Idea - Idea

Platón , uno de los primeros filósofos en discutir ideas en detalle. Aristóteles afirma que muchas de las opiniones de Platón eran de origen pitagórico .

Las ideas son conceptos abstractos , de uso común y según la filosofía . También en filosofía, las ideas también pueden ser imágenes mentales de representación de algún objeto . Muchos filósofos han considerado las ideas como una categoría ontológica fundamental del ser . La capacidad de crear y comprender el significado de las ideas se considera una característica esencial y definitoria del ser humano . En sentido popular, una idea surge de manera reflexiva, espontánea, incluso sin pensarlo o reflexionar seriamente , por ejemplo, cuando hablamos de la idea de una persona o un lugar. Una idea nueva u original a menudo puede conducir a la innovación .

Etimología

La palabra idea proviene del griego ἰδέα idea "forma, patrón", de la raíz de ἰδεῖν idein , "ver".

Ideas innatas y adventicias

Un punto de vista sobre la naturaleza de las ideas es que existen algunas ideas (llamadas ideas innatas ) que pueden ser generales y abstractas y que no podrían haber surgido como una representación de un objeto de nuestra percepción, sino que en algún sentido siempre estuvieron presentes. Éstos se distinguen de las ideas adventicias que son imágenes o conceptos que van acompañados del juicio de que son causados ​​u ocasionados por un objeto externo.

Otro punto de vista sostiene que solo descubrimos ideas de la misma manera que descubrimos el mundo real, a partir de experiencias personales. La opinión de que los seres humanos adquieren todos o casi todos sus rasgos de comportamiento a partir de la crianza (experiencias de vida) se conoce como tabula rasa ("pizarra en blanco"). La mayoría de las confusiones en la forma en que surgen las ideas se debe, al menos en parte, al uso del término "idea" para cubrir tanto la percepción perceptiva como el objeto del pensamiento conceptual. Esto siempre se puede ilustrar en términos de las doctrinas científicas de las ideas innatas , " ideas concretas frente a ideas abstractas ", así como "ideas simples frente a ideas complejas".

Filosofía

Platón

Platón, en la antigua Grecia, fue uno de los primeros filósofos en proporcionar una discusión detallada de las ideas y del proceso de pensamiento (en el griego de Platón, la palabra idea tiene un sentido bastante diferente de nuestro término en inglés moderno). Platón argumentó en diálogos como el Fedón , el Banquete , la República y el Timeo que hay un reino de ideas o formas ( eidei ), que existen independientemente de cualquiera que pueda tener pensamientos sobre estas ideas, y son las ideas las que distinguen la mera opinión del conocimiento, porque a diferencia de las cosas materiales que son transitorias y susceptibles de tener propiedades contrarias, las ideas son inmutables y nada más que lo que son. En consecuencia, Platón parece afirmar enérgicamente que las cosas materiales sólo pueden ser objeto de opinión; sólo se puede tener un conocimiento real de las ideas inmutables. Además, las ideas para Platón parecen servir como universales; considere el siguiente pasaje de la República :

"Ambos afirmamos que hay", dije, "y distinguimos en el habla, muchas cosas justas, muchas cosas buenas, y así sucesivamente para cada tipo de cosas".

"Sí, lo hacemos."

"Y también afirmamos que hay una feria en sí misma, un bien en sí mismo, y así sucesivamente para todas las cosas que establecemos como tantas. Ahora, nuevamente, nos referimos a ellas como una idea de cada una como si la idea fuera una; y lo abordamos como lo que realmente es ".

"Eso es tan."

"Y, además, decimos que los primeros se ven, pero no se intelejan, mientras que las ideas se inteleccionan pero no se ven".

