iconostasio - Iconostasis


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En el cristianismo oriental un iconostasio (plural: iconostasios ) es una pared de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia . Iconostasio también se refiere a un soporte icono portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio evolucionó a partir del bizantino templon , un proceso completo en el siglo XV.

Una comparación directa de la función del iconostasio principal se puede hacer que el diseño del gran templo de Jerusalén. Ese templo fue diseñado con tres partes. El más sagrado y más interior de la porción era que, cuando se mantuvo el Arca de la Alianza. Esta parte, el Santo de los Santos, se separó de la segunda parte más grande del interior del edificio por una cortina, el "velo del templo". Sólo se permitió que el Sumo Sacerdote para entrar en el Santo de los Santos. La tercera parte fue el patio de entrada. Esta tradición arquitectónica de las dos partes principales pueden ser vistos llevó adelante en las iglesias cristianas y todavía es más demostrativa presente en las iglesias ortodoxas orientales, donde el iconostasio divide el altar, el Santo de los Santos que contienen la Eucaristía consagrada - la manifestación de la Nueva Alianza - desde la porción más grande de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición ortodoxa oriental sólo los hombres pueden entrar en la porción altar detrás del iconostasio.

La palabra viene del griego εἰκονοστάσι (-ον) ( eikonostási (-on) , todavía en uso común en Grecia y Chipre), que significa "soporte icono".

Ubicación

Cinco panel de Déesis fila (centro), iconostasio en la catedral del anuncio en Moscú Kremlin por Teófanes el Griego , 1405

La nave central es el cuerpo principal de la iglesia, donde la mayor parte de los fieles de pie, el santuario es el área alrededor del altar , al este de la nave. El santuario es generalmente de uno a tres pasos más alto que la nave. El iconostasio no se sienta directamente en el borde del santuario, pero por lo general se encuentra a pocos pies de distancia del borde del escalón superior. Esto forma una calzada delante del iconostasio para el clero, llamado soleá . En el centro de los soleas es una extensión (o empuje ), a menudo redondeado, llamado el ambon , en la que el diácono se mantendrá para dar letanías durante los servicios.

El iconostasio, aunque a menudo alto, rara vez se toca el techo. Acústicamente , esto permite que los ekphoneses (Exclamaciones litúrgicos) del clero a ser escuchado con claridad por los fieles. En las iglesias pequeñas, moderno iconostasio puede ser completamente ausente: en tales casos, se sustituye por unos pequeños iconos en analogia (atriles), formando una división virtual.

El iconostasio típicamente tiene tres aberturas o conjuntos de puertas: la Hermosa puertas o puertas santas en el centro, y las puertas norte y sur a uno y otro lado. Las puertas hermosas a veces se llaman las Puertas Reales , pero ese nombre pertenece más propiamente a las puertas centrales que conectan el nártex o pórtico, a la nave . Permanecen cerrar cada vez que un servicio no se encuentra detenido. Costumbre moderna de cuándo deben abrirse durante los servicios varía dependiendo de la jurisdicción y las costumbres locales.

Las puertas Norte y Sur a menudo son llamados puertas Diáconos porque los diáconos los utilizan con frecuencia. Los iconos de los diáconos santas se representan a menudo en estas puertas (especialmente San Esteban del protomártir y San Efrén el Sirio ). Alternativamente, pueden ser llamados Puertas Angels' , y la Arcángeles Miguel y Gabriel se representan a menudo allí. La Puerta del Sur es típicamente la puerta "de entrada", y Michael se representa allí porque él es el "defensor"; la Puerta del Norte es la "salida", y Gabriel se representa aquí porque él es el "mensajero" de Dios. Estas puertas también pueden ser referidos casualmente como las "puertas laterales".

Hay algunas excepciones en las que tanto las puertas laterales representan el Arcángel Miguel. La excepción más notable es el de la iglesia de San Jorge (Agios Georgios) dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (Estambul de hoy).

En muchos monasterio iglesias y capillas (aunque a menudo no en el Katholikon , iglesia principal del monasterio) uno puede encontrar iconostasios con sólo dos puertas: las puertas de Santos y la puerta del Norte. Estas iglesias se utilizan para las observancias monásticas más simples cuando sólo una hieromonje sería que sirve solo.

