Józef Maria Bocheński - Józef Maria Bocheński
Józef Maria Bocheński ( Czuszów , Congreso de Polonia , Imperio Ruso , 30 de agosto de 1902 - 8 de febrero de 1995, Friburgo , Suiza ) fue un dominico , lógico y filósofo polaco .
Biografía
Nacido el 30 º de agosto de 1902 en Czuszów, entonces parte del Imperio ruso, a una familia con tradiciones patrióticas e independentistas. Sus predecesores habían luchado en las guerras napoleónicas y en varios levantamientos nacionales. Su padre, Adolf Józef Bocheński (1870-1936), que desarrolló enormemente la propiedad familiar, fue un activista terrateniente, voluntario en la guerra de 1920 y doctor en ciencias agrícolas; su interés por la historia económica influyó en las propias reflexiones de Józef sobre la doctrina económica y su aversión personal al marxismo. La madre de Józef, Maria Małgorzata de soltera Dunin-Borkowska (1882-1931), estaba interesada en la teología, autora de las biografías de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús y fundadora de una parroquia en Ponikwa. A cargo de criar a los niños, era conocida por sus rigurosos métodos de ejercer control parental y carácter autocrático. El padre de Józef tenía una disposición más liberal, interesado principalmente en que sus hijos se convirtieran en buenos atletas y jinetes (él mismo había tenido logros deportivos considerables como jinete). Józef tenía tres hermanos: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904-2001), periodista y autor político, activista económico y político, miembro del Parlamento Legislativo en 1947-1952, miembro de la Junta de la Asociación PAX en 1962-1985 y activista. del Movimiento Patriótico por el Renacimiento Nacional; Adolf Maria Bocheński (1909-1944), periodista, autor político y soldado de las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente; y Olga Antonina, casada Zawadzka (1905-2008), profesora y autora de planes de estudio de educación religiosa, ganadora de la Medalla Justos de las Naciones. A Józef se le enseñó inicialmente en casa. Los tutores enseñaron a los niños canciones patrióticas, ejercicios militares y les inculcaron una percepción romántica de patriotismo. Sin embargo, al mismo tiempo, se criaron en la cultura francesa, con énfasis en la lógica y el racionalismo.
En 1907, la familia Bocheński se mudó de Czuszów en la región de Kielce a Ponikwa, una propiedad heredada por la madre de Józef, cerca de Brody en el este de Galicia. La vida en esta vasta finca tuvo un impacto significativo en los hermanos, a quienes se les había enseñado a apreciar la tradición de los pueblos de la frontera oriental ( Kresy ). Los hermanos habían sido politizados desde la primera infancia, y ahora discutían entre ellos la validez de los conceptos de Roman Dmowski. El tema fue tan acalorado que los padres se sintieron obligados a prohibir tales discusiones en la mesa de la cena, tanto más porque Józef tenía una disposición bastante favorable hacia el campo nacional, mientras que su padre consideraba a los demócratas nacionales como 'una mentalidad más que una política. partido'.
La Primera Guerra Mundial, con varias evacuaciones y retornos a Ponikwa por su proximidad al frente, provocó el drástico empobrecimiento de la familia. Fueron testigos de las revueltas de soldados y trabajadores en el momento de la revolución bolchevique. Sus numerosas peregrinaciones también significaron que Józef tuvo que cambiar con frecuencia de escuela, de Tarnów a Varsovia (Escuela Konrad Górski), y luego a Lwów (Gimnasio Adam Mickiewicz).
Cuando tenía dieciséis años, Józef Bocheński fue testigo de los combates polaco-ucranianos en Lwów, pero sus padres no le permitieron participar. Después de graduarse de la escuela secundaria en 1920, se presentó como voluntario para unirse a la 8 ª Uhlan regimiento y la acción de la sierra en la batalla de Komarów. Estas experiencias de guerra reafirmaron su convicción de que la guerra defensiva era un medio justificado de conducir la política nacional. Estudió derecho en la Universidad de Lwów en 1920-1922 y luego economía política en la Universidad de Poznań en 1922-1926. Sin embargo, no le atraía tanto estudiar como otros aspectos de la vida estudiantil. En el año académico 1924/1925, fue presidente de la Brotherly Aid Association de la universidad, y también participó activamente en la Corona Academic Corporation, así como en la Organización Monárquica, de la que fue presidente en 1926. Las opiniones que entonces defendió Bocheński podrían ser percibido como inclinado hacia los ideales de la Democracia Nacional, aunque luego reflexionó que en su juventud durante un tiempo se consideró un anarquista. En la prensa estudiantil, condenó activamente el golpe de mayo y participó en manifestaciones anti-Piłsudski (sus hermanos, por el contrario, eran fervientes partidarios del mariscal).