-  Platón, Bk. VI 507b-c

René Descartes

Descartes a menudo escribió sobre el significado de la idea como una imagen o representación, a menudo, pero no necesariamente, "en la mente", que era bien conocido en la lengua vernácula . A pesar de que a Descartes se le suele atribuir la invención del uso no platónico del término, al principio siguió este uso vernáculo. ^b En sus Meditaciones sobre la primera filosofía , dice: "Algunos de mis pensamientos son como imágenes de cosas, y sólo a ellas pertenece el nombre 'idea'". A veces sostenía que las ideas eran innatas y los usos del término idea difieren del uso escolar primario original. Proporciona múltiples definiciones no equivalentes del término, lo usa para referirse a hasta seis tipos distintos de entidades y divide las ideas de manera inconsistente en varias categorías genéticas. Para él, el conocimiento tomó la forma de ideas y la investigación filosófica es la consideración profunda de estas entidades.

John Locke

En marcado contraste con el uso que hace Platón de la idea, está el de John Locke . En su Introducción a un ensayo sobre la comprensión humana , Locke define idea como "el término que, creo, sirve mejor para representar el objeto del entendimiento cuando un hombre piensa, lo he usado para expresar lo que se entiende por fantasma". , noción, especie o lo que sea en lo que la mente se pueda emplear para pensar; y no pude evitar usarlo con frecuencia ". Dijo que consideraba que el libro era necesario para examinar nuestras propias habilidades y ver qué objetos eran, o no, adecuados para tratar con nuestros conocimientos. En su filosofía, otras figuras destacadas siguieron sus pasos: Hume y Kant en el siglo XVIII, Arthur Schopenhauer en el siglo XIX y Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein y Karl Popper en el siglo XX. Locke siempre creyó en el buen sentido , sin llevar las cosas al extremo y teniendo plenamente en cuenta los hechos claros del asunto. Consideraba que sus ideas de sentido común eran "de buen carácter, moderadas y con los pies en la tierra".

Mientras John Locke estudiaba a los seres humanos en su obra "Un ensayo sobre la comprensión humana", continuamente hacía referencia a Descartes en busca de ideas al plantear esta pregunta fundamental: "Cuando nos preocupamos por algo sobre lo que no tenemos un conocimiento seguro, ¿qué reglas o estándares deberían guiar cómo seguros de que nos permitimos ser que nuestras opiniones son correctas? " Una forma más sencilla de decirlo es cómo los humanos conocen las ideas y cuáles son los diferentes tipos de ideas. Una idea para Locke "puede significar simplemente algún tipo de experiencia bruta". Demuestra que "no hay principios innatos en la mente". Por lo tanto, concluye que "nuestras ideas son todas de naturaleza experiencial". Una experiencia puede ser una sensación o un reflejo: "considera si hay ideas innatas en la mente antes de que las impresiones de la sensación o el reflejo te traigan algunas". Por tanto, una idea era una experiencia en la que la mente humana aprehendía algo.

Desde el punto de vista de Locke, existen realmente dos tipos de ideas: complejas y simples. Las ideas simples son los bloques de construcción de ideas mucho más complejas, y "Si bien la mente es totalmente pasiva en la recepción de ideas simples, es muy activa en la construcción de ideas complejas ..." Las ideas complejas, por lo tanto, pueden ser modos, sustancias , o relaciones. Los modos son cuando las ideas se combinan para transmitir nueva información. Por ejemplo, David Banach da el ejemplo de la belleza como moda. Dice que es la combinación de color y forma. Las sustancias, sin embargo, son diferentes. Las sustancias son ciertos objetos, que pueden ser perros, gatos o mesas. Y las relaciones representan la relación entre dos o más ideas. De esta forma, Locke respondió a sus propias preguntas sobre las ideas y los humanos.

David Hume

Hume se diferencia de Locke por limitar la idea a las reconstrucciones mentales más o menos vagas de las percepciones, describiendo el proceso perceptivo como una "impresión". Hume compartió con Locke la premisa empirista básica de que es solo a partir de las experiencias de la vida (ya sean propias o de otros) que el conocimiento de los seres humanos de la existencia de cualquier cosa fuera de sí mismos puede derivarse en última instancia, que seguirán haciendo lo que se les impulse. hacer por sus impulsos emocionales de diversa índole. Al elegir los medios para esos fines, seguirán sus asociaciones de ideas habituales. ^d Hume ha sostenido y defendido la noción de que "la razón por sí sola es simplemente la 'esclava de las pasiones'".