Colocación de los iconos

Iconostasio-mediados del siglo 17 en el monasterio Ipatiev . A ambos lados de las puertas santas son del Cristo Pantocrátor y los Theotokos ; por encima de ellos, las grandes fiestas ; por encima de ellos, el Deesis ; por encima de ese profetas a cada lado de Nuestra Señora de la señal ; por encima de ellos los apóstoles a cada lado de la Santa Trinidad .

Una serie de orientaciones o rúbricas gobiernan los iconos que están en qué partes del iconostasio, aunque hay un cierto margen de variación. En su más completo desarrollo eslava se compone de cinco niveles de iconos:

  1. El nivel inferior se llama a veces Sovereign . En el lado derecho de la Hermosa puertas (de la nave hacia adelante) es un icono de Cristo (a menudo Pantokrator ), que simboliza su segunda venida y en el lado izquierdo es un icono de la Virgen ( Virgen María ), que simboliza la encarnación de Cristo, y la entrada en este mundo. Por lo tanto, todas las cosas tienen lugar entre la primera y la segunda venida de Cristo. Otros iconos de este nivel junto a los de las propias puertas suelen incluir representaciones de la patrona o día de la fiesta a la que la iglesia se dedican , San Juan Bautista , San Nicolás , uno o más de los cuatro evangelistas , etc. Por encima de esto son dos niveles intercambiables: la Deisis y los doce grandes fiestas :
  2. En el centro de la Deisis es un gran icono de Cristo Enthroned. A la izquierda y derecha son iconos de San Juan Bautista y la Virgen en actitud de súplica. A menudo están flanqueadas por los iconos de los arcángeles Miguel y Gabriel , entonces los Santos. Pedro y Pablo , y luego otros Padres de la Iglesia importantes que se pueden desear para su inclusión como el espacio lo permite.
  3. El fiestas nivel contiene iconos de los doce grandes fiestas del año litúrgico . Por encima de esto, los dos niveles más altos también son intercambiables entre sí:
  4. El Antiguo Testamento Profetas y Patriarcas -este último incluyendo los doce hijos de Jacob -a menudo a uno y otro lado de un icono de Nuestra Señora de la señal ; y
  5. el Doce Apóstoles , a menudo a ambos lados de y el icono que representa ya sea a Cristo en la segunda venida o de la Santa Trinidad .

También, no es raro encontrar un icono de la Última Cena , que representa la última cena, y por extensión la Comunión de los Santos en el Reino de Dios , en algún lugar por encima de la Hermosa Gates.

El nivel de Sovereign está siempre presente, pero todos los demás se puede omitir. Se da preferencia a la Deisis o los niveles Fiestas aunque sólo algunos de ellos pueden ser incluidos. Sólo los iconostasios más grandes y más elaborados incluyen los cinco.

rúbricas

Una Moscú barroco pantalla del icono de la Trinidad Lavra en Posad Sergeyev

Hay reglas con respecto a quién puede entrar o salir del santuario (altar), y por el cual la puerta. Ni el hermoso Puertas (Santa / Royal Puertas - Puertas centrales) ni el espacio entre ellos y la mesa del altar puede ser utilizada por laicos bajo ninguna circunstancia, aunque los bebés se realizan ya sea en el altar a través de ellos en el " churching " rito si están muchachos, o si son niñas, el bebé es simplemente presentados en las puertas. Obispos para entrar por las puertas hermosas en cualquier momento; sacerdotes y diáconos puede hacerlo sólo en momentos específicos durante los servicios cuando las puertas están abiertas (pero durante la semana brillante que siempre entran y salen por ellos). Todos los otros entran en el santuario a través de las puertas laterales.

En un convento sólo los abadesa y mayores monjas se les permite entrar en el santuario (altar), y sólo por las puertas laterales. La abadesa puede entrar en cualquier momento, pero las otras monjas necesitan una bendición para entrar.

Los miembros masculinos de los laicos que por lo general se les permite entrar en el santuario incluyen los implicados en el funcionamiento de la Iglesia particular, es decir, los cantores y los cantores , servidores del altar / acólitos, guardianes de la iglesia y vestrymen , etc.

En la tradición rumana , el día de la consagración del altar en la iglesia, los laicos, en particular las mujeres, se les permite entrar y venerar el altar hasta el comienzo de la vísperas de la Consagración.