En 1926, Józef llegó a la conclusión de que se enfrentaba a una vida completamente desperdiciada. Sintiendo que ya no era cristiano, católico o incluso una persona de fe, rompió su compromiso con Maria Franciszka Bocheńska (su prima) y entró en un seminario. Hizo esto para disciplinar su exuberante personalidad en una institución cuya naturaleza feudal y antidemocrática, según él mismo admitió, encontraba atractiva. Según Włodzimierz Sznarbachowski, un conocido cercano, esa era también la intención de la madre autocrática de Józef, Maria Bocheńska, quien entendía bien el carácter de su hijo mayor (al igual que ella sentía que su hijo menor debía convertirse en diplomático, y Alexander, un agricultor nato , se le debe permitir casarse). Otra gran influencia en la elección de Józef fue el P. Jacek Woroniecki, quien le ayudó a interesarse por el tomismo.
Desde el 25 º de junio de 1926 a 3 rd de julio de 1927, Józef era seminarista en el Seminario Teológico de Poznan. Allí experimentó la conversión y desarrolló una fascinación por la filosofía cristiana. Unirse a una orden religiosa era, en la mente de Józef, una consecuencia esencial de su elección y después de largas consideraciones sobre las cualidades de las órdenes jesuita, franciscana, dominica y benedictina, decidió unirse a las dominicas. Hizo su noviciado del monasterio Cracovia Dominicana a partir de octubre 1927 a octubre de 1928. Después de hacer una profesión temporal de los votos el 4 º de octubre de 1928, en contra de su intención de convertirse en un misionero, se le dijo que tomara estudios de filosofía en la Universidad de Friburgo, Suiza , en 1928-1931. Se le concedió un doctorado en filosofía el 31 st de junio de 1931 (para 'un idiota', en su opinión, la tesis de Maurycy Straszewski). En 1931-1933, estudió en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma para convertirse en el 21 st de marzo de 1934, un doctor en teología (para una tesis titulada El descubrimiento de la existencia de Dios a través de la causalidad y la fe católica ) . El 20 º de junio de 1932, fue ordenado al presbiterado. En 1934-1940, dio conferencias sobre lógica en el Angelicum de Roma. Se le concedió una habilitación en Filosofía Cristiana de la Universidad Jagellónica, el 14 º de marzo de 1938 a partir de una tesis titulada De la historia de la lógica de las oraciones modales . La comprensión de Bocheński de las esferas sobrenatural y material estuvo muy influenciada por su apego al método lógico de pensamiento, que, en su opinión, lo llevó inevitablemente al reconocimiento de la existencia de Dios. La opinión de que la fe, al ser un acto de voluntad, no era contraria, sino coherente con la ciencia y la lógica, era evidente en todas sus obras. En la década de 1930, Józef también publicó artículos en Bunt Młodych y Polityka , revistas donde sus hermanos Aleksander y Adolf eran destacados columnistas. Los artículos de Józef se referían principalmente a cuestiones filosóficas, proporcionando de esta forma una base para la ideología de la "superpotencia" de las dos publicaciones periódicas.
