el contexto inmediato favorece una falta de implicación futura aquí, ya que a Matthew solo le preocupa enfatizar la virginidad de María antes del nacimiento del niño".

Medio hermano menor, hijo de María y José

Los evangelios de Mateo y Lucas dicen que Jesús fue concebido y nació milagrosamente de su madre María cuando ella todavía era virgen ( Mateo 1 : 18-23, Lucas 1 : 30-37) y que María y José "no consumaron su matrimonio hasta que dio a luz "a Jesús (Mateo 1:25); ya Jesús se le conoce como el "hijo primogénito" de María ( Lucas 2 : 7). Así que Santiago y los otros "hermanos" de Jesús son considerados por muchos como los medio hermanos menores de Jesús, nacidos de María y José. Además, a menudo se describe a María, José y los hermanos o hermanos de Jesús juntos, sin hacer referencia a ningún otro pariente ( Mateo 12 : 46–49, Marcos 3 : 31–34, Marcos 6 : 3, Lucas 8 : 19–21, Juan 2:12, Hechos 1:14), y los hermanos de Jesús se describen sin alusión a otros ( Juan 7 : 2-5, 1 Corintios 9 : 5. Por ejemplo, Mateo 13 : 55-56 dice: "¿No es esto ¿No es el hijo del carpintero ? ¿No es el nombre de su madre María, y no son sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas ? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? "y Juan 7: 5 dice:" Incluso sus propios hermanos no creas en él ".

Clemente de Alejandría ( c. 150 - c. 215), Tertuliano ( c. 160 - c. 220) y Helvidius ( c. 380) estaban entre los teólogos que pensaban que María tenía otros hijos además de Jesús. Jerónimo afirma en su tratado La virginidad perpetua de la Santísima María , como respuesta a Helvidius, que el término primogénito se usaba para referirse a cualquier prole que abría el útero, en lugar de implicar definitivamente a otros niños. El relato de Lucas sobre la visita de María, José y Jesús al templo de Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años no hace referencia a ninguno de los medio hermanos de Jesús.

El erudito moderno Robert Eisenman , sin embargo, cree que Lucas, como un seguidor cercano del cristianismo gentil paulino, buscó minimizar la importancia de la familia de Jesús por cualquier medio posible, eliminando a los hermanos de Santiago y Jesús del registro del Evangelio. Karl Keating sostiene que María y José se apresuraron sin dudarlo a regresar directamente a Jerusalén, cuando se dieron cuenta de que Jesús estaba perdido, lo que seguramente lo habrían pensado dos veces antes de hacerlo si hubiera otros niños (hermanos de Jesús) que cuidar.

Hermanastro mayor, hijo de José de un matrimonio anterior

El Evangelio de Santiago (un evangelio apócrifo del siglo II también llamado Protoevangelio de Santiago o Evangelio de la infancia de Santiago ), dice que María estaba comprometida con José y que él ya tenía hijos. En este caso, Santiago era uno de los hijos de José de su matrimonio anterior y, por lo tanto, el hermanastro de Jesús.

El obispo de Salamina, Epifanio , escribió también en su obra El Panarion (374-375 d.C.) que "... Santiago (hermano de Jesús) era hijo de José de la primera esposa de José, no de María ...". Agrega que José se convirtió en el padre de James y sus tres hermanos (Joses, Simeon, Judah) y dos hermanas (una Salome y una Mary o una Salome y Anna) siendo James el hermano mayor. James y sus hermanos no eran hijos de María, sino hijos de José de un matrimonio anterior. Después de la muerte de la primera esposa de José, muchos años después, cuando él tenía ochenta, "tomó a María (madre de Jesús)". Según Epifanio, las Escrituras los llaman "hermanos del Señor" para confundir a sus oponentes.

Un argumento que apoya este punto de vista es que hubiera sido contra la costumbre judía que Jesús entregara a su madre al cuidado de Juan (de quien no se sospecha en absoluto que sea un pariente consanguíneo de Jesús) si María tuviera otros hijos vivos. Esto se debe a que el hijo mayor se haría cargo de su madre después de la muerte de su esposo; cualquier otro hijo de María debería haber asumido esta responsabilidad si existiera, argumentando por lo tanto en contra de una relación directa de hermano natural.

Además, el arameo y el hebreo tendían a usar circunloquios para señalar las relaciones de sangre; Se afirma que el simple hecho de llamar a algunas personas "hermanos de Jesús" no habría implicado necesariamente a la misma madre. Más bien, algo así como "hijos de la madre de Jesús" se habría utilizado para indicar una madre común. Los eruditos y teólogos que afirman esto señalan que Jesús fue llamado " el hijo de María" en lugar de " un hijo de María" en su ciudad natal (Marcos 6: 3).

