Consistencia interna de la Biblia - Internal consistency of the Bible
Las disputas sobre la coherencia interna y la integridad textual de la Biblia tienen una larga historia.
Los textos clásicos que discuten cuestiones de inconsistencia desde una perspectiva secular crítica incluyen el Tractatus Theologico-Politicus de Baruch Spinoza , el Dictionnaire philosophique de Voltaire , la Encyclopédie de Denis Diderot y The Age of Reason de Thomas Paine .
Consistencia
Para muchos creyentes, la consistencia interna de las escrituras judías y cristianas es importante porque sienten que cualquier inconsistencia o contradicción podría desafiar la creencia en la verdad de su contenido y la opinión de que son de origen divino. Sobre el tema del texto judío, B. Barry Levy escribe sobre la Torá que "la integridad textual de cada libro bíblico debería ser extremadamente importante para aquellos interesados en la Biblia hebrea o en el pensamiento judío clásico". Levy también escribe que, "A pesar de la suposición popular, que suena piadosa, de que el texto de la Torá tiene letras perfectas, las discusiones frecuentes y extensas de líderes rabínicos muy respetados demuestran que ellos, en cierta medida similares a los eruditos modernos, estaban preocupados por su verdadero texto. Estado; algunos de ellos incluso intentaron aclarar dudas textuales conocidas y eliminar muchas inconsistencias problemáticas ". Sin embargo, el escritor moderno Joshua Golding afirma que aunque contiene inconsistencias, esto "no implica que Dios no haya revelado la Torá".
Por otro lado, los evangelistas cristianos John Ankerberg y Dillon Burroughs afirman que "las enseñanzas de la Biblia, si son perfectas, deben ser coherentes entre sí" y que "la Biblia es coherente consigo misma de principio a fin". De manera similar, los escritores católicos han argumentado que "si creemos que las Escrituras están inspiradas por Dios, también debemos creer que son internamente coherentes". El pastor Erwin Lutzer sostiene que la Biblia es consistente al afirmar que es la palabra de Dios, y que esta es una razón para aceptar que es de origen divino: "Los sesenta y seis libros hablan con una voz consistente que estas son las palabras de Dios".
Los críticos de las creencias judías y cristianas tradicionales también han argumentado que las inconsistencias socavan el valor de las escrituras. El ministro deísta Joseph Barker , hablando en 1854 en la Convención Bíblica de Hartford, describió la Biblia como "la representación más inconsistente, más monstruosa y blasfema de Dios que posiblemente pueda ser concebida por la mente humana" y argumentó que "El libro que contradice la ciencia y se contradice a sí misma es un libro sin autoridad alguna ". Un crítico islámico moderno escribe que si se puede demostrar que la Biblia es inconsistente, "entonces aquellos que predican la Biblia y leen la Biblia deben reconsiderar seriamente su fuente de información con respecto a su fe".
Una respuesta a este tipo de críticas es argumentar que no existen inconsistencias. Como explica el teólogo John Barton , algunos cristianos leen la Biblia con la suposición de que "la Escritura es autoconsistente ", y que si parece haber contradicciones entre dos textos, creen que "se requiere una lectura más cuidadosa para demostrar que realmente son coherentes ". Barton afirma que "esta no es la Biblia que de hecho tenemos". También señala que el judaísmo entiende que los textos "a veces pueden estar en diálogo entre sí" y "algo positivo puede surgir de una especie de tensión creativa".
La mayoría de los escritores cristianos, sin embargo, aunque están de acuerdo en que ocurren inexactitudes e inconsistencias, argumentan que éstas no necesariamente hacen que la Biblia sea falsa y que ya no es deseable tratar de armonizar los cuatro Evangelios en "un relato consistente" , porque "hemos aprendido que cada uno de los cuatro evangelios tiene su propia ... imagen única de Jesús ".
Randel Helms sostiene que los libros de la Biblia fueron escritos a favor y en contra de diferentes puntos de vista, que los autores de la Biblia a menudo estaban motivados a escribir porque querían desafiar o corregir a quienes habían escrito antes que ellos.
Puntos de vista religiosos
judío
La Torá es considerada por algunos como la palabra literal de Dios, dictada a Moisés . Según el erudito judío del siglo XII Maimónides , "La Torá que tenemos hoy es la que Dios le dictó a Moisés". Se dice que los Profetas , como Jeremías , Ezequiel y Jonás , escucharon e informaron la palabra de Dios, mientras que los Escritos (la categoría que incluye libros como Salmos , Lamentaciones y Crónicas ) "fueron excluidos de la colección profética porque su la inspiración parecía más humana que divina ". Sin embargo, "en el sentido más amplio, las Escrituras tomadas como un todo, y posteriormente la totalidad de la enseñanza espiritual judía, caen dentro de la connotación de la palabra de Dios".
Muchos eruditos judíos modernos tienen una visión complaciente de la naturaleza de la Torá, no necesariamente considerándola como estrictamente coherente internamente.
cristiano
Justino Mártir , un escritor cristiano del siglo II, declaró que la Septuaginta , la traducción griega de la Biblia hebrea generalmente preferida en la Iglesia primitiva, estaba "completamente libre de errores".
Tomás de Aquino escribió que "el autor de la Sagrada Escritura es Dios". La Confesión de Fe de Westminster (1646) afirma que la autoridad de la Biblia depende "totalmente de Dios (que es la verdad misma), el Autor de la misma; y por lo tanto debe ser recibida, porque es la Palabra de Dios".
Algunos grupos cristianos, como las iglesias católica romana y ortodoxa oriental, siguen la práctica judía de describir ciertos libros como apócrifos (aunque no todas las iglesias consideran la misma lista de libros como apócrifos, véase también apócrifos bíblicos ).
Las afirmaciones de que la Biblia contiene inconsistencias contradicen la declaración de Martín Lutero de que "Dios no puede mentir". Lutero aceptó que existían errores e inconsistencias, pero concluyó que no necesariamente socavaban la verdad del Evangelio.
El teólogo luterano alemán Andreas Osiander adoptó un punto de vista diferente, proponiendo en Harmonia evangelica (1537) una serie de intentos de armonización , incluida la sugerencia de que Jesús debió haber sido coronado de espinas dos veces y que hubo tres episodios separados de limpieza del templo .