El estallido de la guerra lo encontró comprometido con la construcción de una casa religiosa en Służewo. El 6 º de septiembre dejó Varsovia acompañado por el demócrata Nacional citas y posteriormente se unió a la 81 st regimiento de infantería, donde se desempeñó como capellán. Tomado prisionero en Kock, pronto logró escapar y, a través de Cracovia, Katowice y Viena, finalmente llegó a Italia. Allí se dedicó a ayudar a los profesores polacos encarcelados por los alemanes, y luego pasó a Gran Bretaña, donde realizó un trabajo pastoral entre los exiliados polacos y se desempeñó como oficial de educación del ejército polaco. En 1943-1944, fue profesor en la Academia Militar de Edimburgo. El 16 º febrero de 1944, el Obispo Józef Gawlina lo nombró capellán del ejército, gracias a la cual se unió al Cuerpo II de Polonia, donde se reunió con su hermano Adolf y participó en la batalla de Monte Cassino (sirviendo en el frente italiano del 27 º al 16 de marzo º de julio de 1944). El 17 º agosto de 1944, fue nombrado capellán de la sede del Ejército Polaco en Roma y jefe de la oficina de prensa del obispo ejército. Ocupó este cargo hasta el 15 º octubre de 1945, en ese momento la autoría de muchos artículos claramente anticomunistas, además de servir como editor de prensa religiosa de los soldados.
En el otoño de ese año, comenzó a dar conferencias sobre la historia de la filosofía del siglo XX en la Universidad de Friburgo y, a partir de 1951, también sobre la historia moderna temprana. Profesor asociado desde 1945, se convirtió en profesor titular en la universidad en 1948. Bocheński continuó trabajando en Friburgo hasta 1973, como decano de la Facultad de Filosofía en 1950-1952 y rector de la universidad en 1964-1966. En 1957, se convirtió en el director del Instituto de Europa del Este en Friburgo, desde 1956 también fue miembro de la junta del Kollegium Ost en Colonia, y su director en 1961. En 1960, recibió la ciudadanía de Friburgo.
Bocheński fue profesor invitado en la Universidad de Notre Dame en Indiana, la Universidad de Kansas, la Universidad de Colonia, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Salzburgo y el Boston College. Fue miembro del Consejo de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas, fundador y secretario de la Unión Mundial de Sociedades Filosóficas Católicas y presidente de la Federación Internacional de Sociedades Lógicas y Metodológicas. Estableció el Hogar Católico Polaco en Friburgo en 1952 y también cofundó la Fundación del Museo Polaco en Rapperswil.
Fue galardonado con doctorados honoris causa por la Universidad de Notre Dame, EE. UU. (1966), la Universidad de Buenos Aires (1977), la Universidad de Milán (1981), así como la Universidad y Academia de Teología Jagiellonian de Varsovia (1988).
Fue el promotor de varias docenas de disertaciones doctorales y autor de numerosos libros sobre lo que podría denominarse en términos generales filosofía y teología. Los más importantes son: Szkice etyczne (1953 ) , Formale Logik (1956), Una historia de la lógica formal (1961), La lógica de la religión (1965), Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Marksizm - leninizm. Nauka czy wiara? (1988), Współczesne metody myślenia (1992), Zarys historii filozofii (1993) y Lewicę, religię, sowietologię (1996).
Bocheński tenía sus propias reflexiones y teorías sobre la nación, basadas en los conceptos del P. Woroniecki, y no se limitaban solo a las cuestiones del idioma, la cultura o la ideología, sino también a todo el ámbito de las emociones y la axiología. Sus puntos de vista en estos asuntos se correspondían con las tradiciones del pensamiento nacional polaco, que hacía hincapié en el desarrollo biológico, económico y cultural como un requisito previo en la lucha por la independencia, que solo entonces podría ser seguida por la construcción del estado actual. El patriotismo, en su opinión, no debe retirarse, sino ser ofensivo en la medida en que lo permita el potencial de la nación. En este sentido, era tanto un militarista como un positivista, convencido, al igual que su hermano Alejandro, de que los polacos tenían que afrontar una larga y ardua educación para superar sus tantas deficiencias acumuladas.
Bocheński criticó el marxismo desde el punto de vista filosófico como un sistema cerrado de pensamiento, malinterpretando las relaciones interpersonales a través de una falsa creencia en la existencia de una 'cosmovisión científica', que era por definición anticristiana y especialmente peligrosa como instrumento de la política imperial soviética. y propaganda. Por lo tanto, luchó contra el marxismo por todos los medios posibles, por ejemplo, participando en el juicio del Partido Comunista Alemán en la década de 1950 ante el Tribunal Constitucional Federal en Karlsruhe, que llevó a su prohibición. También criticó el marxismo desde el punto de vista económico al crear su propia filosofía del emprendimiento como un fenómeno condicionado por diversos factores humanos, que no podría ser explicado por una teoría cerrada.