Primo, hijo de una hermana de María

Otros dicen que Santiago, junto con los otros llamados "hermanos" de Jesús, fueron primos de Jesús. Esto se justifica por el hecho de que a los primos también se les llamaba "hermanos" y "hermanas" en el idioma nativo de Jesús, el arameo , que, como el hebreo bíblico , no contiene una palabra para primo . Además, las palabras griegas adelphos y adelphe no estaban restringidas al significado de un hermano o hermana literal en la Biblia, ni tampoco sus plurales. Sin embargo, a diferencia de otros autores del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo tenía un dominio perfecto del griego, un idioma que tiene una palabra específica para primo y otra para hermano, llamando a Santiago "el hermano de nuestro Señor" (Gálatas 1:19).

Eusebio de Cesarea (c. 275 - 339) informa la tradición de que Santiago el Justo era hijo del hermano de José, Clopas y, por lo tanto, era de los "hermanos" (que él interpreta como "primo") de Jesús descritos en el Nuevo Testamento.

Jerónimo (c. 342 - 419) se hace eco de esto en De Viris Illustribus ( Sobre hombres ilustres ) - Se dice que Santiago es el hijo de otra María , esposa de Clopas y la "hermana" de María, la madre de Jesús  - en de la siguiente manera:

Santiago, que es llamado hermano del Señor, apodado el Justo, el hijo de José por otra esposa, como algunos piensan, pero, como me parece, el hijo de María, hermana de la madre de nuestro Señor de quien Juan hace mencionar en su libro ...

Jerónimo se refiere a la escena de la crucifixión en Juan 19:25 , donde se dice que tres mujeres llamadas María, María, la madre de Jesús, María de Cleofás y María Magdalena, son testigos. Juan también menciona a la "hermana" de la madre de Jesús, a menudo identificada con María de Clopas debido a la gramática. María "de Clopas" se interpreta a menudo como María, "esposa de Clopas". María de Nazaret y María de Clopas tampoco necesitan ser literalmente hermanas, a la luz del uso de dichas palabras en griego, hebreo y arameo.

Se sugiere que María de Clopas es la misma que "María, la madre de Santiago el menor y José", "María la madre de Santiago y José" y la "otra María" en los relatos de la crucifixión y posresurrección de Jesús en el Sinóptico. Evangelios . Los defensores de esta identificación argumentan que los escritores de los Sinópticos habrían llamado a esta María, simplemente, "la madre de Jesús" si de hecho estaba destinada a ser la madre de Jesús, dada la importancia de la crucifixión y resurrección de su hijo: también señalan que la madre de Santiago y José se llama "María", mientras que la madre de Jesús es "Mariam" o "Marías" en griego. A estos defensores les parece poco probable que María sea mencionada por sus hijos naturales, además de Jesús, en un momento tan significativo (sucede que Santiago es el hermano de un tal Joses, como se escribe en Marcos , o José, como en Mateo ).

La opinión de Jerónimo sugiere una identificación de Santiago el Justo con el apóstol Santiago, hijo de Alfeo ; Se cree que Clopas y Alphaeus son diferentes versiones griegas del mismo nombre arameo Khalphai . A pesar de esto, algunos eruditos bíblicos tienden a distinguirlos; esto tampoco es un dogma católico, aunque es una enseñanza tradicional.

Dado que este Clopas es, según Eusebio, el hermano de José de Nazaret (ver arriba) y se dice que esta María es la hermana de María de Nazaret, Santiago podría estar relacionado con Jesús por sangre y ley.

Medio hermano menor, hijo de María y segundo marido

James Tabor presenta una variante de esto , quien sostiene que después de la muerte temprana y sin hijos de José, María se casó con Clopas , a quien acepta como hermano menor de José, de acuerdo con la ley del Levirato . Según este punto de vista, Clopas engendró a Santiago y los hermanos posteriores, pero no a Jesús.

John Dominic Crossan sugirió que James era probablemente el hermano mayor de Jesús.

Identificación con Santiago, hijo de Alfeo, y con Santiago el Menor

A María también se la menciona como la madre de Santiago, el menor y de José en el Evangelio de Marcos :

Algunas mujeres miraban desde la distancia. Entre ellos estaban María Magdalena , María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé . ( Marcos 15 : 40)

Por otro lado, otra María es mencionada como madre de un Santiago y de un José en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Marcos :

Cuando terminó el sábado , María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé compraron especias aromáticas para ir a ungir el cuerpo de Jesús. ( Marcos 16 : 1})

Entre ellos estaban María Magdalena, María la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo. ( Mateo 27 : 56).