Los enfoques cristianos modernos de la coherencia bíblica recuerdan la división entre Lutero y Osiander, y pueden dividirse ampliamente entre inerrancia e infalibilidad . El primero, seguido por la Convención Bautista del Sur y por los cristianos evangélicos en los Estados Unidos en general, sostiene que los manuscritos bíblicos originales tienen "Dios por su autor, la salvación por su fin y la verdad, sin ninguna mezcla de error, por su materia. ", para que" toda la Escritura sea totalmente verdadera y digna de confianza ": Gleason Archer , cuya reconciliación de textos difíciles se hace eco de la de Osiander, permite que la erudición textual y la comprensión del contexto histórico de los pasajes individuales es necesaria para establecer un texto bíblico verdadero y original. , pero que ese texto, una vez descubierto, no tiene errores.
El enfoque de infalibilidad seguido por algunos teólogos y eruditos, principalmente de las iglesias católica y anglicana, y algunas denominaciones protestantes principales, evita muchas de las trampas de la infalibilidad al sostener que la Biblia no tiene errores solo en asuntos esenciales para la salvación, y que la guía es necesario para la correcta interpretación de aparentes inconsistencias; la última parte es común a todos los cristianos ortodoxos y católicos, independientemente de los puntos de vista de la infalibilidad bíblica, siendo el papel principal del magisterio .
Según el erudito bíblico católico romano Raymond E. Brown , este enfoque encontró expresión en Dei verbum , uno de los documentos adoptados en el Concilio Vaticano II , que afirmaba que las escrituras enseñan "sólida, fiel y sin error la verdad que Dios quería poner en sagrado escritos por el bien de la salvación ", lo que significa que la Escritura es infalible solo" en la medida en que se ajuste al propósito salvífico de Dios ", sin ser necesariamente confiable en asuntos como la paleontología o la historia política; Este punto de vista es desafiado por algunos eruditos católicos conservadores.
musulmán
En la Edad Media, eruditos musulmanes como Ibn Hazm , al-Qurtubi , al-Maqrizi , Ibn Taymiyyah e Ibn al-Qayyim , basándose en su interpretación del Corán y otras tradiciones, sostenían que judíos y cristianos habían alterado las escrituras, un concepto conocido como tahrif .
El tema de tahrif se exploró por primera vez en los escritos de Ibn Hazm (siglo X), quien rechazó las afirmaciones de la autoría mosaica y postuló que Esdras era el autor de la Torá. Sus argumentos contra la autenticidad del texto bíblico tanto en el Tanaj como en el Nuevo Testamento incluían inexactitudes y contradicciones cronológicas y geográficas; lo que él consideraba imposibilidades teológicas ( expresiones antropomórficas , historias de sexo extramatrimonial y la atribución de pecados a los profetas), así como lo que veía como una falta de transmisión confiable ( tawatur ) del texto. Argumentó que la falsificación de la Torá podría haber tenido lugar mientras existía solo una copia guardada por el sacerdocio aarónico del Templo en Jerusalén . Los argumentos de Ibn Hazm tuvieron un gran impacto en la literatura y los eruditos musulmanes, y estas y otras ideas polémicas fueron modificadas solo ligeramente por algunos autores posteriores.
Ibn al-Layth, Ibn Rabban e Ibn Qutayba , encontraron que no había habido corrupción del texto pero denunciaron como tahrif lo que ellos consideraron interpretaciones engañosas del texto. El comentarista del siglo XIV Ibn Jaldún argumentó en la Muqaddimah (Introducción) que no se había producido ninguna distorsión: "la declaración relativa a la alteración es inaceptable para los eruditos minuciosos y no puede entenderse en su significado llano".
Crítica bíblica y crítica de la Biblia
El estudio de las inconsistencias en la Biblia tiene una larga historia. En su Tractatus Theologico-Politicus de 1670 , Baruch Spinoza consideraba la Biblia como "un libro rico en contradicciones". En el siglo XVIII, Thomas Paine en The Age of Reason compiló muchas de las auto-contradicciones de la Biblia. Y en 1860, William Henry Burr produjo una lista de 144 auto-contradicciones en la Biblia.
Los eruditos bíblicos han estudiado las inconsistencias entre los textos y los cánones como un medio para estudiar la Biblia y las sociedades que la crearon e influenciaron. El campo ha dado lugar a teorías como Julius Wellhausen 's hipótesis documental y la historia deuteronomista (en relación con los orígenes de la Torá y la historia de Israel que figuran en los libros de Josué a Reyes , respectivamente), y las teorías similares a explicar por qué el sinóptico Los evangelios no están de acuerdo entre sí y con el evangelio de Juan .
Cánones bíblicos
La cuestión de la inconsistencia cubre no solo el texto, sino incluso la composición de las Escrituras. Dado que la Biblia nunca enumera sus propios componentes, aquellos que creen que es infalible deben apelar a la autoridad extrabíblica para justificar qué libros incluir.
A lo largo de los siglos, diferentes comunidades han aceptado colecciones cambiantes de libros. El tamaño de estos cánones bíblicos varía enormemente, desde los samaritanos , que consideran que solo los cinco libros de la Torá tienen autoridad, hasta la Biblia etíope , que contiene todos los libros de todas las demás iglesias más títulos como el Libro de Josefo y la Biblia . Epístola de Clemente a los Corintios .