Immanuel Kant

"Impresión de libros modernos" del Paseo de las Ideas

Immanuel Kant define una idea en oposición a un concepto . Las "ideas reguladoras" son ideales a los que uno debe tender, pero que, por definición, pueden no realizarse por completo. La libertad , según Kant, es una idea. La autonomía del sujeto racional y universal se opone al determinismo del sujeto empírico . Kant sintió que es precisamente en el conocimiento de sus límites que existe la filosofía. Pensó que el negocio de la filosofía no era dar reglas, sino analizar el juicio privado del buen sentido común. ^mi

Rudolf Steiner

Mientras que Kant declara límites al conocimiento ("nunca podremos conocer la cosa en sí"), en su trabajo epistemológico , Rudolf Steiner ve las ideas como "objetos de experiencia" que la mente aprehende, tanto como el ojo aprehende la luz. En Goethean Science (1883), declara: "El pensamiento ... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, el pensamiento percibe las ideas". Sostiene que esta es la premisa sobre la que Goethe hizo sus observaciones científicas naturales.

Wilhelm Wundt

Wundt amplía el término del uso de Kant para incluir la representación consciente de algún objeto o proceso del mundo externo . Al hacerlo, incluye no solo ideas de memoria e imaginación , sino también procesos de percepción , mientras que otros psicólogos limitan el término a los dos primeros grupos. Una de las principales preocupaciones de Wundt era investigar los procesos conscientes en su propio contexto mediante el experimento y la introspección . Consideraba ambos métodos exactos , interrelacionados en el sentido de que la experimentación creaba las condiciones óptimas para la introspección. Cuando el método experimental fracasaba, recurría a otras ayudas objetivamente valiosas , específicamente a aquellos productos de la vida cultural comunitaria que nos llevan a inferir motivos mentales particulares. Entre ellos destacan el habla, el mito y la costumbre social. Wundt diseñó la apercepción básica de la actividad mental , una función unificadora que debe entenderse como una actividad de la voluntad. Hoy en día se utilizan muchos aspectos de su psicología fisiológica empírica. Uno es sus principios de contrastes mutuamente potenciados y de asimilación y disimilación (es decir, en la percepción del color y la forma y su defensa de métodos objetivos de expresión y de registrar los resultados, especialmente en el lenguaje. Otro es el principio de heterogonía de fines, que multiplica los actos motivados dar lugar a efectos secundarios no deseados que, a su vez, se convierten en motivos para nuevas acciones.

Charles Sanders Peirce

CS Peirce publicó la primera declaración completa de pragmatismo en sus importantes obras " Cómo aclarar nuestras ideas " (1878) y " La fijación de la creencia " (1877). En "Cómo aclarar nuestras ideas" propuso que una idea clara (en su estudio usa concepto e idea como sinonímicos) se define como una, cuando se aprehende tal como se reconocerá donde se encuentre, y ninguna otra. será confundido con él. Si falla en esta claridad, se dice que es oscuro. Argumentó que para comprender una idea con claridad deberíamos preguntarnos qué diferencia haría su aplicación en nuestra evaluación de una solución propuesta al problema en cuestión. El pragmatismo (un término que se apropió para su uso en este contexto), defendió, era un método para determinar el significado de los términos (como una teoría del significado). La originalidad de sus ideas radica en el rechazo de lo que los científicos aceptaron como visión y comprensión del conocimiento durante unos 250 años, es decir, que, señaló, el conocimiento era un hecho impersonal. Peirce sostuvo que adquirimos conocimiento como participantes , no como espectadores . Sintió que "lo real", tarde o temprano, es la información adquirida a través de las ideas y el conocimiento con la aplicación del razonamiento lógico finalmente resultaría. También publicó muchos artículos sobre la lógica en relación con las ideas .

GF Stout y JM Baldwin

GF Stout y JM Baldwin , en el Diccionario de Filosofía y Psicología , definen idea como "la reproducción con una más o menos adecuada imagen , de un objeto no realmente presente a los sentidos." Señalan que una idea y una percepción son contrastadas por diversas autoridades de diversas formas. Los psicólogos sugieren que "diferencia en el grado de intensidad", "ausencia comparativa de movimiento corporal por parte del sujeto", "dependencia comparativa de la actividad mental", son características de una idea en comparación con una percepción .

Debe observarse que una idea, en el sentido más restringido y generalmente aceptado de una reproducción mental, es frecuentemente compuesta. Es decir, como en el ejemplo anterior de la idea de una silla, una gran cantidad de objetos, que difieren materialmente en los detalles, todos llaman una sola idea. Cuando un hombre, por ejemplo, ha obtenido una idea de las sillas en general en comparación con la que puede decir "Esto es una silla, eso es un taburete", tiene lo que se conoce como una "idea abstracta" distinta de la reproducción en su mente de cualquier silla en particular (ver abstracción ). Además, una idea compleja puede no tener ningún objeto físico correspondiente, aunque sus elementos constituyentes particulares pueden ser, individualmente, las reproducciones de percepciones reales. Así, la idea de un centauro es una imagen mental compleja compuesta por las ideas del hombre y el caballo , la de una sirena de una mujer y un pez .

En antropología y ciencias sociales

Los estudios de difusión exploran la difusión de ideas de una cultura a otra. Algunas teorías antropológicas sostienen que todas las culturas imitan ideas de una o unas pocas culturas originales, el Adán de la Biblia o varios círculos culturales que se superponen. La teoría de la difusión evolutiva sostiene que las culturas están influenciadas entre sí, pero que ideas similares pueden desarrollarse de forma aislada.

A mediados del siglo XX, los científicos sociales comenzaron a estudiar cómo y por qué las ideas se propagaban de una persona o cultura a otra. Everett Rogers fue pionero en los estudios de difusión de innovaciones , utilizando la investigación para probar los factores en la adopción y los perfiles de los adoptantes de ideas. En 1976, en su libro The Selfish Gene , Richard Dawkins sugirió aplicar teorías evolutivas biológicas a la difusión de ideas. Acuñó el término meme para describir una unidad abstracta de selección , equivalente al gen en biología evolutiva .

Semántica

Samuel Johnson

James Boswell registró la opinión de Samuel Johnson sobre las ideas. Johnson afirmó que son imágenes mentales o imágenes visuales internas. Como tales, no tienen relación con las palabras o los conceptos designados por nombres verbales.

Estaba particularmente indignado contra el uso casi universal de la palabra idea en el sentido de noción u opinión , cuando está claro que idea sólo puede significar algo de lo que puede formarse una imagen en la mente. Podemos tener una idea o imagen de una montaña, un árbol, un edificio; pero seguramente no podemos tener una idea o imagen de un argumento o proposición . Sin embargo, escuchamos a los sabios de la ley 'exponer sus ideas sobre la cuestión en consideración'; y los primeros oradores del parlamento "coincidiendo totalmente en la idea que ha sido hábilmente expuesta por un miembro honorable"; - o 'reprobar una idea inconstitucional y plagada de las consecuencias más peligrosas para un país grande y libre'. Johnson llamó a esto "hipocresía moderna".

-  Vida de Johnson de Boswell , martes 23 de septiembre de 1777

Relación de ideas con los monopolios legales modernos de tiempo y alcance limitados

Relación entre ideas y patentes

Sobre la susceptibilidad a la propiedad exclusiva

Algunos han pretendido (y especialmente en Inglaterra) que los inventores tienen un derecho natural y exclusivo sobre sus invenciones, y no solo para sus propias vidas, sino heredables de sus herederos. Pero si bien es una cuestión discutible si el origen de cualquier tipo de propiedad se deriva de la naturaleza, sería singular admitir un derecho natural e incluso hereditario a los inventores. Quienes han considerado seriamente el tema están de acuerdo en que ningún individuo tiene, por derecho natural, una propiedad separada en un acre de tierra, por ejemplo.

Por una ley universal, en efecto, todo lo que, sea fijo o móvil, pertenezca a todos los hombres por igual y en común, es propiedad para el momento de quien lo ocupa, pero cuando renuncia a la ocupación, la propiedad lo acompaña. La propiedad estable es un don de la ley social y se otorga tarde en el progreso de la sociedad. Sería curioso entonces, si una idea, la fermentación fugaz de un cerebro individual, pudiera, por derecho natural, ser reclamada en propiedad exclusiva y estable.

Si la naturaleza ha hecho una cosa menos susceptible que todas las demás de propiedad exclusiva, es la acción del poder pensante llamado idea, que un individuo puede poseer exclusivamente mientras la guarde para sí mismo; pero en el momento en que se divulga, se impone a sí mismo en posesión de todos, y el receptor no puede despojarse de él. Su carácter peculiar, también, es que nadie posee menos, porque todos los demás lo poseen en su totalidad. El que recibe una idea de mí, recibe instrucción él mismo sin disminuir la mía; como el que enciende su vela en la mía, recibe luz sin oscurecerme.

Que las ideas se propaguen libremente de unas a otras por todo el mundo, para la instrucción moral y mutua del hombre y el mejoramiento de su condición, parece haber sido diseñado de manera peculiar y benévola por la naturaleza, cuando las hizo, como el fuego, expansibles sobre todo. espacio, sin disminuir su densidad en ningún punto, y como el aire en el que respiramos, nos movemos y tenemos nuestro ser físico, incapaz de confinamiento o apropiación exclusiva. Entonces, las invenciones no pueden, por naturaleza, ser objeto de propiedad.

La sociedad puede otorgar un derecho exclusivo a las ganancias que de ellas se deriven, como un estímulo para que los hombres persigan ideas que puedan producir utilidad, pero esto puede o no hacerse, según la voluntad y conveniencia de la sociedad, sin reclamo o queja de parte de la sociedad. cualquiera. En consecuencia, es un hecho, que yo sepa, que Inglaterra era, hasta que la copiamos, el único país del mundo que, por una ley general, otorgó un derecho legal al uso exclusivo de una idea. En algunos otros países a veces se hace, en un gran caso, y por un acto especial y personal pero, en general, otras naciones han pensado que estos monopolios producen más vergüenza que ventaja a la sociedad.

-  Thomas Jefferson , carta a Isaac McPherson , 13 de agosto de 1813

La ley de patentes regula varios aspectos relacionados con la manifestación funcional de invenciones basadas en nuevas ideas o mejoras incrementales a las existentes. Por tanto, las patentes tienen una relación directa con las ideas.

Relación entre ideas y derechos de autor

La imagen de una bombilla se usa a menudo para representar a una persona que tiene una idea brillante .

En algunos casos, se puede conceder a los autores monopolios legales limitados sobre la forma en que se expresan determinadas obras. Esto se conoce coloquialmente como derechos de autor , aunque el término propiedad intelectual se utiliza erróneamente en lugar de derechos de autor . La ley de derechos de autor que regula los monopolios antes mencionados generalmente no cubre las ideas reales. La ley no otorga el estatus legal de propiedad a las ideas per se. En cambio, las leyes pretenden regular los eventos relacionados con el uso, copia, producción, venta y otras formas de explotación de la expresión fundamental de una obra, que puede o no llevar ideas. La ley de derechos de autor es fundamentalmente diferente de la ley de patentes a este respecto: las patentes otorgan monopolios sobre las ideas (más sobre esto a continuación).

Los derechos de autor están destinados a regular algunos aspectos del uso de expresiones de una obra, no una idea. Por tanto, los derechos de autor tienen una relación negativa con las ideas.

El trabajo significa un medio de expresión tangible. Puede ser una obra de arte original o derivada, ya sea literaria, dramática, recitación musical, artística, relacionada con la grabación de sonido, etc. En (al menos) países adheridos al Convenio de Berna, el derecho de autor comienza a cubrir automáticamente la obra sobre el original. creación y fijación de los mismos, sin ningún trámite adicional. Si bien la creación generalmente implica una idea, la idea en sí misma no es suficiente para reclamar los derechos de autor.

Relación de ideas con acuerdos de confidencialidad

Los acuerdos de confidencialidad y no divulgación son instrumentos legales que ayudan a las corporaciones e individuos a evitar que las ideas se escapen al público en general. Generalmente, estos instrumentos están cubiertos por la ley de contratos.

Ver también

• Idealismo
• Lluvia de ideas
• Técnicas de creatividad
• Difusión de las innovaciones
• Formulario
• Ideología
• Lista de temas relacionados con la percepción
• Noción (filosofía)
• Objeto de la mente
• Think tank
• Experimento mental
• Historia de las ideas
• Historia intelectual
• Concepto
• Análisis filosófico

Notas

Referencias

• La Enciclopedia de Filosofía , Macmillan Publishing Company, Nueva York, 1973 ISBN  0-02-894950-1 ISBN  978-0-02-894950-5
• Diccionario de la historia de las ideas Charles Scribner's Sons, Nueva York 1973–74, LCCN  72-7943 ISBN  0-684-16425-6

- Nous

¹ Volumen IV 1a, 3a

² Volumen IV 4a, 5a

³ Volumen IV 32 - 37

Ideas

Ideología

Autoridad

Educación

Liberalismo

Idea de dios

Pragmatismo

Cadena de ser

• La historia del pensamiento , DK Publishing, Bryan Magee , Londres, 1998, ISBN  0-7894-4455-0

también conocido como La historia de la filosofía , Dorling Kindersley Publishing, 2001, ISBN  0-7894-7994-X

(subtitulado en la portada: La guía esencial para la historia de la filosofía occidental )

^a Platón, páginas 11-17, 24-31, 42, 50, 59, 77, 142, 144, 150

^b Descartes, páginas 78, 84 - 89, 91, 95, 102, 136 - 137, 190, 191

^c Locke, páginas 59 - 61, 102 - 109, 122 - 124, 142, 185

^d Hume, páginas 61, 103, 112-117, 142-143, 155, 185

^e Kant, páginas 9, 38, 57, 87, 103, 119, 131-137, 149, 182

^f Peirce, páginas 61, Cómo aclarar nuestras ideas 186-187 y 189

^g San Agustín, páginas 30, 144; Ciudad de Dios 51, 52, 53 y Las Confesiones 50, 51, 52

- adicional en el Diccionario de la Historia de las Ideas para San Agustín y el Neoplatonismo

^h Estoicos, páginas 22, 40, 44; La filosofía gobernante del Imperio Romano en las páginas 46 - 47.

- adicional en el Diccionario de la historia de las ideas para estoicos , también aquí [1] , y aquí [2] , y aquí [3] .

• The Reader's Encyclopedia , segunda edición de 1965, Thomas Y. Crowell Company, LCCN  65-12510

Una enciclopedia de la literatura mundial

^¹a página 774 Platón ( c. 427–348 aC)

^²a página 779 Francesco Petrarca

^³a página 770 Charles Sanders Peirce

^¹b página 849 el Renacimiento

• Este artículo incorpora texto de la Enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog , una publicación que ahora es de dominio público .

Otras lecturas

• AG Balz, Idea y esencia en la filosofía de Hobbes y Spinoza (Nueva York 1918)
• Gregory T. Doolan, Aquino sobre las ideas divinas como causas ejemplares (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008)
• Patricia A. Easton (ed.), Lógica y el funcionamiento de la mente. La lógica de las ideas y la psicología de la facultad en la filosofía moderna temprana (Atascadero, Calif .: Ridgeview 1997)
• Pierre Garin, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (París 1932)
• Marc A. High, Idea y Ontología. Un ensayo sobre la metafísica moderna temprana de las ideas (Pennsylvania State University Press, 2008)
• Lawrence Lessig , El futuro de las ideas (Nueva York 2001)
• Paul Natorp , Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
• Melchert, Norman (2002). La gran conversación: una introducción histórica a la filosofía . McGraw Hill. ISBN 0-19-517510-7.
• WD Ross, Teoría de las ideas de Platón (Oxford 1951)
• Peter Watson, Ideas: A History from Fire to Freud , Weidenfeld & Nicolson (Londres 2005)
• JW Yolton, John Locke y el camino de las ideas (Oxford 1956)