La interpretación católica generalmente sostiene que Santiago, el menor es el mismo Santiago mencionado en Marcos 16: 1 y Mateo 27:56 y debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo y Santiago, el hermano de Jesús. Sin embargo, según la Enciclopedia Católica, no se le identifica con Santiago el Grande , aunque algunos lo discuten.

Posible identidad con James, hijo de Alphaeus

Jerónimo creía que los "hermanos" del Señor eran primos de Jesús, amplificando así la doctrina de la virginidad perpetua . Jerónimo concluyó que Santiago "el hermano del Señor" ( Gálatas 1:19 ) es, por lo tanto , Santiago, hijo de Alfeo , uno de los Doce Apóstoles de Jesús e hijo de María Cleofás .

En dos obras pequeñas pero potencialmente importantes de Hipólito , Sobre los Doce Apóstoles de Cristo y Sobre los Setenta Apóstoles de Cristo, relata lo siguiente:

Y Jacobo, hijo de Alfeo, cuando predicaba en Jerusalén, fue apedreado por los judíos y sepultado allí junto al templo.

Santiago, el hermano de Jesús, también fue apedreado por los judíos.

Estas dos obras de Hipólito a menudo se descuidan porque los manuscritos se perdieron durante la mayor parte de la era de la iglesia y luego se encontraron en Grecia en el siglo XIX. Como la mayoría de los eruditos los consideran espurios, a menudo se les atribuye a Pseudo-Hippolytus . Los dos están incluidos en un apéndice de las obras de Hipólito en la voluminosa colección de Padres de la Iglesia Primitiva.

Según los fragmentos supervivientes de la obra Exposición de los Dichos del Señor del Padre Apostólico Papías de Hierápolis , que vivió c. 70–163 d. C., Cleofás y Alfeo son la misma persona, y María, la esposa de Cleofás o Alfeo, sería la madre de Santiago, el hermano de Jesús, y de Simón y Judas (Tadeo), y de un tal José.

(1) María, la madre del Señor; (2) María, esposa de Cleofás o Alfeo, que fue madre del obispo y apóstol Santiago, de Simón y Tadeo, y de José; (3) María Salomé, esposa de Zebedeo, madre de Juan el evangelista y Santiago; (4) María Magdalena. Estos cuatro se encuentran en el Evangelio ... (Fragmento X)

Así, Santiago, el hermano del Señor sería el hijo de Alfeo, que es el esposo de María, esposa de Cleofás, o María, esposa de Alfeo. La identificación de James como el hijo de Alfeo se perpetuó hasta el siglo XIII en la hagiografía de la Leyenda Dorada de Jacobus de Varagine .

Posible identidad con Santiago el Menor

Jerónimo también concluyó que Santiago "el hermano del Señor" es lo mismo que Santiago el Menor . Para explicar esto, Jerónimo primero dice que Jacobo el Menor debe identificarse con Jacobo, el hijo de Alfeo, e informa en su obra La virginidad perpetua de la Santísima María lo siguiente:

¿Piensas que el comparativamente desconocido Santiago el Menor, a quien las Escrituras llaman hijo de María, pero no de María, la madre de nuestro Señor, sea apóstol, o no? Si es un apóstol, debe ser el hijo de Alfeo y un creyente en Jesús.

La única conclusión es que María, que es descrita como la madre de Santiago el Menor, era la esposa de Alfeo y hermana de María, la madre del Señor, a quien Juan el evangelista llama "María de Cleofás".

Después de decir que Santiago el Menor es lo mismo que Santiago, el hijo de María de Cleofás, esposa de Alfeo y hermana de María la madre del Señor, Jerónimo describe en su obra De Viris Illustribus que Santiago "el hermano del Señor" es el mismo. como Santiago, el hijo de Alpaheus y María de Cleofás:

Santiago, que es llamado hermano del Señor, apodado el Justo, hijo de José por otra esposa, como algunos piensan, pero, como me parece, hijo de María, hermana de la madre nuestro Señor María de Cleofás, de quien Juan hace mención en su libro (Juan 19:25)

Por lo tanto, Jerónimo concluye que Santiago, el hijo de Alfeo, Santiago el Menor y Santiago, hermano del Señor, son una y la misma persona.

Otras relaciones

Además, Jesús y Santiago podrían estar relacionados de alguna otra manera, no estrictamente "primos", siguiendo la aplicación no literal del término adelphos y el término arameo para hermano . Según el apócrifo Primer Apocalipsis de Santiago , Santiago no es el hermano terrenal de Jesús, sino un hermano espiritual que según los gnósticos "recibió conocimiento secreto de Jesús antes de la Pasión ".