El contenido de los cánones ha variado a lo largo del tiempo, y algunos cristianos en algunos momentos de la historia han excluido de las colecciones de las comunidades posteriores los libros que algunos cristianos consideran autoritarios; este fue el destino de los muchos evangelios apócrifos de los primeros siglos de la Iglesia (el Evangelio de Tomás es un ejemplo); Los libros considerados durante mucho tiempo como canónicos en una rama del cristianismo pueden ser descartados por otros por motivos doctrinales (el destino de los libros deuterocanónicos , canónicos en la Iglesia Católica Romana y Ortodoxa Oriental pero repudiados por los protestantes porque no están incluidos en la Biblia hebrea y apoyaron doctrinas a las que los reformadores protestantes objetaron, como la intercesión de los santos , el purgatorio , las oraciones por los muertos, etc. Algunos libros que podrían haberse incluido, como el Libro de Enoc , citado como escritural en Judas 1: 14-15 , fueron excluido de los cánones de casi todas las comunidades posteriores (ver Canonicidad del Libro de Enoch ).
| Religión | Canon aceptado |
|---|---|
| judaísmo | Canon hebreo (24 libros) |
| Samaritanismo | Canon samaritano (5 libros) |
| catolicismo romano | Canon católico (73 libros) |
| protestantismo | Canon protestante (66 libros) |
| Iglesias ortodoxas orientales | Canon ortodoxo oriental (78 libros) |
| Iglesia ortodoxa etíope | Canon ortodoxo de Tewahedo (81 libros, variable) |
Atribución de los libros
La cuestión de la coherencia interna en la Biblia también implica la atribución de autoría a sus libros. Por ejemplo, tradicionalmente se ha creído que las palabras de la Torá, o los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, fueron escritas por Moisés , y los Evangelios del Nuevo Testamento se han atribuido a los Cuatro Evangelistas . La erudición moderna pone en tela de juicio estas atribuciones.
Eliot Rabin escribe: "Durante los últimos 400 años, los lectores han cuestionado abiertamente la atribución tradicional de estos cinco libros a Moisés". Por ejemplo, cita a Thomas Hobbes en su Leviatán de 1651 cuando escribe que, cuando Génesis 12: 6 dice "y el cananeo estaba entonces en la tierra", no pudo haber sido escrito por Moisés. Hobbes pudo haber sido el primer europeo en cuestionar esta atribución impresa, argumentando que las palabras "solo pueden ser usadas sensatamente por alguien que esté escribiendo cuando los cananeos ya no están en la tierra ... Pero los cananeos estaban en la tierra cuando Moisés estaba vivo." Rabin también cita al rabino del siglo XI, Rashi , diciendo que Moisés no pudo haber escrito, en Deuteronomio 34: 5, "Y Moisés murió allí", pero debe haber sido escrito por Josué . Sin embargo, también se observa que el comentarista del siglo II, el rabino Meir , dice que Dios le dictó esas palabras a Moisés, quien las escribió con una lágrima en los ojos.
En ninguno de los cuatro evangelios el texto dice que un libro en particular haya sido escrito por el evangelista al que se le atribuye el autor. Escritores como MN Ralph dicen que al leer los Evangelios uno se sorprenderá por "una gran cantidad de evidencia" de que son compilaciones heredadas de fuentes escritas y orales "en lugar de relatos de testigos oculares". De modo que los estudiosos concluyen que las atribuciones "no corresponden a la persona que las compiló".
Manuscritos
Los manuscritos también difieren. Por lo general, las diferencias son menores, cuestiones de ortografía y cosas por el estilo, pero en ocasiones son significativas, como en el caso de la Comma Johanneum , una cláusula de la Primera Epístola de Juan que da testimonio explícito de la doctrina de la Trinidad cristiana , que es encontrado escrito solo en latín en el siglo IV como mínimo, pero no se observa en ningún manuscrito griego antes de 1215. Un ejemplo similar del Antiguo Testamento es la diferencia entre las descripciones de la Septuaginta y Masorética de la batalla de David y Goliat : la La versión de la Septuaginta es más corta y evita las inconsistencias narrativas de la conocida historia masorética, en particular el famoso incidente de Saúl preguntando quién es David como si no conociera a su propio arpista y escudero.
También hay diferencias importantes entre la versión masorética y samaritana del Pentateuco en las lecturas de muchas oraciones. Algunas distinciones parecen estar motivadas por (o reflejan) diferencias filosóficas reales entre el judaísmo y el samaritanismo . Algunos de estos son evidentemente obvios, como la inclusión de un pasaje en la versión samaritana de los Diez Mandamientos que reafirma el mandato de construir un altar en el monte Gerizim , y dice claramente que el monte Gerizim es el lugar donde se deben ofrecer todos los sacrificios futuros. Dado que la ubicación del lugar sagrado de Dios es probablemente la diferencia original central entre el judaísmo y el samaritanismo, tiene sentido que este pasaje esté en una versión y no en la otra.
Contradicciones
La mayoría de las preguntas de inconsistencia bíblica se relacionan con contradicciones en la narrativa. Algunos se relacionan con detalles aparentemente menores, por ejemplo: el número de soldados en un ejército (p. Ej., 1 Crónicas 21: 5 contra 2 Samuel 24: 9 ), el año en que cierto rey comenzó su reinado (p. Ej., 2 Crónicas 36: 9 vs. 2 Reyes 24: 8 ), los detalles del itinerario del Apóstol Pablo ( Hechos 9 , 11 , 15 , 18:22 , 21 contra Gálatas 1:18 , 2: 1 ). En algunos casos, los puntos de diferencias aparentemente triviales pueden tener un enorme significado para la interpretación de un libro o para la reconstrucción de la historia del antiguo Israel, cómo se creó el mundo, por qué Dios permite el sufrimiento o el significado religioso de Jesús. muerte.
Los eruditos modernos encuentran inconsistencias en el Antiguo Testamento y la Torá y atribuyen muchas de ellas al proceso por el cual fueron creados. Por ejemplo, la hipótesis documental afirma que las repeticiones y las contradicciones son el resultado de textos que se han tejido a partir de diversas fuentes escritos por diferentes autores, en diferentes épocas.
En este punto, Ronald Witherup da el ejemplo de Génesis 1 y Génesis 2 , que la mayoría de los eruditos ven como dos historias separadas de la creación escritas por diferentes autores en diferentes períodos de tiempo. "La mayoría de los eruditos bíblicos aceptan que Génesis 1 se originó alrededor del siglo VI a. C. con un grupo de escribas que estaban preocupados por la preservación de las tradiciones litúrgicas de los judíos (de ahí la preocupación por el esquema de la creación de siete días y la noción del sábado Génesis 2, por otro lado, se origina en una tradición anterior más primitiva que data del siglo X a. C. "Los fundamentalistas argumentan que esta es simplemente la misma historia contada dos veces, la primera vez ( Gen 1: 1-2: 4 ) siendo poético y el segundo ( Gen 2: 4-25 ) siendo más antropomórfico.
