Jacob Berab - Jacob Berab

Jacob Berab
מערת חכמי צפת 2. JPG
Placa fuera de la cueva funeraria de Jacob Berab, Safed , Israel
Personal
Nació 1474
Maqueda , Castilla
Murió 3 de abril de 1546 (03/04/1546)(71 a 72 años de edad)
Safed , Siria otomana
Religión judaísmo
Viejo Yishuv
Una fotografía sepia muestra a tres hombres judíos ancianos con barba y libros abiertos, posando para la cámara. Con un telón de fondo de vegetación frondosa, el hombre del centro está sentado, con sombrero negro y caftán, mientras que los otros dos están de pie, con ropas más ligeras y turbantes.
Comunidad judía en la Tierra de Israel bajo el dominio otomano
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Jacob Berab (en hebreo : יעקב בירב ), también escrito Berav o Bei-Rav, (1474-3 de abril de 1546), fue un rabino influyente y talmudista mejor conocido por su intento de reintroducir la semikhah clásica (ordenación).

Biografía

Berab nació en Maqueda cerca de Toledo, España castellana en 1474. Más tarde se convirtió en alumno de Isaac Aboab . Tras la expulsión de los judíos de España , huyó a Fez . La comunidad judía de Fez, que consta de 5.000 familias, lo eligió como su rabino, aunque era un joven de dieciocho años. De allí se dirigió a Tlemçen , entonces la ciudad principal de los estados de Berbería . Allí, la comunidad judía que consta de 5.000 familias, lo eligió como su rabino, aunque era un joven de dieciocho años. Las siguientes líneas de Abraham Gavison brindan evidencia del gran respeto que allí se le brindó : "¡No digas que la lámpara de la ley ya no arde en Israel! ¡Ha vuelto Jacob Berab, y una vez más habita entre nosotros!"

No se sabe cuánto tiempo permaneció Berab en Argelia ; pero antes de 1522 estaba en Jerusalén . Allí, sin embargo, las condiciones sociales y económicas eran tan opresivas que no se quedó mucho tiempo, sino que se fue con sus alumnos a Egipto . Varios años después (1527) Berab, ahora bastante acomodado, residía en Damasco ; en 1533 se convirtió en rabino en El Cairo ; y varios años después parece que finalmente se estableció en Safed , que entonces contenía la comunidad judía más grande de la Siria otomana . Fue allí donde Berab concibió la audaz idea que lo hizo famoso, la de establecer un poder judío espiritual central.

Plan para la ordenación

Berab tenía un plan para la reintroducción de la antigua " Semichah " (ordenación rabínica). Es probable que sus planes posteriores incluyan el restablecimiento del sanedrín . El modelo de Berab era el Sanedrín de tannaitic veces que consistía en hombres que podían rastrear su posterior ordenación de Moisés ; sin embargo, durante más de mil años no existieron tales hombres y se perdió la ordenación rabínica ( Semichah ).

Según Louis Ginzberg , la empresa de Berab era parte de una visión mesiánica más amplia. En este período, dice Ginsburg, "... las personas imaginativas y sentimentales pensaban que se acercaba el tiempo mesiánico prometido; consideraban sus grandes sufrimientos como el proceso de purgación, como el חבלי משיח, la" agonía del nacimiento "escatológica, de la era mesiánica ". Estas esperanzas "brindaron a la persona adecuada una excelente oportunidad de crear para los judíos una autoridad central reconocida, de carácter espiritual, y tal vez, con el tiempo, político. No hay duda de que el hombre para el propósito era Berab; él era el más Talmudista importante y honrado en Oriente, y fue dotado de perseverancia que equivale a obstinación ".

Según otros, el propósito del plan de Berab era la resolución de ciertas dificultades halájicas . En particular, hubo un problema de que los marranos regresaran a la fe judía, y para liberarlos del castigo divino, algunos rabinos de la Tierra de Israel consideraron aplicarles el castigo de makkot , que solo puede ser asignado por el Sanedrín. Jacob Berab escribe sobre este problema en su Responsa .

Maimónides enseñó que si los sabios de Eretz Israel aceptaban ordenar a uno de ellos, podían hacerlo, y que el hombre de su elección podía ordenar a otros. Aunque Nahmanides y otros se habían opuesto a la opinión de Maimónides , los eruditos de Safed tenían confianza en Berab y no tenían ninguna duda de que, desde un punto de vista rabínico, no se podía plantear ninguna objeción a su plan.

Ordenación de 1538

En 1538, veinticinco rabinos se reunieron en asamblea en Safed y ordenaron a Berab, dándole el derecho de ordenar a cualquier número de otros, que luego formarían un Sanedrín. En un discurso en la sinagoga de Safed, Berab defendió la legalidad de su ordenación desde un punto de vista talmúdico y mostró la naturaleza de los derechos conferidos a él. Al enterarse de este evento, la mayoría de los otros eruditos judíos expresaron su acuerdo, y los pocos que desaprobaron la innovación carecieron del coraje para oponerse a Berab y sus seguidores.

Berab luego ordenó a algunos otros rabinos, incluido el rabino principal de Jerusalén Levi ibn Habib , el rabino Joseph Caro , el rabino Moisés de Trani y el rabino Yosef Sagis. Joseph Caro luego ordenó al rabino Moshe Alshich , y Alshich ordenó al rabino Hayim Vital alrededor de 1590.

Disputa con Ibn Haviv

Para obtener la buena voluntad de los judíos de la Ciudad Santa , el primer uso que Berab hizo de su nueva dignidad fue ordenar al rabino principal de Jerusalén, Levi ibn Habib. Dado que este último había sido durante muchos años un oponente personal de Berab, y los dos habían tenido muchas disputas con respecto a las decisiones y aprobaciones rabínicas, la ordenación de Berab de Ibn Habib muestra que colocó lo general por encima de los intereses personales. Además, los términos en los que Berab anunció oficialmente la ordenación de Ibn Habib fueron amables. Berab, por tanto, no esperaba oposición de ese sector; pero estaba equivocado. El ánimo personal de Ibn Habib no fue apaciguado, sino estimulado por su ordenación. Consideró un insulto a su dignidad ya la dignidad de Jerusalén que se efectuara un cambio tan importante sin consultar a los eruditos de Jerusalén. No se conformó con una protesta oral, sino que envió una comunicación a los estudiosos de Safed, en la que expuso la ilegalidad de su proceder y declaró que la innovación implicaba un riesgo para el judaísmo rabínico, ya que el Sanedrín podía hacer uso de su autoridad soberana. para alterar el calendario.

Aunque el tono de Levi ibn Habib era moderado, todos podían leer entre líneas que se oponía tanto al hombre Berab como a su obra. Una ilustración de esto es proporcionada por las observaciones hechas por Ibn Habib cuando sostuvo extensamente que los eruditos de Safed no estaban calificados para ordenar, ya que no estaban libres de prejuicios en el asunto, y cuando insinuó que Berab no era digno de transmitir la ordenación. . Berab se sorprendió por el peligro en el que se encontraba ahora su empresa; y, amargado por los ataques personales de Ibn Habib, no pudo adherirse a una refutación meramente objetiva, sino que se entregó a las personalidades. En respuesta a la observación de Ibn Habib, de que una ordenación sagrada no debe proceder solo del aprendizaje, sino también de la santidad, Berab respondió: "Nunca cambié mi nombre: en medio de la miseria y la desesperación seguí el camino de Dios"; aludiendo así al hecho de que, cuando era joven, Ibn Habib había vivido durante un año en Portugal como cristiano con un nombre falso.

La lucha entre Berab e Ibn Habib se convirtió ahora en algo totalmente personal, y esto tuvo un efecto negativo en el plan; porque Berab tenía muchos admiradores pero pocos amigos. Además, la vida de Berab estaba en peligro. La ordenación había sido presentada a las autoridades turcas como el primer paso hacia la restauración del estado judío y, dado que Berab era rico, los funcionarios turcos le habrían mostrado poca misericordia para apoderarse de su riqueza. Berab se vio obligado a ir a Egipto por un tiempo, pero aunque la demora de cada momento podría haberle costado la vida, se demoró lo suficiente para ordenar a cuatro rabinos, de modo que durante su ausencia pudieran continuar ejerciendo la función de ordenación. Mientras tanto, aumentaba el número de seguidores de Ibn Habib; y cuando Berab regresó, descubrió que su plan era inútil. Su muerte algunos años más tarde puso fin a la disputa que gradualmente había colocado a la mayoría de los eruditos judíos en líneas hostiles sobre la cuestión de la ordenación.

Se sabe positivamente que José Caro y Moisés de Trani fueron dos de los cuatro hombres ordenados por Berab. Si los otros dos fueron Abraham Shalom e Israel ben Meir di Curiel , entonces Caro fue el único que usó su privilegio para ordenar a otro, Moses Alshich , quien, a su vez, ordenó a Hayim Vital . Por lo tanto, la ordenación podría remontarse a cuatro generaciones.

Con la excepción de algunas breves contribuciones a las obras de otros, la única de las numerosas obras de Berab jamás publicada fue su Sheëlot u-Teshubot (Preguntas y respuestas), responsa, Venecia, 1663; pero la edición de Amsterdam del rabínico Tanakh (1724-28) contiene notas de Berab sobre Isaías y Jeremías .

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "BERAB, JACOB [B. MOISES?]" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:

La fuente de información más importante para la disputa sobre la ordenación es Levi ben Jacob ibn Ḥabib , Responsa, págs. 277a, 328a, Venecia, 1565;

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