Muerte

Clemente de Alejandría relata que "Santiago fue arrojado desde el pináculo del templo y muerto a golpes con un garrote".

Hegesipo cita que "los escribas y fariseos colocaron a Santiago en el pináculo del templo, y derribaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, porque la caída no lo mató. Y uno de ellos, que era un batanero, tomó el garrote con el que golpeaba la ropa y golpeó al justo en la cabeza ”.

Martirio de Santiago el Justo en Menologion of Basil II , un manuscrito que data de finales del siglo X o principios del XI.

De acuerdo con un pasaje que se encuentra en los manuscritos existentes de Josefo ' Antigüedades de los Judios (20.9.1), 'el hermano de Jesús, que fue llamado Cristo, cuyo nombre era Santiago' encontró la muerte después de la muerte del procurador Porcio Festo , pero antes Lucceius Albinus había asumido el cargo, que data del 62. El Sumo Sacerdote Hanan ben Hanan ( Ananus ben Ananus ) aprovechó esta falta de supervisión imperial para reunir un Sanedrín (literalmente un "synhedrion kriton" en griego, un "Sanedrín de jueces "), que condenó a Santiago" por el cargo de violar la ley ", luego lo hizo ejecutar por lapidación ( Antigüedades 20.9.1). Josefo informa que el acto de Hanan fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial y ofendió a varios "aquellos que eran considerados las personas más imparciales de la ciudad, y estrictos en su observancia de la ley", quienes llegaron a concertar una reunión con Albino cuando entró en la provincia para presentarle una petición satisfactoria sobre el asunto. En respuesta, el rey Agripa II reemplazó a Ananus con Jesús hijo de Damneus .

Orígenes relató un relato de la muerte de Jacobo que lo dio como causa del asedio romano de Jerusalén, algo que no se encuentra en los manuscritos de Josefo.

Eusebio escribió que "incluso los judíos más sensatos eran de la opinión de que esto (la muerte de Santiago) fue la causa del sitio de Jerusalén , que les sucedió inmediatamente después de su martirio sin otra razón que su acto audaz contra él. Josefo, al menos, no ha dudado en dar testimonio de esto en sus escritos, donde dice: «Estas cosas les sucedieron a los judíos para vengar a Santiago el Justo, que era hermano de Jesús, que se llama el Cristo. Porque los judíos lo mataron. , aunque era un hombre de lo más justo »".

Eusebio, mientras cita el relato de Josefo, también registra pasajes perdidos de Hegesippus (ver enlaces a continuación) y Clemente de Alejandría ( Historia Ecclesiae , 2.23). El relato de Hegesipo varía algo de lo que informa Josefo y puede ser un intento de reconciliar los diversos relatos combinándolos. Según Hegesipo, los escribas y fariseos acudieron a Santiago en busca de ayuda para acabar con las creencias cristianas. El registro dice:

Vinieron, por tanto, en un cuerpo a Santiago, y dijeron: "Te rogamos, refrena a la gente, porque se han descarriado en sus opiniones acerca de Jesús, como si él fuera el Cristo. Te rogamos que persuada a todos los que han venido aquí para el día de la pascua, concerniente a Jesús. Porque todos escuchamos tu persuasión; ya que nosotros, así como todo el pueblo, damos testimonio de ti que eres justo, y no mostramos simpatía por nadie. que la gente no tenga opiniones erróneas acerca de Jesús: porque todo el pueblo, y también nosotros, escuchamos tu persuasión. Ponte, pues, en la cima del templo, para que desde ese lugar elevado seas claramente visto, y tus palabras puede ser claramente audible para todo el pueblo. Porque para asistir a la pascua, todas las tribus se han congregado aquí, y algunos de los gentiles también ". Para consternación de los escribas y fariseos, Santiago testificó audazmente que "Cristo mismo está sentado en los cielos, a la diestra del Gran Poder, y vendrá sobre las nubes del cielo". Entonces los escribas y fariseos se dijeron a sí mismos: "No hemos hecho bien en procurar este testimonio de Jesús. Pero subamos y arrojémoslo, para que tengan miedo y no le crean".

En consecuencia, los escribas y fariseos

... derribó al justo ... [y] comenzó a apedrearlo: porque la caída no lo mató; pero se volvió, se arrodilló y dijo: "Te ruego, Señor Dios Padre nuestro, que los perdones, porque no saben lo que hacen".