Hay más ejemplos de otros tipos de inconsistencia en el Antiguo Testamento. En el relato de la matanza de un animal ante el templo, se afirma que el animal "fue matado a la entrada del tabernáculo, al norte del altar, y cortado". La interpretación más natural de la redacción hebrea es que el sacrificio lo hacía el que hacía la ofrenda y no el sacerdote. Si es así, contradice Ezequiel 44:11 , donde lo hacen los levitas, y 2 Crónicas 29:22, 24 donde lo hacen los sacerdotes.
Hay varios lugares en el Antiguo Testamento donde las cifras numéricas se pueden comparar directamente. Por ejemplo, tanto Esdras 2: 1–65 como Nehemías 7: 6–67 presentan la lista de familias judías que "salieron del cautiverio de los exiliados ... y regresaron a Jerusalén y Judá". Pero las dos listas discrepan sobre el número de miembros de cada familia. En total, hay casi veinte discrepancias numéricas entre las listas. Además, en ambos casos se da una cifra total de 42.360 personas, pero las cifras parciales no suman el total. Existe una tercera versión de la lista en el libro apócrifo 1 Esdras .
En Deuteronomio capítulo 4, los versículos 1 y 8 declaran que Moisés está a punto de enseñar las leyes "hoy". El versículo 8, en el texto hebreo, incluso dice que "toda la Torá" debe enseñarse hoy. Sin embargo, el versículo 5 sugiere que las leyes ya se han promulgado en el pasado.
El Comentario de la Biblia de Oxford señala que:
como se ha reconocido desde hace mucho tiempo, sigue habiendo una serie de variaciones o inconsistencias de detalle, lo que sugiere que se han combinado dos o más cuentas. En particular, los actos creativos se introducen de diferentes formas. Mientras que en algunos casos Dios crea simplemente hablando ("Y Dios dijo ..."), en otros se nos dice que realizó ciertas acciones: hizo, separó, nombró, bendijo, colocó.
Sin embargo, los rabinos ortodoxos, como Mordejai Breuer, niegan que tales inconsistencias sean evidencia de que no todas las palabras fueron creadas por Dios. Afirma que tales hipótesis son falsas y que las representaciones contradictorias de la creación no lo son porque hayan sido escritas por diferentes autores. "En cambio, los referimos a las diferentes cualidades de Dios".
Consistencia interna del texto
A los eruditos judíos les preocupa que todas las copias de la Torá sean idénticas y que cada copia sea coherente en sus declaraciones y en su idioma. El objetivo es conservar la obra en un estado lo más cercano posible a su estado original. Esto se extiende a la coherencia en la ortografía y al uso de palabras individuales.
B. Barry Levy señala que el rabino Ibn Zimra del siglo XVI relató "cómo restauró los pergaminos a su estado original" y señaló "la importancia de tener coherencia textual en los pergaminos, porque las críticas sobre cómo los judíos preservaron y transmitieron el texto de la Torá contenían acusaciones de que lo cambiaron intencionalmente ". Levy también sugiere que "los rollos de la Torá siguen siendo objetos rituales preciados y de uso frecuente, y los escribas han trabajado continuamente con el mayor cuidado posible para copiarlos, siempre teniendo en cuenta la creencia de que estaban produciendo un texto tan preciso y correcto como podían. Desafortunadamente, incluso esto el compromiso y el cuidado no podían garantizar un texto perfecto ".
Además, Shnayer Leiman escribe que "los errores se han infiltrado en los mejores rollos de la Torá. De vez en cuando una Torá tiene que ser devuelta al arca debido a un error descubierto mientras se lee en público".
Se sabe que aparecen varios errores gramaticales en las copias de la Torá. Como señala Shai Cherry, "Dado que una de las suposiciones rabínicas es que la Torá es perfecta, como mínimo uno esperaría que no haya errores gramaticales. Después de todo, ¿no debería Dios ser un gramático infalible?" Para ejemplos de tales errores, Cherry señala que, en la historia de Caín y Abel, donde se menciona 'pecado', "el pecado (chatat) es femenino, pero el predicado es masculino". Los rabinos han sugerido que esto se debe a que el pecado comienza débil como una mujer, pero termina tan fuerte como un hombre. Además, en el versículo 7 de esta historia, que se refiere a las 'hijas' para que los cuatro sufijos sean femeninos, dos de ellos son masculinos. Cherry dice que tales problemas deberían atribuirse a una "edición descuidada", pero que aquellos que creen que la Torá es perfecta dirían que estos errores se pusieron allí intencionalmente.
Teología
Los teólogos cristianos están de acuerdo en que el Nuevo Testamento tiene un enfoque teológico único y consistente sobre la naturaleza salvífica de Cristo, pero la Biblia hebrea / Antiguo Testamento consta de varias teologías diferentes. Algunos de estos se complementan, mientras que otros son contradictorios, incluso dentro del mismo libro. A pesar de la falta de una sola teología unificadora, los temas comunes se repiten, incluido (aunque ninguna lista puede ser exhaustiva) el monoteísmo , los orígenes divinos de la moralidad humana, la elección de un pueblo elegido por Dios, la idea de la venida del Mesías y los conceptos del pecado. , fidelidad y redención . El estudio de estos es fundamental para las teologías judía y cristiana, incluso si difieren en sus enfoques. Por ejemplo, aunque ambas religiones creen en la venida del Mesías, la expectativa judía es diferente de la visión cristiana.
Dentro del cristianismo, temas como la naturaleza de Dios ( trinitarismo y no trinitarismo ), la naturaleza de Jesús , los puntos de vista del antiguo pacto , el pecado original , la predestinación , la ordenación de mujeres , el infierno , las profecías bíblicas , etc., han continuado siendo un tema de controversia. entre teólogos y varias denominaciones .
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento se ha conservado en las tres principales tradiciones de manuscritos: el cuarto siglo CE tipo textual alejandrino ; el tipo de texto occidental , también muy temprano pero propenso a paráfrasis y otras corrupciones; y el tipo de texto bizantino , que constituye más del 80% de todos los manuscritos, la mayoría comparativamente muy tardíos en la tradición. Los eruditos consideran que el tipo de texto alejandrino es generalmente más autorizado cuando se trata de variaciones textuales . La mayoría de las diferencias son menores, como cuestiones como las variantes de ortografía, aunque en algunos puntos los manuscritos más antiguos muestran inconsistencias importantes en comparación con los más recientes: estos incluyen los finales de Marcos 16 , que describen las apariciones de Jesús después de la resurrección, del Evangelio. de Mark ; la ausencia de Juan de la historia de la mujer sorprendida en adulterio ; y una referencia explícita a la Trinidad en 1 Juan (la Comma Johanneum ). Eruditos como Bart Ehrman han especulado que Juan 21 se adjuntó al evangelio en una fecha posterior, pero no se ha descubierto ninguna evidencia manuscrita para esta afirmación.
Todas las comuniones cristianas modernas importantes aceptan un canon uniforme de 27 libros, aunque algunas comunidades pequeñas y aisladas tienen menos o más. Sin embargo, la idea de un canon completo y bien definido del Nuevo Testamento existente desde los tiempos apostólicos no tiene fundamento en la historia, y el canon del Nuevo Testamento , como el del Antiguo, es el resultado de un proceso histórico . La idea misma de un canon cerrado no existía antes del siglo II, cuando se hizo necesario contrarrestar movimientos como el marcionismo . A fines del siglo IV, se había logrado la unanimidad en Occidente con respecto al canon del Nuevo Testamento tal como es hoy, y para el siglo V, la mayor parte de Oriente se había armonizado al aceptar el Libro del Apocalipsis. No obstante, no se hizo una articulación dogmática completa del canon para el catolicismo romano hasta el Concilio de Trento de 1546, ya que hasta entonces la autoridad de las Escrituras no se consideraba más alta que la de la Sagrada Tradición, las bulas papales y los concilios ecuménicos. Martín Lutero revivió la disputa antilegomena sugiriendo la eliminación de Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis; esto no fue aceptado generalmente por sus seguidores, pero estos libros todavía están ordenados en último lugar en la Biblia de Lutero en idioma alemán. Los cánones de otras comuniones importantes se definieron en los Treinta y Nueve Artículos de 1563 para la Iglesia de Inglaterra , la Confesión de Fe de Westminster de 1647 para el presbiterianismo y el Sínodo de Jerusalén de 1672 para los ortodoxos griegos .
Consistencia interna
El erudito bíblico Bruce M. Metzger menciona varias inconsistencias internas en el Nuevo Testamento en manuscritos anteriores que los escribas posteriores intentaron corregir:
En los manuscritos anteriores de Marcos 1: 2, la cita compuesta de Malaquías 3: 1 e Isaías 40: 3 se introduce con la fórmula "Como está escrito en Isaías el Profeta". Los escribas posteriores, sintiendo que esto implica una dificultad, reemplazaron "Como está escrito en Isaías el Profeta" por la declaración general "Como está escrito en los profetas". Dado que la cita, que Mateo ( 27: 9 ) atribuye al profeta Jeremías, en realidad proviene de Zacarías (11: 12ss), no es sorprendente que algunos escribas buscaran corregir el error sustituyendo el nombre correcto o omitiendo el nombre. en total. Algunos escribas intentaron armonizar el relato joánico de la cronología de la Pasión con el de Marcos cambiando la "hora sexta" de Juan 19:14 por la "hora tercera" (que aparece en Marcos 15:25). En Juan 1:28, Orígenes cambió Betania a Bethabara para eliminar lo que él consideraba una dificultad geográfica, y esta lectura se conserva hoy en MSS . 33 69 y muchos otros, incluidos los que están detrás de la versión King James . La declaración en Marcos 8:31, de que 'el Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas ... y ser muerto y resucitar después de tres días', parece involucrar una dificultad cronológica, y algunos copistas cambiaron la frase por la expresión más familiar , 'en el tercer dia'. El autor de la Epístola a los Hebreos coloca el altar de oro del incienso en el Lugar Santísimo ( Heb. 9: 4 ), lo cual es contrario a la descripción del Tabernáculo del Antiguo Testamento (Éxodo 30: 1-6). El escriba del Codex Vaticanus y el traductor de la versión etíope corrigen el relato transfiriendo las palabras a 9: 2, donde se detallan los muebles del Lugar Santo .
En el siglo II d.C., Tatian produjo un texto del evangelio llamado Diatessaron al entretejer los cuatro evangelios en uno. La compilación del evangelio eliminó todas las discrepancias que existen entre los cuatro evangelios. Por ejemplo, omite las genealogías de Jesús en Mateo y Lucas. Para encajar en todo el material canónico, Tatian creó su propia secuencia narrativa, que es diferente tanto de la secuencia sinóptica como de la secuencia de John.
Los evangelios
El problema de las contradicciones en los evangelios es de importancia para los cristianos. Como escribió Francis Watson : "El problema no puede resolverse observando que las supuestas contradicciones son triviales ... [Están] lejos de ser triviales [y] hay muchas de ellas, y a menudo se relacionan con problemas en el corazón de la Fe y vida cristianas ".
En el siglo II, el apologista cristiano asirio Taciano (120-180 d.C.) produjo el Diatesseron , la primera armonía evangélica conocida : unificó las narrativas de los cuatro evangelios canónicos en una sola narrativa coherente de la vida y muerte de Jesús, excluyendo únicamente las genealogías de Jesús y los llamados pericope adulterae . Gozó de gran popularidad en la Iglesia siríaca , pero finalmente fue abandonada en el siglo V.
El Padre de la Iglesia Orígenes (184/185 - 253/254 d . C. ) respondió al filósofo pagano Celso , un crítico del cristianismo, que se había quejado de que algunos cristianos habían remodelado el Evangelio para responder a las objeciones, aceptando que algunos lo habían hecho. Sin embargo, afirmó que no creía que el problema fuera generalizado, ni aprobaba la práctica, afirmando además que creía que quienes realizaban las alternancias introducían "herejías opuestas al significado de la doctrina de Jesús".
En su Armonía de los Evangelios , Agustín de Hipona (354-430 d.C.) produjo un intento del siglo V de explicar todas las aparentes contradicciones de las que era consciente. Escribió que debido a que hay quienes "robarían [a los evangelistas] su crédito como historiadores veraces", "debemos probar que los escritores en cuestión no se encuentran en ningún antagonismo entre sí". Mientras que los apologistas más modernos, como Gleason Archer , al producir un libro que brinda explicaciones para muchas dificultades bíblicas, escribe: "Esté completamente persuadido en su propia mente de que existe una explicación adecuada, aunque aún no la haya encontrado".
