Ibn Hazm - Ibn Hazm
Ibn Hazm al-Andalusi ابن حزم الأندلسي | |
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| Personal | |
| Nació | 7 de noviembre de 994 (384 d. H.) |
| Murió | 15 de agosto de 1064 (456 d. H.) Montíjar, cerca de Huelva , Taifa de Sevilla
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| Religión | islam |
| Región | Al-Andalus |
| Denominación | Sunita |
| Jurisprudencia | Zahiri |
| Trabajo (s) notable (s) |
Kitab al-Fisal fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal ,
Kitab al-Muhalla bil Athar , al-Ahkam fi Usul al-Ahkam |
| Ocupación | Erudito |
| Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado
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| Parte de una serie sobre |
| Islam sunita |
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 Portal del Islam
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Abū Muḥammad ʿAlī ibn Aḥmad ibn Saʿīd ibn Ḥazm (en árabe : أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم ; también conocido como al-Andalusī aẓ-AH Ẓāhirī; 7 de noviembre de 994 - 15 de agosto de 1064) era un musulmán andaluz. erudito , historiador , jurista , filósofo y teólogo , nacido en el Califato de Córdoba , actual España . Descrito como uno de los intérpretes de hadices más estrictos , Ibn Hazm fue uno de los principales defensores y codificadores de la escuela de pensamiento islámico Zahiri y produjo 400 obras, de las cuales solo 40 sobreviven. En total, sus obras escritas ascendieron a unas 80 000 páginas. Descrito como uno de los padres de la religión comparada, la Enciclopedia del Islam se refiere a él como uno de los principales pensadores del mundo musulmán .
Vida personal
Linaje
El abuelo de Ibn Hazm, Sa'id, y su padre, Ahmad, ocuparon altos cargos de asesoramiento en la corte del califa omeya Hisham II . Los estudiosos creen que fueron cristianos ibéricos que se convirtieron al Islam .
Educación
Habiendo sido criado en una familia política y económicamente importante, Ibn Hazm se mezcló con personas de poder e influencia durante toda su vida. Tuvo acceso a niveles de gobierno en su adolescencia que la mayoría de la gente nunca conocería durante toda su vida. Esas experiencias con el gobierno y los políticos hicieron que Ibn Hazm desarrollara un escepticismo renuente e incluso triste sobre la naturaleza humana y la capacidad de los seres humanos para engañar y oprimir.
Su reacción fue creer que no había refugio ni verdad excepto con un Dios infalible y que en los hombres solo residía la corrupción. Por lo tanto, fue conocido por su cinismo con respecto a la humanidad y un fuerte respeto por los principios del lenguaje y la sinceridad en la comunicación.
Carrera profesional
Ibn Hazm vivía en el círculo de la jerarquía gobernante del gobierno del Califato de Córdoba . Sus experiencias le produjeron una actitud ansiosa y observadora, y obtuvo una excelente educación en Córdoba. Su talento le ganó fama y le permitió entrar en servicio bajo los Califas de Córdoba y Al-Mansur Ibn Abi Aamir , Gran Visir hasta el último de los gobernantes Omeyas, Hisham III . También fue colega de Abd al-Rahman Sanchuelo .
Después de la muerte del gran visir, al-Muzaffar , en 1008, el Califato de Iberia se vio envuelto en una guerra civil que duró hasta 1031 y resultó en el colapso de la autoridad central de Córdoba y el surgimiento de muchos estados incompetentes más pequeños, el taifas .
El padre de Ibn Hazm murió en 1012. Ibn Hazm fue encarcelado con frecuencia como presunto partidario de los omeyas. En 1031, Ibn Hazm se retiró a la finca de su familia en Manta Lisham y había comenzado a expresar sus convicciones activistas en forma literaria. Fue uno de los principales defensores y codificadores de la escuela de pensamiento islámico Zahiri , y produjo 400 obras, pero solo 40 sobreviven. Sus opositores políticos y religiosos ganaron el poder tras la caída del califato, por lo que aceptó una oferta de asilo del gobernador de la isla de Mallorca en la década de 1040. Allí continuó propagando la Escuela Zahiri antes de regresar a Andalucía.