Estas directrices han sido desarrolladas a lo largo de muchos siglos, con las dos razones teológicamente simbólicos y prácticos para ellos.

implicaciones teológicas

El iconostasio en realidad no "separada" la nave del Santo de los Santos; más bien, los reúne. El iconostasio es el vínculo entre el cielo (el Santo de los Santos) y la nave (el Lugar Santo). Por lo tanto, todo es simbólico en el iconostasio. Los iconos de Cristo la Virgen y varios santos y las fiestas están ahí porque Cristo, la Virgen, los santos, etc., nos llevan y nos guía en el Santo de los Santos. Por lo tanto, los personajes en los iconos sobre el iconostasio nos guían en el cielo, y por lo tanto el iconostasio no conecta separa. Los iconos sobre el iconostasio son también ventanas y puentes en el cielo (aunque todos los iconos, no importa dónde, son ventanas y puentes en el cielo). Por lo tanto, en cierto sentido el iconostasio representa a Cristo, que es la conexión, la puerta entre ambos reinos. La explicación perfecta para el iconostasio, y su propósito unificador, se ve en Hebreos 10: 19-20, "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que abrió para nosotros a través del velo, esto es a través de su carne ".

Evolución

Un iconostasio de seis hileras en Uglich Catedral en Rusia. Puerta del Norte Deacon (izquierda) y puertas santas (derecha).

La evidencia arqueológica de la San Juan de Stoudios monasterio en Constantinopla sugiere que el iconostasio evolucionó a partir de principios del templon . Una basílica dedicada a San Juan Bautista fue construida en 463 dC. En ella, el coro barrera rodeaba el altar en una forma π, con una gran puerta frente a la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce muelles llevan a cabo las losas del coro de alrededor de 1,6 metros de longitud. La altura de las losas no se conoce. La barrera coro no era simplemente un bajo parapeto (una pared corta); se han encontrado restos de columnillas, lo que sugiere que la barrera lleva a un arquitrabe en la parte superior de las columnas.

En las iglesias tempranas, incluyendo el "gran iglesia" Santa Sofía en Constantinopla , el altar, al menos en las iglesias grandes, estaba bajo un copón ( "ciborion": κιβωριου en griego), por lo general una estructura con cuatro columnas y una bóveda en forma de cúpula. Esto tenía cortinas en barras en los cuatro lados, que se cerraron para las secciones de la liturgia, como todavía se lleva a cabo en el copto y armenio iglesias. una comparación con la bíblica velo del templo se pretendía. Las pequeñas estructuras en forma de cúpula, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca de la santa escritura en los primeros retratos Evangelista , sobre todo en Oriente, representan un copón, al igual que las estructuras que lo rodean muchos retratos de gobernantes manuscritos medievales. A medida que el iconostasio creció, el copón se redujo, aunque algunos ejemplos tardíos, por ahora no es visible a la congregación, fueron producidos.

El templon reemplazado gradualmente todas las otras formas de barreras presbiterio en iglesias bizantinas en el 6º, 7º, 8º y siglos excepto en Capadocia . La invención de la pantalla del icono sólido se atribuye tradicionalmente a San Basilio el Grande .

Tan tarde como el siglo 10, un simple barrera coro de madera separaba el ábside de la nave en las iglesias de roca-corte en Derinkuyu , aunque a finales del siglo 11, el templon se había convertido en estándar. Esto puede haber sido debido a la veneración e imitación de la Gran Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera de coro hace anteriores a Santa Sofía.

Fedorov Déesis , añadido recientemente a la pantalla Trasaltar en la catedral de Winchester , Inglaterra. Los situados de manera diferente coro alto de las iglesias medievales occidentales a menudo logran un efecto comparable al del iconostasio.

Los coro alto o pulpita que la mayoría de católicos grandes iglesias y catedrales en muchas partes de Europa habían adquirido a finales de la Edad Media que ocupa una posición similar entre coro y la nave, pero tenía una función diferente. El coro era por lo general este de la pantalla. Muchos sobreviven, a menudo más completo en los países escandinavos , y más fueron construidos en el renacimiento gótico , sobre todo en anglicanas iglesias en Inglaterra . En los ejemplos en los paneles de madera pintados típicamente sólo fuimos hasta aproximadamente la altura de la cintura, con una sección con tracería de madera por encima de lo que permite una vista a través y, a continuación una gran viga tallada apoyo a una cruz Rood crucifijo , a menudo de tamaño natural, más arriba. Iglesias más grandes tenían pantallas de piedra, que podrían impedir prácticamente toda la vista por la congregación.

Galería

Ver también

notas

referencias

enlaces externos