De aquellos que aceptan que hay inconsistencias, estudiosos como Raymond Brown han examinado las contradicciones en los Evangelios, particularmente en las narrativas de la infancia de Cristo. WD Davies y EP Sanders afirman que: "en muchos puntos, especialmente sobre la vida temprana de Jesús, los evangelistas eran ignorantes ... simplemente no sabían y, guiados por rumores, esperanzas o suposiciones, hicieron lo mejor que pudieron". Los estudiosos más críticos ven los relatos de la natividad como relatos completamente ficticios, o al menos construidos a partir de tradiciones anteriores a los Evangelios.
Como un ejemplo adicional, el " Apéndice de Marcos " "se acepta universalmente que no fue escrito por el autor" del Evangelio de Marcos , y se ha argumentado que Marcos 16: 9-20 se agregó más tarde para que el Evangelio de Marcos originalmente terminó en Marcos 16: 8 . De manera similar, el llamado " Pericope Adulterae " es aceptado casi universalmente no como parte del Evangelio original de Juan , sino como una adicción posterior. Dado que Eusebio informa que Papías de Hierápolis mencionó un episodio similar narrado en el Evangelio apócrifo de los hebreos , Bart D. Ehrman sugiere que tal episodio pudo haber sido originalmente parte de tal trabajo; sin embargo, Kyle R. Hughes no está de acuerdo y afirma que la perícopa fue originalmente parte del Evangelio de Lucas .
La exégesis gramático-histórica es determinar el significado de las escrituras al comprender el entorno del autor fuera de la Biblia, así como las escrituras en sí. RT France afirma que esta forma de exégesis implica el "uso más completo posible de datos lingüísticos, literarios, históricos, arqueológicos y de otro tipo relacionados con el entorno de ese autor".
Francia, con respecto a la "contribución distintiva" de cada uno de los cuatro evangelios, comentó: "Al aceptar que Dios quería que su iglesia tuviera cuatro evangelios, no solo uno, los cristianos también han reconocido que cada uno tiene algo diferente que decir acerca de Jesús. ¡sólo después de haber escuchado a cada uno en su individualidad podremos esperar obtener la riqueza total que proviene de la visión 'estereoscópica' de Jesús como se ve a través de cuatro pares de ojos diferentes! "
La hipótesis de las dos fuentes sigue siendo la explicación más popular de los orígenes de los evangelios sinópticos: según esto, hay dos fuentes, el evangelio de Marcos y una colección de dichos hipotéticos perdidos llamada Q (ver también otras hipótesis ). Sin embargo, la hipótesis de las dos fuentes no está exenta de problemas .
Ejemplos de
Se ha observado una amplia variedad de inconsistencias tanto dentro del Nuevo Testamento como entre el Nuevo Testamento y las escrituras hebreas. Estos se dividen en varias categorías amplias. Los más destacados se identifican y analizan a continuación, con ejemplos.
Evangelios
Muchos estudiosos han analizado la coherencia interna dentro de los evangelios sinópticos . Un ejemplo bien conocido son las narraciones de la natividad que se encuentran en el Evangelio de Mateo ( Mateo 1: 1–6 ) y el Evangelio de Lucas ( Lucas 3: 32–34 ). Cada uno da una genealogía de Jesús , pero los nombres, e incluso el número de generaciones, difieren entre los dos. Los apologistas han sugerido que las diferencias son el resultado de dos linajes diferentes, el de Mateo del hijo del rey David, Salomón, a Jacob, padre de José, y el de Lucas del otro hijo del rey David, Natán, a Heli , padre de María y padre en ley de José. Sin embargo, Geza Vermes señala que Lucas no menciona a María y cuestiona qué propósito tendría una genealogía materna en un entorno judío. También señala que Jesús está a 42 generaciones del rey David en Lucas, pero solo a 28 generaciones en Mateo.
En Ética , Dietrich Bonhoeffer señaló otro conflicto, entre Mateo 12:30 / Lucas 11:23 (" El que no es conmigo, contra mí es ; y el que conmigo no recoge, desparrama") y Marcos 9:40 / Lucas. 9:50 ("Porque el que no está contra nosotros [ tú ], está por nosotros [ tú ]"). Bonhoeffer llamó a estos dos dichos "el reclamo de exclusividad y el reclamo de totalidad". Argumentó que ambos son necesarios y que "la cruz de Cristo hace que ambos dichos sean verdaderos". DA Carson comentó de manera similar, agregando que pensaba que hay dos contextos diferentes donde Marcos 9:40 / Lucas 9:50 describen la actitud que los oyentes deben tener hacia otros posibles discípulos: en caso de duda, sea inclusivo, mientras que Mateo 12:30 / Lucas 11 : 23 describen los estándares que los oyentes deben aplicar a sí mismos: no tenga ninguna duda de su propia reputación. Otros comentarios sostienen que, yuxtapuestos, los dichos declaran la imposibilidad de la neutralidad.
La erudición moderna del Nuevo Testamento tiende a ver estos no como declaraciones separadas, sino más bien una declaración que ha sido preservada en dos formas diferentes, o ha sido alterada por los escritores de los Evangelios para presentar un punto de vista que expresa las necesidades de la comunidad cristiana en el tiempo. El Evangelio de Marcos, generalmente considerado el más antiguo de los Evangelios, presenta la formulación "inclusiva", en asociación con un relato de Jesús reprendiendo a sus seguidores por impedir que alguien llevara a cabo exorcismos en su nombre. El Evangelio de Mateo tiene la otra versión "exclusiva", precedida por una historia sobre un hombre fuerte ; el Evangelio de Marcos también incluye esta historia, pero sin la observación final. La versión de Lucas presenta ambas versiones. Todavía hay una animada discusión sobre qué versión es la más auténtica; ver también el Seminario de Jesús .
Barton y Muddiman citan inconsistencias entre los escritores de los evangelios sobre lo que sucedió en la tumba de Cristo. Señalan que "En Mc 16: 1 hay tres mujeres en el sepulcro, en Mt 28: 1 dos, y en Lc 23: 55-24: 10 más de tres. En Marcos y Lucas vienen con especias aromáticas para ungir a Jesús, pero en el Cuarto Evangelio esto ya se ha hecho.
Raymond E. Brown señala los aparentes desacuerdos entre los libros del Nuevo Testamento al informar las palabras de Jesús con respecto a su predicción de la destrucción del Templo. En Marcos 13: 2 se informa como una declaración directa: "Y respondiendo Jesús, le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada". Sin embargo, en Marcos 14: 57–58 , el evento se convierte en palabras de personas que "dan falso testimonio contra él"; en Marcos 15:29 , las palabras de Jesús se usan para blasfemarlo; y en Hechos 6: 13-14 , se dice nuevamente que palabras similares provienen de aquellos que dan falso testimonio. Además, en Mateo 26: 60–61 y 27: 39–40 hay personas que acusan a Jesús y lo blasfeman por ser alguien que había dicho tales palabras, mientras que Juan 2: 19–21 informa que Jesús dijo directamente que el santuario sería destruido, pero en realidad hablando. "del santuario de su cuerpo". Brown sugiere que los diversos relatos muestran que Jesús no tenía el conocimiento previo detallado de Dios de lo que iba a suceder en el Templo. En evidencia de esta falta de presciencia detallada, señala que quedan muchas piedras sobre otras piedras en los restos del templo de Herodes, por ejemplo en el Muro de las Lamentaciones .
Según Ehrman, una diferencia más importante entre los evangelios es con el libro de Juan. Sostiene que el concepto de que Jesús existió antes de su nacimiento, era un ser divino y se hizo humano solo se afirma en el Evangelio de Juan. Sin embargo, algunos estudiosos no están de acuerdo, ubicando la cristología divina y preexistente dentro de las epístolas paulinas y los evangelios sinópticos.
Ehrman señala otro problema (que él llama "particularmente claro") con respecto al día en que Jesús fue crucificado. Marcos 14 tiene a Jesús y sus discípulos comiendo juntos la cena pascual. Entonces Jesús es arrestado esa noche, y temprano a la mañana siguiente es juzgado y rápidamente crucificado. Según el evangelio de Juan, Jesús también tiene una última comida con sus discípulos y es crucificado al día siguiente, el "día de preparación para la Pascua" ( Juan 19:14 ). Ehrman sugiere que el autor de Juan cambió el día por razones teológicas: Juan es el único evangelio que identifica explícitamente a Jesús como el "Cordero de Dios", por lo que Jesús murió el mismo día que los corderos pascuales.
Hechos de los apóstoles
En la Enciclopedia de las dificultades bíblicas , Archer examina dos versículos de Hechos que describen la conversión de Pablo, que a veces se perciben como una contradicción:
- "Los hombres que viajaban con él se quedaron mudos, oyeron la voz pero no vieron a nadie" Hechos 9: 7
- "Y los que estaban conmigo vieron la luz, ciertamente, pero no entendieron la voz del que me hablaba" Hechos 22: 9
Archer afirma que el griego original muestra "no hay una contradicción real entre estas dos declaraciones" porque "el griego hace una distinción entre escuchar un sonido como un ruido (en cuyo caso el objeto del verbo 'escuchar' toma el caso genitivo) y escuchar una voz como un mensaje que transmite pensamientos (en cuyo caso toma el acusativo) "y" en ninguno de los casos se dice que sus compañeros hayan escuchado alguna vez esa Voz en el caso acusativo ". Archer señala circunstancias similares en las que "la multitud que oyó el sonido del Padre hablando con el Hijo en Juan 12:28 ... lo percibió sólo como un trueno".
Hechos 7: 15-16 es otra parte problemática:
Entonces Jacob descendió a Egipto y murió, él y nuestros padres, y fueron trasladados a Siquem y sepultados en el sepulcro que Abraham compró por una suma de dinero a los hijos de Emor, padre de Siquem.
El versículo coloca el entierro de Jacob en Siquem , contradiciendo los versículos del Génesis que ubican la tumba de los patriarcas en Hebrón . Albert Barnes escribe "el texto ahora está en pie, es un error evidente".
Evangelio y Hechos
En Mateo 27: 3–8 , Judas devuelve el soborno que los cristianos creen que había aceptado inmoralmente por entregar a Jesús, arrojando el dinero en el templo antes de ahorcarse. Los sacerdotes del templo, que no estaban dispuestos a devolver el dinero contaminado al tesoro, lo usaron en su lugar para comprar un campo conocido como el Campo del Alfarero, como un terreno en el que enterrar a los extraños. En Hechos 1:18 , por otra parte, Judas, no habiéndose suicidado por culpa, utilizó el dinero del soborno para comprar el campo él mismo, y su muerte en el campo se atribuye así: "al caer de cabeza, se abrió de par en par en el suelo. medio y todos sus intestinos brotaron ".
Raymond E. Brown señala la obvia contradicción: "El relato de Lucas sobre la muerte de Judas en Hechos 1:18 es difícilmente reconciliable con Mateo 27: 3-10". La armonización de las dos cuentas se ha intentado desde la antigüedad y ocasionalmente todavía hoy. Sin embargo, los eruditos modernos tienden a encontrarlos poco convincentes, señalando, por ejemplo, la ausencia de cualquier indicio de suicidio en la historia de Hechos.
Epístolas
La escuela de historiadores de Tubinga fundada por FC Baur cree que en el cristianismo primitivo hubo un conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de Jerusalén dirigida por Santiago el Justo , Simón Pedro y Juan el Apóstol , los llamados " cristianos judíos " o "pilares". de la Iglesia". Pablo creía que los gentiles y los cristianos judíos ya no estaban obligados a guardar la ley mosaica ( Gálatas 2:21 ). Los cristianos judíos no estaban de acuerdo, creyendo que todos, incluidos los gentiles, debían guardar la ley mosaica. En Gálatas 2:14 , parte del " Incidente de Antioquía ", Pablo reprendió públicamente a Pedro por judaizar .
Pablo afirma varias veces que los creyentes son salvos por la gracia divina y que, por lo tanto, los creyentes "no están bajo la ley, sino bajo la gracia ". La Epístola de Santiago, por el contrario, afirma que los cristianos deben obedecer "toda la ley", que "una persona es justificada por lo que hace y no solo por la fe", y que "la fe sin obras está muerta". Los protestantes, con su creencia en la salvación solo por la fe , han tenido dificultades para reconciliar estos puntos de vista contradictorios. Martín Lutero , por ejemplo, afirmó que la Epístola de Santiago podría ser una falsificación y la relegó a un apéndice en su Biblia (aunque luego aceptó su canonicidad - ver Antilegomena ).
Algunos eruditos creen que Pablo y Santiago no se contradicen, sino que hablan de diferentes cuestiones. Afirman que la perspectiva de Pablo es diferente y complementaria a la de Santiago: "Cuando Pablo afirma que uno es justificado por la fe solamente, sin las obras, se está refiriendo a las obras que preceden a la salvación. Por el contrario, cuando Santiago insiste en obras como necesarias para la justificación, él tiene en vista las obras que siguen y validan la salvación ". Pablo declara en varios pasajes que las obras deben seguir a la fe ( Tito 2: 11-12 , Efesios 2:10 , Romanos 6:13 , Gálatas 5:13 , etc.).
En I Corintios : "Se han encontrado inconsistencias en capítulos posteriores, por ejemplo, entre una postura aparentemente más suave sobre la comida de sacrificio en 8: 1-13 y 10: 22-11: 1 , y una línea más dura en 10: 1-22 ". Además, la carta "parece colocar una prohibición total del discurso de las mujeres en la iglesia, lo cual es extrañamente inconsistente con el permiso de Pablo en 11: 2-16 de que las mujeres (con velo) pudieran orar y profetizar".
Antiguo Testamento versus Nuevo Testamento
En el siglo II d.C., el teólogo cristiano Marción compuso una obra (ahora perdida) titulada Antítesis . En la Antítesis, Marción expuso en detalle y discutió extensamente las contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo y el Nuevo Testamento, argumentó Marción, no se pueden reconciliar entre sí. El código de conducta defendido por Moisés era " ojo por ojo ", pero Jesús hizo a un lado este precepto . Marción señaló Isaías 45: 7 "Yo hago la paz y creo el mal, yo, el Señor, hago todas estas cosas". Él contrastó esto con el dicho de Jesús de que "un árbol se conocía por su fruto; un buen árbol no puede dar frutos malos" y luego señaló varios mandatos y lecciones en el Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento contradice. Por ejemplo, Eliseo hizo que los osos se comieran a los niños; Jesús dijo: "Dejad que los niños vengan a mí". Josué hizo que el sol se detuviera para prolongar la matanza de sus enemigos. Pablo citó a Jesús diciendo que "no se ponga el sol sobre tu ira" ( Efesios 4:26 ). En el Antiguo Testamento, se permitía el divorcio y también la poligamia ; en el Nuevo Testamento, no se permite ninguno. Moisés hizo cumplir el sábado judío y la ley judía ; Jesús ha desinstitucionalizado a ambos. Incluso dentro del Antiguo Testamento, Marción encontró contradicciones. Por ejemplo, Dios ordenó que no se hiciera ningún trabajo en sábado, sin embargo, les dijo a los israelitas que llevaran el arca alrededor de Jericó siete veces en sábado. No se hizo ninguna imagen esculpida, sin embargo, se le ordenó a Moisés que modelara una serpiente de bronce . Por tanto, Marción rechazó todo el Antiguo Testamento.
Un punto de vista cristiano es que Jesús media una relación del Nuevo Pacto entre Dios y sus seguidores y abolió las leyes mosaicas , según el Nuevo Testamento ( Hebreos 10: 15-18 ; Gálatas 3: 23-25 ; 2 Corintios 3: 7-17 ; Efesios 2:15 ; Hebreos 8:13 , Rom 7: 6, etc.). Sin embargo, desde una perspectiva judía , la Torá fue entregada al pueblo judío y a B'nei Noé como un pacto eterno (por ejemplo, Éxodo 31: 16-17 , Éxodo 12: 14-17 , Mal 3: 6-7 ) y nunca lo hará. ser reemplazado o agregado a (por ejemplo, Deut 4: 2 , 13: 1 ). Hay diferencias de opinión sobre cómo el nuevo pacto afecta la validez de la ley bíblica. Las diferencias se deben principalmente a los intentos de armonizar las declaraciones bíblicas de que la ley bíblica es eterna ( Éxodo 31: 16-17 , 12: 14-17 ) con declaraciones del Nuevo Testamento que sugieren que ahora no se aplica en absoluto , o en menos no se aplica completamente . La mayoría de los eruditos bíblicos admiten que el tema de la ley puede ser confuso y el tema de Pablo y la ley todavía se debate con frecuencia entre los eruditos del Nuevo Testamento (por ejemplo, ver Nueva perspectiva sobre Pablo , cristianismo paulino ); de ahí las diversas opiniones.
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- Ardt, William. Dificultades bíblicas y aparentes contradicciones . Saint Louis, Mo .: Concordia Publishing House, 1987. NB: "Edición revisada de las dificultades bíblicas [del autor] y [su] ¿Se contradice la Biblia? ISBN 0-570-04470-7
- Brettler, Marc Avi (2004). "Torá: Introducción". En Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). La Biblia de estudio judía . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195297515.
- Conner, Jonah David (2017). Todo lo que está mal en la Biblia: contradicciones, absurdos y más . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1976427091.
- Geisler, Norman L. (1980). Inerrancia . Grand Rapids, Michigan: Pub Zondervan. Casa. ISBN 0-310-39281-0.
- Grudem, Wayne A. (1994). Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica . Leicester: Inter-Varsity. ISBN 0-310-28670-0.
- Gutiérrez, ML (mayo de 2010). El dilema de la Biblia: contradicciones históricas, declaraciones mal citadas, profecías fallidas y rarezas en la Biblia . Publicación de orejas de perro. ISBN 978-1-60844-021-4.
- Levenson, Jon D. (2004). "Génesis: introducción y anotaciones". En Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). La Biblia de estudio judía . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195297515.
- Metzger, Bruce Manning (1992). El texto del Nuevo Testamento: su transmisión, corrupción y restauración . Oxford [Oxfordshire]: Oxford University Press. ISBN 0-19-507297-9.