Los contemporáneos acuñaron el dicho "la lengua de Ibn Hazm era un hermano gemelo de la espada de al-Hajjaj ", un infame general del siglo VII y gobernador de Irak. Ibn Hazm llegó a ser citado con tanta frecuencia que la frase "Ibn Hazm dijo" se volvió proverbial.
Como Athari , se opuso a la interpretación alegórica de los textos religiosos y prefirió una interpretación gramatical y sintáctica del Corán . Solo concedía legitimidad cognitiva a la revelación y la sensación, y consideraba insuficiente el razonamiento deductivo en materia jurídica y religiosa. Rechazó prácticas comunes entre las escuelas más ortodoxas como la discreción jurídica . Inicialmente fue un seguidor de la escuela de derecho Maliki dentro del Islam sunita , pero se cambió al Shafi'i 30. Alrededor de los treinta años, finalmente se instaló en la escuela Zahiri . Es quizás el adherente más conocido de la escuela y la principal fuente de trabajos existentes sobre la ley zahirita. Estudió los preceptos y métodos de la escuela con Abu al-Khiyar al-Dawudi al-Zahiri del municipio de Santarém y finalmente fue ascendido al nivel de maestro de la escuela.
En 1029, ambos fueron expulsados de la mezquita principal de Córdoba por sus actividades.
Obras
Gran parte del sustancial cuerpo de obras de Ibn Hazm, que se acercaba al de Muhammad ibn Jarir al-Tabari y As-Suyuti , fue quemado en Sevilla por sus opositores sectarios y políticos. Sus obras sobrevivientes, aunque criticadas por su estilo repetitivo, didáctico y abrasivo, también muestran una irreverencia intrépida hacia sus críticos académicos y autoridades.
Ibn Hazm escribió obras sobre derecho y teología y más de diez libros de medicina. Pidió que la ciencia se integre en un plan de estudios estándar. En Organización de las Ciencias , define diacrónicamente los campos educativos como etapas de adquisición progresiva establecidas en un plan de estudios de cinco años, desde el lenguaje y la exégesis del Corán hasta las ciencias físicas y de la vida hasta una teología racionalista.
Examen crítico detallado
En Fisal ( Examen crítico detallado ), un tratado sobre ciencia y teología islámicas , Ibn Hazm promovió la percepción sensorial por encima de la razón humana subjetivamente defectuosa . Reconociendo la importancia de la razón, ya que el Corán mismo invita a la reflexión , argumentó que la reflexión se refiere principalmente a la revelación y los datos de los sentidos , ya que los principios de la razón se derivan por completo de la experiencia de los sentidos . Concluye que la razón no es una facultad para la investigación o el descubrimiento independientes , sino que la percepción sensorial debe usarse en su lugar, una idea que forma la base del empirismo .
Jurisprudencia
Quizás la obra más influyente de ibn Hazm en árabe, cuyas selecciones se han traducido al inglés, es ahora The Muhalla (المحلى بالأثار), o The Adorned Treatise . Se informa que es un resumen de un trabajo mucho más extenso , conocido como Al-Mujalla (المجلى). Su enfoque esencial está en asuntos de jurisprudencia o fiqh (فقه), pero también toca temas de credo en su primer capítulo, Kitab al-Tawhid (كتاب التوحيد), cuyo enfoque está en asuntos de credos relacionados con el monoteísmo y los principios fundamentales de acercamiento a los textos divinos. Uno de los puntos principales que surge de la obra maestra del pensamiento jurisprudencial es que Ibn Hazm rechaza el razonamiento analógico (qiyas قياس) pero prefiere un enfoque mucho más directo y literal de los textos.
Lógica
Ibn Hazm escribió el Alcance de la lógica , que destacó la importancia de la percepción sensorial como fuente de conocimiento. Escribió que "las primeras fuentes de todo el conocimiento humano son los sentidos profundamente utilizados y las intuiciones de la razón , combinados con una comprensión correcta de un lenguaje". Ibn Hazm también criticó a algunos de los teólogos más tradicionalistas que se oponían al uso de la lógica y argumentó que las primeras generaciones de musulmanes no se basaron en la lógica. Su respuesta fue que los primeros musulmanes habían presenciado la revelación directamente, pero los musulmanes posteriores han estado expuestos a creencias contrastantes, por lo que el uso de la lógica es necesario para preservar las verdaderas enseñanzas del Islam . La obra fue publicada por primera vez en árabe por Ihsan Abbas en 1959 y, más recientemente, por Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri en 2007.
Ética
En su libro, En busca de la virtud , Ibn Hazm había instado a sus lectores:
No uses tu energía excepto para una causa más noble que tú. Esa causa no se puede encontrar sino en el mismo Dios Todopoderoso: predicar la verdad, defender la feminidad, repeler la humillación que tu creador no te ha impuesto, ayudar a los oprimidos. Cualquiera que use su energía en aras de las vanidades del mundo es como quien cambia piedras preciosas por grava.
Poesía
Un poema o fragmento de un poema de él se conserva en Ibn Said al-magrebíes 's Pennants de la Champions :
- Viniste a mi justo antes
- los cristianos tocaron sus campanas.
- La media luna estaba saliendo
- luciendo como la ceja de un anciano
- o un delicado empeine.
- Y aunque todavia era de noche
- cuando llegaste un arcoiris
- brillaba en el horizonte,
- mostrando tantos colores
- como la cola de un pavo real.
Medicamento
Los profesores de medicina de Ibn Hazm incluyeron al-Zahrawi e Ibn al-Kattani , y escribió diez trabajos médicos, incluido Kitab fi'l-Adwiya al-mufrada mencionado por al-Dhahabi .
Puntos de vista
Idioma
Además de sus puntos de vista sobre la honestidad en la comunicación, Ibn Hazm también abordó la ciencia del lenguaje hasta cierto punto. Consideró que el idioma árabe , el idioma hebreo y el idioma siríaco eran esencialmente un solo idioma que se ramificó a medida que los hablantes se establecieron en diferentes regiones geográficas y desarrollaron diferentes vocabularios y gramáticas a partir de la raíz común. También difería de muchos teólogos musulmanes en que no veía el árabe como superior a otros idiomas, ya que el Corán no describe el árabe como tal. Ibn Hazm vio que no había pruebas para afirmar que un idioma era superior a otro.
Carácter literal
Ibn Hazm era bien conocido por su estricto literalismo y es considerado el campeón de la escuela literalista zahirita dentro del Islam sunita. Un ejemplo comúnmente citado es su interpretación de la primera mitad del versículo 23 en el capítulo coránico de Al-Isra que prohíbe decir "uff" a los padres. Ibn Hazm dijo que la mitad del versículo prohíbe solo decir "uff", no golpear a los padres, por ejemplo. Sin embargo, consideró que golpearlos está prohibido por la segunda mitad del versículo, así como el versículo 24, que exige un trato amable de los padres.
Filosofía
Las obras de Ibn Hazm tocaron ligeramente las tradiciones de la filosofía griega. Coincidiendo tanto con Epicuro como con Pródico de Ceos , afirmó que el placer trae felicidad en la vida y que no hay nada que temer en la muerte. Creía que estas tradiciones filosóficas eran útiles pero no suficientes para construir el carácter de un individuo correctamente, y afirmó que la fe islámica también era necesaria.
Ibn Hazm rechazó el concepto de libre albedrío absoluto , ya que creía que todos los atributos de un individuo son creados por Dios .
Chiíta
Ibn Hazm fue muy crítico con los chiítas. Dijo sobre la secta:
"Los persas poseían un gran reino y una ventaja sobre todas las demás naciones. Magnificaron el peligro que representaban [para otras naciones] llamándose a sí mismos al-Ahrār (los libres) y al-Asyād (los nobles). Como Como resultado, consideraban a todas las demás personas como sus esclavos. Sin embargo, estaban afligidos por la destrucción de su imperio a manos de los árabes, a quienes habían considerado un peligro menor entre las otras naciones [para su imperio]. Sus asuntos se agravaron y su Las aflicciones se duplicaron mientras planeaban guerras contra el Islam en varias ocasiones. Sin embargo, en todos sus complots, Allah hizo manifiesta la Verdad. Continuaron tramando trucos más útiles. la afirmación de amar a Ahl al-Bayt (la familia del Profeta) y el aborrecimiento de la opresión contra 'Alī. Luego, atravesaron este camino hasta que los alejó del camino de la Guía [Islām] ".
Recepción
Los eruditos musulmanes, especialmente los que se suscriben al zahirismo, a menudo han elogiado a Ibn Hazm por lo que perciben como su conocimiento y perseverancia. El predicador yemení Muqbil bin Hadi al-Wadi'i fue uno de los admiradores de Ibn Hazm en los últimos tiempos, sosteniendo la opinión de que ningún otro erudito musulmán había encarnado la tradición profética de Mahoma y Sahaba . De manera similar, el clérigo paquistaní Badi 'ud-Din Shah al-Rashidi enseñó el libro Al-Muhalla de Ibn Hazm a estudiantes en Masjid al-Haram , mientras vivía en La Meca . El mismo al-Wadi'i enseñó a Al-Muhalla en Al-Masjid an-Nabawi , mientras estaba en Medina . Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri , el principal biógrafo de Ibn Hazm en la era moderna, es autor de una serie de obras sobre la vida y carrera de Ibn Hazm, muchas de ellas publicadas a través de la imprenta de Ibn Aqil, que lleva el nombre de Ibn Hazm.
El renacimiento modernista de la crítica general de Ibn Hazm a la teoría jurídica islámica ha sido testigo de varios momentos clave en la historia intelectual árabe, incluida la reedición de Al-Muhalla por Ahmad Shakir , la biografía de Ibn Hazm de Muhammad Abu Zahra y la reedición de Epístolas archivadas sobre teoría jurídica por Sa'id al-Afghani en 1960 e Ihsan Abbas entre 1980 y 1983.
Ver también
Referencias
Fuentes
- El anillo de la paloma de Ibn Hazm, traducción y prefacio de AJ Arberry ISBN 1-898942-02-1
- al-Fasl fi al-milal wa-al-ahwa 'wa-al-nihal , por Ibn Hazm. Bairut: Dar al-Jil, 1985
- Abenházam de Córdoba y su Historia crítica de las ideas religiosas vols. 1-5, de Miguel Asín Palacios. Madrid, 1928-1932
- Escritores musulmanes sobre el judaísmo y la Biblia hebrea: de Ibn Rabban a Ibn Hazm , por Camilla Adang . Leiden: EJ Brill, 1996. ISBN 90-04-10034-2
- Ibn Hazm et la polémique islamo-chrétienne dans l´histoire de l´Islam , de Abdelilah Ljamai. Leiden: Brill, 2003. ISBN 90-04-12844-1
- Ibn Hazam Khilal Alf Aam , por Abu Abd al-Rahman Ibn Aqil al-Zahiri . Líbano : Dar al-Gharab al-Islami, 1982. 303 páginas.
- Kitab al-'axlaq wa-s-siyar ou Risala fi mudawat an-nufus wa-tahdib al-'axlaq wa-z-zuhd fi r-rada'il / Ibn Hazm al-'Andalusi; introd., éd. critica, remarques par Eva Riad . Uppsala: Univ. ; Estocolmo: Almqvist & Wiksell international (distr.), 1980. ISBN 91-554-1048-0
- Los Zahiri, su doctrina y su historia: una contribución a la historia de la teología islámica por Ignaz Goldziher, trad. y ed. Wolfgang Behn. Leiden: EJ Brill, 1971.
- "Ibn Hazm de Córdoba: sobre el Isagoge de Porfirio", de Rafael Ramón Guerrero, en J. Meirinhos - O. Weijers (eds.): Florilegium mediaevale. Études offertes à Jacqueline Hamesse à l'occasion de son eméritat , Louvain-La-Neuve, FIDEM, 2009, págs. 525–540.
enlaces externos
- Biodatos en MuslimScholars.info
- El manuscrito árabe original de Tawq Alhamama
- Webpost global Ibn Hazm y la profecía femenina
- Biografía de la herencia musulmana
- Britannica.org artículo de la Enciclopedia Británica en Ibn Hazm
- Polémica (musulmana-judía) , Camilla Adang, Sabine Schmidtke: Andalusi Ibn Ḥazm, conocido por su difamación bastante indiscriminada de los oponentes, incluso si eran musulmanes. , pag. 6, en "Enciclopedia de judíos en el mundo islámico", ed. Norman Stillman
- (en francés) La posición de Ibn Hazm sobre el asharismo por at-tawhid.net