El dominicano no solo fue un destacado estudioso del tomismo, sino también su ferviente defensor, estando particularmente apegado a los conceptos tomistas del pluralismo y sus consecuentes conceptos de personalismo, especialmente en la interpretación de Jacques Maritain, como se expresa en su texto publicado en Znak , polaco. República Popular [sic] (I. Bocheński, 'ABC tomizmu', Znak , 1950, núm. 2, págs. 89-126). Sin embargo, el personalismo de Bocheński no significó la absolutización de la idea de poder implementar el cristianismo en todos los sistemas políticos, o que todos los sistemas políticos fueran compatibles con el cristianismo. Por lo tanto, no estaba de acuerdo con los polacos que en las décadas de 1940 y 50 apoyaron la visión de Emmanuel Mounier de que el personalismo podía profundizar el socialismo y lo vulgarizaron al nivel de integracionismo de izquierda, afirmando como, por ejemplo, Konstanty Łubieński, que un católico no solo puede , pero incluso debería ser socialista (K. Łubieński, 'Carta abierta al Sr. Juliusz Lada. (Al margen de la nota en La Tabla )', Dziś i Jutro , 1948, núm. 49, págs. 1-2). La ideología de la Asociación PAX derivó de estas tesis, porque de esto es de lo que estamos hablando aquí, asumió que a pesar de las diferentes inspiraciones de la cosmovisión, el marxismo y el catolicismo compartían los mismos objetivos sociales y económicos. Por supuesto, este tema no puede verse en un contexto estrictamente teológico. Como un anticomunista acérrimo, Bocheński se oponía particularmente a cualquier esfuerzo de combinar el catolicismo con el comunismo, y eso era exactamente lo que insinuaba la Asociación PAX.
El filósofo participó personalmente en la inclusión en el índice de la Congregación del Santo Oficio de Bolesław Piasecki, Zagadnienia istotne ( Temas reales ), así como Dziś i Jutro ( Hoy y mañana ) de PAX, donde, dicho sea de paso, su hermano ocasionalmente publicaba textos. La razón oficial de esto fue el hecho de que Piasecki colocó el Acto de Creación por encima del Acto de Salvación, lo que permitiría a los católicos participar en cualquier sistema político que, en su valoración subjetiva, conduciría a cambios positivos en el mundo. Bocheński recibió el texto del libro de Janina Kolendo con la aprobación de Piasecki porque esperaba que el hermano mayor de Alexander entendiera la tesis e incluso persuadiera al Vaticano para que también la mirara favorablemente. Józef Bocheński, indignado, escribió un memorando crítico al obispo Józef Gawlina, quien luego lo pasó al Santo Oficio. Bocheński, hablando en la radio polaca Europa Libre, también participó en la campaña de esa estación contra las actividades de Piasecki.
La postura de Józef contra PAX también lo hizo crítico del camino elegido por Alexander. Es cierto que los dos hermanos tenían una buena relación y se correspondían siempre que era posible. Aleksander visitaría a Józef en Francia o Suiza, donde, como recordaba medio en broma el primero, intentaría en vano persuadir a Jozef de dividir las competencias en la familia, dejando al dominicano las cuestiones teológicas y todas las cuestiones políticas para él. Sin embargo, Jozef no se hacía ilusiones de que su hermano menor hubiera tomado un camino equivocado y perjudicial para la Iglesia. Ya en el período de entreguerras, Józef describió el estilo de razonamiento de Aleksander como brumoso, en contraste con los brillantes análisis de su hermano menor Adolf. En el período de la posguerra, Jozef principalmente desaprobó el apoyo de Aleksander a la campaña de Piasecki contra Primate Wyszyński, que incluía a PAX acusando al cardenal de actividades disruptivas. Aleksander no solo aprobó la carta abierta de la Asociación PAX en este asunto, sino que incluso trató de persuadir a los obispos Bohdan Brejza y Henryk Grzondziel para que la apoyaran. Józef no ocultó su indignación en una carta a su hermano, en la que condenó las acciones de Aleksander por contrarias a los principios 'vinculantes', y afirmó que se había abstenido de la crítica pública no por consideraciones familiares sino por la postura apolítica que tenía que hacer. Mantener como académico y rector universitario.
Durante una de sus reuniones, en 1961, Aleksander y Józef sirvieron como intermediarios entre Piasecki y el Vaticano. Esta fue una reunión informal y clasificada en la que la Santa Sede intentó mejorar las relaciones entre PAX y el Primado Wyszyński a cambio de información que Piasecki podría proporcionar sobre la Iglesia en el Este. Todo el asunto nunca fue más allá de la esfera de la especulación, pero demostró que, por el bien de la Iglesia, Józef Bocheński estaba dispuesto a dejar a un lado todas las animosidades personales y políticas.
En septiembre de 1982, participó en las negociaciones para liberar a los rehenes secuestrados en la Embajada de Polonia en Berna. En 1987, visitó Polonia por primera vez después de casi 50 años.
Bocheński, fanático de los autos rápidos y la aviación (obtuvo una licencia de piloto a la edad de 68 años en 1970 y logró una experiencia de vuelo total de 765 horas y 40 minutos), era famoso por sus puntos de vista originales y su forma poco convencional. En su testamento, dedicó su cuerpo a la ciencia. Józef Maria Bocheński murió en Friburgo el 2 nd febrero de 1995.
Sus distinciones y premios incluyeron la Cruz Conmemorativa Monte Cassino y la Cruz de Oro del Obispo de Campaña del Ejército Polaco en 1945, la Orden de Italia y la Medalla de Plata de Copérnico en 1973, el Premio Alfred Jurzykowski en 1974 y la Cruz del Comandante Polonia Restituta (otorgada en Polonia Presidente Kazimierz Sabbat) en 1987. Por resolución del Senado de la República de Polonia, 2020 fue proclamado año del P. Józef Bocheński.
Círculo de Cracovia
Bocheński es quizás el exponente más famoso del tomismo del Círculo de Cracovia , que ha sido llamado "la expresión más significativa del pensamiento católico entre las dos guerras mundiales". El Círculo fue fundado por un grupo de filósofos y teólogos que, a diferencia del neotomismo tradicional , abrazaron la lógica formal moderna y la aplicaron a la filosofía y teología tradicionales tomistas. Inspirados por la claridad lógica de Santo Tomás de Aquino, los miembros del Círculo sostenían que tanto la filosofía como la teología contenían "proposiciones con valores de verdad ... un cuerpo estructurado de proposiciones conectadas en significado y tema, y ligadas por relaciones lógicas de compatibilidad e incompatibilidad, implicación, etc. . " "El Círculo de Cracovia se dedicó a investigar y, en la medida de lo posible, a mejorar esta estructura lógica con las herramientas lógicas más avanzadas disponibles en ese momento, a saber, las de la lógica matemática moderna, entonces llamadas 'logísticas'". Otros miembros del Círculo incluyeron a Jan Salamucha y Jan F. Drewnowski.
Précis de logique mathématique
Bochenski dijo "que una vez cuando fue a visitar a Lukasiewicz antes de la guerra [la Segunda Guerra Mundial], Lukasiewicz lo llevó adentro emocionado, indicó una fórmula compleja, comenzando algo como 'CCC ...', y dijo, 'Mira esto hermoso y fórmula evidentemente verdadera . Claramente, la verdad de la fórmula no fue inmediatamente evidente para el desconcertado Bochenski ".
En el Précis de logique mathématique de Bocheński , usa esta notación, al estilo de Łukasiewicz :
| Tautología ( verdad ) | (TTTT) ( p, q ) | V pq | O pq | (FFFF) ( p, q ) | Contradicción ( falsedad ) |
| Disyunción lógica ( Disyunción ) | (TTTF) ( p, q ) | A pq | X pq | (FFFT) ( p, q ) | NOR lógica ( negación conjunta ) |
| Condicional inverso ( implicación inversa ) | (TTFT) ( p, q ) | B pq | M pq | (FFTF) ( p, q ) | No implicación inversa |
| Material condicional ( implicación material ) | (TFTT) ( p, q ) | C pq | L pq | (FTFF) ( p, q ) | No implicación material |
| NAND lógica ( negación alternativa ) | (FTTT) ( p, q ) | D pq | K pq | (TFFF) ( p, q ) | Conjunción lógica ( Conjunción ) |
| Bicondicional lógico ( equivalencia ) | (TFFT) ( p, q ) | E pq | J pq | (FTTF) ( p, q ) | Disyunción exclusiva (no equivalencia ) |
| Negación (del primer argumento) | (FFTT) ( p, q ) | N p ; F pq | p ; Yo pq | (TTFF) ( p, q ) | Función de proyección al primer argumento |
| Negación (del segundo argumento) | (FTFT) ( p, q ) | N q ; G pq | q ; H pq | (TFTF) ( p, q ) | Función de proyección al segundo argumento |
El hexágono lógico para el cuadrado de oposición
Robert Blanché citó un pasaje de Formale Logik de Bochenski en Structures intellectuelles (1966, 39): "La lógica hindú conoce tres proposiciones lógicas y no las cuatro de la lógica occidental. Porque algunas S son P no significan Algunas S al menos son P pero Algunos S son P pero no todos ". Este pasaje muestra que la tradición india habla explícitamente de la existencia de la cantidad parcial, la tercera cantidad a ser considerada junto con la totalidad aprehendida por A el afirmativo universal del cuadrado, y la cantidad cero aprehendida por E el negativo universal del cuadrado. A los dos universales A y E que mantienen una relación de contrariedad, hay que añadir el tercer contrario constituido por la doble negación de los dos primeros. Como el subcontrario I contradice E y el subcontrario O contradice A, la proposición lógica que aprehende la cantidad parcial se puede representar mediante la conjunción de I y O: I & O. En el hexágono lógico de Blanché, esta conjunción está simbolizada por la letra Y. Muchos estudiosos piensan que el cuadrado lógico de oposición , que representa cuatro valores, debe ser reemplazado por el hexágono lógico, que tiene el poder de expresar más relaciones de oposición.
Obras
- Elementa logicae graecae (1937), Roma: Anonima Libraria Catolica Italiana.
- Manuale di filosofia bolscevica (1946)
- La logique de Théophraste (1947), reimpresión de 1987, Nueva York, Garland Publishing.
- Europäische Philosophie der Gegenwart (1947), Berna: A. Francke.
- Précis de logique mathématique (1948), Bussum, Holanda Septentrional: FG Kroonder.
- ABC tomizmu (1950), Londres: Veritas.
- Der sowjetrussische Dialektische Materialismus (1950)
- Lógica formal antigua (1951)
- Szkice etyczne: Zebrał i ułożył Adam Bocheński (1953), Londres: Veritas.
- Die zeitgenössischen Denkmethoden (1954)
- Die kommunistische Ideologie und die Würde, Freiheit und Gleichheit der Menschen im Sinne des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland vom 23.5.1949 (1956), [Bonn]: Bundeszentrale für Heimatdienst.
- Bibliographie der Sowietischen Philosophie (1959), Friburgo: Ost-Europa Institut.
- Formale Logik (1956) traducido al inglés como Historia de la lógica formal (1961)
- Der sowjetrussische dialektische Materialismus (Diamat) (1962)
- (coeditado con Gerhart Niemayer) Handbook on Communism (1962), Nueva York: Praeger.
- La lógica de la religión (1965)
- Wege zum philosophischen Denken (1967)
- Guía de la filosofía marxista: una bibliografía introductoria (1972), Chicago: Swallow Press.
- Filosofía, introducción (1972), Nueva York: Harper & Row.
- Marxismus-Leninismus. Wissenschaft oder Glaube? (1973), München: Olzog.
- Was ist Autorität ?: Einf. en d. Logik d. Autorität (1974), Friburgo: Herder.
- Lógica y ontología (1974)
- Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów ("Cien supersticiones. Un breve diccionario filosófico de supersticiones", 1987).
- Logika i filozofia (1993)
- Miedzy logika a wiara (1994)
- Szkice o nacjonalizmie i katolicyzmie polskim (1994), Komorów: Wydawn. Antyk, Marcin Dybowski.
- Wspomnienia (1994), Cracovia: Philed.
- Lewica, religia, sowietologia (1996), Varsovia: Zakon Ojców Dominikanów.
- El camino hacia la comprensión. Más de lo que soñó en su filosofía (1996), ISBN 1-886670-06-4