Y mientras estaban allí, apedreándolo hasta la muerte, uno de los sacerdotes, los hijos de Recab , hijo de Recabim, de quien el profeta Jeremías da testimonio, comenzó a gritar en voz alta, diciendo: "Cesa, ¿qué hacéis? ? El hombre justo está orando por nosotros. Pero uno de ellos, uno de los lavanderos, tomó la vara con la que estaba acostumbrado a escurrir las prendas que teñía y la arrojó sobre la cabeza del justo.

Y así sufrió el martirio; y lo enterraron en el lugar, y la columna erigida en su memoria aún permanece, cerca del templo. Este hombre fue un verdadero testigo tanto para judíos como para griegos de que Jesús es el Cristo. Y poco después Vespasiano sitió Judea, llevándolos cautivos.

-  Fragmentos de los Hechos de la Iglesia; Sobre el martirio de Santiago, el hermano del Señor, del libro 5.

El asedio de Vespasiano y la captura de Jerusalén retrasaron la selección de Simeón de Jerusalén para suceder a Jacobo.

Según Philip Schaff en 1904, este relato de "Hegesippus ha sido citado una y otra vez por los historiadores como asignando la fecha del martirio al 69", aunque desafió la suposición de que Hegesippus da algo para denotar tal fecha. Josefo no menciona en sus escritos cómo fue enterrado Santiago.

Día festivo

En la Iglesia católica, la fiesta del Apóstol Felipe , junto con la de Santiago el Menor (los católicos lo identifican con Santiago el Justo como la misma persona), se celebraba tradicionalmente el 1 de mayo, aniversario de la iglesia dedicada a ellos en Roma (ahora llamada Iglesia de los Doce Apóstoles). Luego, esta fiesta combinada se transfirió al 3 de mayo en el calendario ordinario actual.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, Santiago es conmemorado como "Apóstol Santiago el Justo, hermano de Nuestro Señor", y como tal, se asignan varios días a sus fiestas. Sus días festivos son el 23 de octubre, 26 de diciembre y el próximo domingo de la Natividad junto con el Rey David y San José y el 4 de enero entre los Setenta Apóstoles .

En la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América y la Iglesia Luterana se conmemora el 23 de octubre a Santiago, hermano de Jesús y mártir.

James es recordado (con Philip ) en la Iglesia de Inglaterra con un festival el 1 de mayo .

La controversia del osario

En la edición de noviembre de 2002 de Biblical Archaeology Review , André Lemaire de la Universidad de la Sorbona en París publicó el informe de que un osario con la inscripción "Ya'aqov bar Yosef achui d'Yeshua" ("Jacobo, hijo de José, hermano de Jesús") había Se ha identificado que pertenece a un coleccionista, Oded Golan . El osario se exhibió en el Museo Real de Ontario en Toronto , Ontario, Canadá, a fines de ese año; pero el 18 de junio de 2003, la Autoridad de Antigüedades de Israel publicó un informe que concluía, basado en un análisis de la pátina, que la inscripción es una falsificación moderna. Específicamente, parecía que la inscripción se había agregado recientemente y se había hecho que pareciera antigua mediante la adición de una solución de tiza. Después de esto, el Osario fue retirado por el Museo Real de Ontario.

El 29 de diciembre de 2004, Golan fue acusado en un tribunal israelí junto con otros tres hombres: Robert Deutsch, un experto en inscripciones que enseña en la Universidad de Haifa; el coleccionista Shlomo Cohen; y el comerciante de antigüedades Faiz al-Amaleh. Fueron acusados ​​de formar parte de una red de falsificaciones que había estado operando durante más de 20 años. Golan negó los cargos en su contra. Según la BBC , "cuando la policía detuvo a Oded Golan y registró su apartamento, descubrieron un taller con una variedad de herramientas, materiales y 'antigüedades' a medio terminar. Esto fue evidencia de un fraude de una escala mucho mayor que la de ellos. había sospechado ". Sin embargo, el 14 de marzo de 2012, Golán fue declarado no culpable de todos los cargos de falsificación, aunque el juez dijo que esta absolución "no significa que la inscripción en el osario sea auténtica o que fue escrita hace 2.000 años" y " No se ha probado de ninguna manera que las palabras 'el hermano de Jesús' se refieran necesariamente al 'Jesús' que aparece en los escritos cristianos "y que no hay" nada en estos hallazgos que demuestre necesariamente que los artículos eran auténticos ".

Hasta el día de hoy, la Autoridad de Antigüedades de Israel y varios eruditos aún mantienen que el Osario de Santiago es una falsificación moderna y que el artefacto no suele ser citado por los estudiosos del Jesús histórico .

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos