Isra y Mi'raj - Isra and Mi'raj

Ascenso de Muhammad al cielo (c. 1539-1543), del Khamseh de Nizami .
Caligrafía de Isra y Mihraj para todos los propósitos descriptivos

El Israʾ y Miʿraj (en árabe : الإسراء والمعراج , al-'Isrā 'wal-Miʿrāj ) son las dos partes de un Viaje Nocturno que, según el Islam , el profeta Mahoma (570-632) tomó durante una sola noche alrededor del año 621. Dentro del Islam significa un viaje tanto físico como espiritual. Un breve esbozo de la historia se encuentra en el Corán surah al-Isra , mientras que en el hadiz se encuentran más detalles ; colecciones posteriores de informes, enseñanzas, hechos y dichos de Mahoma. En la parte de Israel del viaje, se dice que Mahoma viajó a lomos del corcel alado Buraq a la mezquita de Al-Aqsa, donde dirige a otros profetas en oración. En la siguiente parte del viaje, el Mi'raj , asciende al cielo donde habla con Dios, quien le da instrucciones a Mahoma para que las lleve a los fieles con respecto a los detalles de la oración. El viaje y el ascenso están marcados como una de las fechas más celebradas del calendario islámico .

Fuentes islámicas

Los eventos de Isra y Miʿraj se mencionan brevemente en el Corán y luego se amplían e interpretan aún más dentro de los suplementos del Corpus, el corpus literario conocido como hadiz , que contiene los dichos de Mahoma. Dos de las mejores fuentes de hadices son Anas ibn Malik e Ibn ʿAbbas . Ambos eran muchachos en el momento del viaje de Muhammad a Mi'raj.

El Corán

Dentro del Corán , el capítulo ( sura ) 17 al-Isra , fue nombrado en honor al Isra ', y el primer verso contiene una breve descripción. También hay algo de información en un verso posterior, y algunos eruditos dicen que un verso en surah an-Najm también contiene información sobre Isra y Miʿraj.

Gloria a Aquel que hizo viajar de noche a Su siervo desde el lugar sagrado de adoración hasta el lugar de adoración más lejano, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Él solo es el que todo lo oye, el que todo lo ve.

Recuerda cuando te dijimos que tu Señor abarca a la humanidad en Su conocimiento. Tampoco hicimos la visión que les mostramos excepto como una prueba a la gente, como también el árbol maldito en el Corán. [ Corán  17:60  ( Traducido por  Tarif Khalidi )]

Una segunda vez que él (un ángel) vio,
por el azufaifo , que ninguno puede pasar
cerca del jardín de sosiego
cuando el árbol estaba cubierto de anonimato (esplendor).

Su vista nunca vaciló, ni fue demasiado atrevida.
y vio algunas de las mayores señales de su Señor. [ Corán  53: 13-18  ( traducido por  Abdel Haleem )]

Hadiz

De varios hadices aprendemos mucho más detalles. El Israʾ es la parte del viaje de Mahoma desde La Meca hasta el lugar de culto más lejano, aunque la ciudad no se menciona explícitamente. El viaje comenzó cuando Mahoma estaba en la Gran Mezquita de La Meca, y el Arcángel Jibrīl (o Jibrāʾīl, Gabriel ) se le acercó y le trajo Buraq , el tradicional monte celestial de los profetas. Buraq llevó a Mahoma al "lugar de culto más lejano". Mahoma se apeó, ató a Buraq y rezó, donde por orden de Dios fue probado por Gabriel. Se le dijo a Anas Ibn Malik, que Muhammad dijo: "Jibra'il me trajo un vaso de vino, un vaso de agua y un vaso de leche, y elegí la leche Jibra'il dijo:. 'Usted ha elegido la Fitrah ( instinto natural). '"En la segunda parte del viaje, el Miʿraj (una palabra árabe que literalmente significa" escalera "), Jibra'il lo llevó a los cielos, donde recorrió las siete etapas del cielo , y habló con el profetas anteriores como Abraham ( ʾIbrāhīm ), Moisés ( Musa ), Juan el Bautista ( Yaḥyā ibn Zakarīyā ) y Jesús ( Isa ). Luego, Mahoma fue llevado a Sidrat al-Muntaha , un árbol sagrado en el séptimo cielo que Gabriel no tenía permitido pasar. Según la tradición islámica, Dios instruyó a Mahoma que los musulmanes debían orar cincuenta veces al día; sin embargo, Moisés le dijo a Muhammad que era muy difícil para la gente e instó a Muhammad a pedir una reducción, hasta que finalmente se redujo a cinco veces por día.

El Miraj Nabwi

Hay diferentes relatos de lo que ocurrió durante el Miʿraj, pero la mayoría de las narraciones tienen los mismos elementos: Muhammad asciende al cielo con el ángel Gabriel y se encuentra con un profeta diferente en cada uno de los siete niveles del cielo; primero Adán , luego Juan el Bautista y Jesús , luego José , luego Idris , luego Aarón , luego Moisés y finalmente Abraham . Después de que Mahoma se encuentra con Abraham, continúa para encontrarse con Allah sin Gabriel. Allah le dice a Mahoma que su pueblo debe rezar 50 veces al día, pero cuando Mahoma regresa a la Tierra, se encuentra con Moisés, quien le dice a Mahoma que regrese a Dios y pida menos oraciones porque 50 es demasiado. Mahoma va entre Moisés y Dios nueve veces, hasta que las oraciones se reducen a las cinco oraciones diarias, que Dios recompensará diez veces. A eso de nuevo, Moisés le dice a Muhammad que pida menos, pero Muhammad se siente avergonzado y dice que está agradecido por los cinco.

Al-Tabari es una fuente clásica y auténtica de investigación islámica. Su descripción del Miʿraj es tan simplificada como la descripción anterior, que es de donde surgen otras narraciones y hadices del Miʿraj, así como el boca a boca. Si bien esta es la descripción más simple del Miʿraj, otras incluyen más detalles sobre los profetas que conoce Mahoma. En relatos escritos por musulmanes, Bujari , Ibn Ishaq , Ahmad b. Hanbal y otros, se dan descripciones físicas de los profetas. Adán se describe primero como el padre de Mahoma, lo que establece un vínculo entre ellos como primeros y últimos profetas. Las descripciones físicas de Adam lo muestran como alto y guapo con cabello largo. Idris, a quien no se le menciona tanto como a los otros profetas que conoce Mahoma, es descrito como alguien que Dios elevó a un estatus superior. Joseph, se describe como el hombre más hermoso que es como la luna. Su presencia en el Miʿraj es para mostrar su popularidad y cómo se relaciona con la de Muhammad. A Aaron se le describe como el hermano mayor de Muhammad y uno de los hombres más hermosos que Muhammad había conocido. Una vez más, el amor de su pueblo por Aarón se relaciona con Muhammad y su pueblo. Se describe a Abraham con semejanza a Mahoma de maneras que lo ilustran como el padre de Mahoma. Jesús suele estar vinculado a Juan el Bautista, de quien no se menciona mucho. Moisés es diferente de los otros profetas con los que se encuentra Mahoma en que Moisés se destaca como un punto de diferencia en lugar de similitudes.

Algunas narraciones también registran eventos que precedieron al ascenso celestial. Algunos eruditos creen que la apertura del cofre de Mahoma fue un ritual de limpieza que purificó a Mahoma antes de ascender al cielo. El pecho de Muhammad se abrió y se vertió agua de Zamzam en su corazón, dándole sabiduría, fe y otras características necesarias para ayudarlo en su ascenso. Esta purificación también se ve en el ensayo de las bebidas. Se debate cuándo tuvo lugar, antes o después del ascenso, pero de cualquier manera juega un papel importante en la determinación de la rectitud espiritual de Mahoma.

Versión primitiva de Ibn 'Abbas'

La versión primitiva de Ibn ʿAbbas narra todo lo que Mahoma encuentra a lo largo de su viaje por el cielo. Esto incluye ver a otros ángeles y mares de luz, oscuridad y fuego. Con Gabriel como compañero, Mahoma se encuentra con cuatro ángeles clave mientras viaja por los cielos. Estos ángeles son el ángel Gallo (cuya llamada influye en todos los gallos terrestres), el ángel Mitad Fuego Mitad Nieve (que proporciona un ejemplo del poder de Dios para traer fuego y hielo en armonía), el Ángel de la Muerte (que describe el proceso de la muerte). y la clasificación de almas), y el Guardián del Fuego del Infierno (que le muestra a Mahoma cómo es el infierno). Estos cuatro ángeles se encuentran al comienzo de la narración de Ibn ʿAbbas. Se mencionan en otros relatos de la ascensión de Mahoma, pero no se habla de ellos con tanto detalle como lo proporciona Ibn ʿAbbas. A medida que la narración continúa, Ibn Abbas se enfoca principalmente en los ángeles con los que Muhammad se encuentra en lugar de en los profetas. Hay filas de ángeles que Mahoma encuentra en todo el cielo, e incluso conoce a ciertos ángeles profundamente devotos llamados querubines . Estos ángeles infunden miedo a Mahoma, pero luego los ve como una creación de Dios y, por lo tanto, no son dañinos. Otros detalles importantes que Ibn 'Abbas agrega a la narrativa son el Debate de la Hostia Celestial, los Versos Finales del Capítulo de la Vaca y El Favor de los Profetas. Estos importantes temas ayudan a delinear el mayor detalle que usa Ibn 'Abbas en su Versión Primitiva.

En un intento por restablecer la autenticidad de Ibn 'Abbas, parece que un traductor agregó el origen de Mahoma y el encuentro con los profetas. La narración solo establece brevemente los encuentros con los profetas, y lo hace de una manera que está en orden cronológico en lugar del orden normal que generalmente se ve en las narrativas de ascensión. Ibn ʿAbbas pudo haber omitido la reunión de los profetas y el encuentro con Moisés que llevó a la reducción de las oraciones diarias porque esos eventos ya estaban escritos en otra parte. Se desconoce si lo incluyó en su narración original o si fue agregado por un traductor posterior, pero a menudo es un punto de discordia cuando se habla de la Versión Primitiva de Ibn 'Abbas.

Interpretaciones sufíes

La creencia de que Mahoma hizo el viaje celestial corporalmente se utilizó para demostrar el estatus único de Mahoma. Una teoría entre los sufíes era que el cuerpo de Mahoma podía llegar a Dios hasta una proximidad a la que incluso los santos más grandes solo podían alcanzar en espíritu. Debatieron si Mahoma realmente había visto al Señor y, si lo hizo, si lo hizo con los ojos o con el corazón. Sin embargo, la superioridad de Muhammad se demuestra nuevamente en que incluso en la extrema proximidad del Señor, "su ojo no se desvió ni se apartó", mientras que Moisés se había desmayado cuando el Señor se le apareció en una zarza ardiente. Varios pensadores utilizaron este punto para demostrar la superioridad de Mahoma. (La fuente del desmayo de Moisés se encuentra en la sura al-A'raf : 143. En la narrativa bíblica ( Éxodo 3: 4–4: 17), los textos del versículo 3: 6 declaran simplemente que Moisés "escondió su rostro". ( Hebreo masorético , targum arameo y samaritano ) o "apartó el rostro" ( griego de la Septuaginta ).)

Las Sutilezas de la Ascensión de Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami incluye citas repetidas de otros místicos que también afirman la superioridad de Mahoma. Muchos sufíes interpretaron el Miʿraj para hacer preguntas sobre el significado de ciertos eventos dentro del Miʿraj y sacaron conclusiones basadas en sus interpretaciones, especialmente para fundamentar ideas de la superioridad de Mahoma sobre otros profetas.

Muhammad Iqbal , un autoproclamado descendiente intelectual de Rumi y el poeta-erudito que personificó el sufismo poético en el sur de Asia, utilizó el evento del Miʿraj para conceptualizar una diferencia esencial entre un profeta y un sufí. Cuenta que Mahoma, durante su viaje a Miʿraj, visitó los cielos y luego finalmente regresó al mundo temporal. Iqbal luego cita a otro santo musulmán del sur de Asia con el nombre de ' Abdul Quddus Gangohi, quien afirmó que si él (Gangohi) hubiera tenido esa experiencia, nunca habría regresado a este mundo. Iqbal usa la aspiración espiritual de Gangohi para argumentar que mientras un santo o un sufí no desearía renunciar a la experiencia espiritual por algo de este mundo, un profeta es un profeta precisamente porque regresa con una fuerza tan poderosa que cambia la historia del mundo al imbuirla. con un empuje creativo y fresco.

Observancia musulmana moderna

El Lailat al-Miʿraj ( árabe : لیلة المعراج , Lailatu 'l-Miʿrāj ), también conocido como Shab-e-Mi'raj ( bengalí : শবে মেরাজ , romanizadoŠobe Meraj , persa : شب معراج , Šab-e Mi 'râj ) en Irán, Pakistán , India y Bangladesh , y Miraç Kandili en turco , es la fiesta musulmana que celebra a Isra y Miʿraj. Otro nombre para la fiesta es Mehraj-ul-Alam (también escrito Meraj-ul-Alam ). Algunos musulmanes celebran este evento ofreciendo oraciones opcionales durante esta noche, y en algunos países musulmanes, iluminando ciudades con luces eléctricas y velas. Las celebraciones en torno a este día tienden a centrarse en todos los musulmanes que quieran celebrarlo. Los adoradores se reúnen en mezquitas y realizan oración y súplica. Algunas personas pueden transmitir sus conocimientos a otros contándoles la historia de cómo el arcángel Gabriel purificó el corazón de Mahoma , quien lo llenó de conocimiento y fe en preparación para entrar en los siete niveles del cielo. Después del salah , se sirven alimentos y golosinas.

En Jerusalén, en el Monte del Templo, la estructura de la Cúpula de la Roca , construida varias décadas después de la muerte de Mahoma, marca el lugar desde el cual se cree que Mahoma ascendió al cielo . La fecha exacta del Viaje no está clara, pero se celebra como si hubiera tenido lugar antes de la Hégira y después de la visita de Mahoma al pueblo de Ta'if . Algunos consideran que sucedió poco más de un año antes de la Hégira, el 27 de Rajab ; pero esta fecha no siempre se reconoce. Esta fecha correspondería a la fecha juliana del 26 de febrero de 621 o, si es del año anterior, al 8 de marzo de 620. En Doce Irán, por ejemplo, Rajab 27 es el día de la primera llamada de Mahoma o Mab'as . La mezquita de al-Aqsa y sus alrededores es ahora el tercer lugar más sagrado del mundo para los musulmanes.

Muchas sectas y ramificaciones pertenecientes al misticismo islámico interpretan el ascenso nocturno de Mahoma, el Isra y el Miʿraj, como una experiencia extracorporal a través de entornos no físicos, a diferencia de los musulmanes sunitas o del Islam dominante. Los místicos afirman que Mahoma fue transportado al lugar de culto más lejano y luego a los Siete Cielos , aunque "el cuerpo del apóstol permaneció donde estaba". Las interpretaciones esotéricas del Corán enfatizan el significado espiritual de Miʿraj, viéndolo como un símbolo del viaje del alma y el potencial de los humanos para elevarse por encima de las comodidades de la vida material a través de la oración, la piedad y la disciplina.

Problemas históricos relacionados con este evento

El consenso general de los eruditos musulmanes modernos es que Isra y Mi'raj eran específicos de un edificio literal, llamado Masjid Al-Aqsa, la mezquita más lejana, y que Mahoma de hecho fue a una ubicación física en la que se encontraba una estructura (edificio) de mezquita. ya estaba construido. Los grupos minoritarios musulmanes también han considerado el viaje como una experiencia extracorporal. Watt y Welch sugieren que "la palabra masjid, que se usa en la sura anterior, se traduce literalmente como 'lugar de postración / adoración' y, por lo tanto, indica cualquier lugar de adoración, no necesariamente un edificio".

Un problema con la interpretación física de esta historia es que no se menciona ninguna ciudad para la ubicación de esta mezquita. La tradición a veces lo asocia con Jerusalén y el Monte del Templo , pero no hay evidencia histórica de un edificio allí durante la vida de Mahoma. El templo anterior fue construido por Salomón y luego destruido por el ejército babilónico de Nabucodonosor en el 586 a. C. El general romano Tito y su ejército arrasaron el Segundo Templo en el año 70 d.C., más de cinco siglos antes de la vida de Mahoma. Después de la revuelta judía inicialmente exitosa contra Heraclio , la población judía se reasentó en Jerusalén por un corto período de tiempo desde 614 hasta 630 e inmediatamente comenzó a restaurar el templo en el Monte del Templo y a construir sinagogas en Jerusalén. Después de que la población judía fuera expulsada por segunda vez de Jerusalén y poco antes de que Heraclio volviera a tomar Jerusalén (630), ya estaba instalada una pequeña sinagoga en el Monte del Templo. Esta sinagoga fue demolida después de que Heraclio volviera a tomar Jerusalén.

No se registran más edificios en el Monte del Templo hasta después de la conquista musulmana , después de la muerte de Mahoma. Umar , el segundo califa del califato Rashidun , construyó una pequeña casa de oración . Este fue reconstruido y ampliado por el califa Abd al-Malik en 690 junto con la Cúpula de la Roca . En el reinado del califa Mu'awiyah I del califato omeya (fundado en 661), se registra una mezquita cuadrangular para una capacidad de 3.000 fieles en algún lugar del Haram ash-Sharif.

Un hadiz informa el relato de Muhammad sobre la experiencia:

"Entonces Gabriel me trajo un caballo (Burraq), que se parecía a un relámpago en rapidez y brillo, era de color blanco claro, de tamaño mediano, más pequeño que una mula y más alto que un (burro), de rápido movimiento que ponía sus patas en el límite más lejano de la vista. Me hizo montar en él y me llevó a Jerusalén. Ató el Burraq al anillo de ese Templo al que todos los Profetas en Jerusalén solían atar a sus bestias ... "

Similitudes con otras tradiciones abrahámicas

Las tradiciones de personas vivas que ascienden al cielo también se encuentran en la literatura judía y cristiana primitiva. Por ejemplo, el Libro de Enoc , una obra apócrifa judía tardía del segundo templo, describe un recorrido por el cielo ofrecido por un ángel al patriarca Enoc, el bisabuelo de Noé. Según Brooke Vuckovic, los primeros musulmanes pueden haber tenido precisamente este ascenso en mente al interpretar el viaje nocturno de Mahoma. En el Testamento de Abraham , desde el siglo I EC, a Abraham se le muestra el juicio final de los justos y los injustos en el cielo.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Asad, Muhammad (1980). "Apéndice IV: El viaje nocturno". El Mensaje del Qu'rán . Gibraltar, España: Dar al-Andalus Limited. ISBN 1904510000.
  • Colby, Frederick, "Night Journey (Isra & Mi'raj) , en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara , ABC-CLIO, 2014, Vol II, págs. 420–425.
  • Schimmel, Annemarie, "El viaje nocturno y la ascensión del profeta", en Y Muhammad es su mensajero: La veneración del profeta en la piedad islámica , University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1985.

enlaces externos