Iacchus - Iacchus
En la religión y la mitología griegas antiguas , Iacchus (también Iacchos , Iakchos ) ( griego : Ἴακχος ) era una deidad menor, de cierta importancia de culto, particularmente en Atenas y Eleusis en relación con los misterios de Eleusis , pero sin ninguna mitología significativa. Quizás se originó como la personificación de la exclamación ritual ¡Iacche! gritó durante la procesión de Eleusis de Atenas a Eleusis. A menudo se lo identificaba con Dionisio , tal vez por la semejanza de los nombres Iacchus y Bacchus., otro nombre de Dionisio. Según varios relatos, era hijo de Deméter (o aparentemente su marido), o hijo de Perséfone , idéntico a Dionisio Zagreo , o hijo de Dioniso.
Durante las guerras greco-persas , cuando la campiña ática , abandonada por los griegos, estaba siendo arrasada por los persas, se suponía que se había visto una procesión fantasmal avanzando desde Eleusis, gritando "Iacchus". Este evento milagroso fue interpretado como una señal de la eventual victoria griega en la batalla de Salamina (480 a. C.). Iacchus posiblemente también estuvo involucrado en un mito eleusino en el que la anciana Baubo , al exponer sus genitales, animaba al duelo Deméter.
Culto
Iacchus era una de las deidades, junto con Demeter y Kore ( Perséfone ), adoradas como parte de los Misterios de Eleusis . El geógrafo de finales del siglo I a. C. Estrabón lo llamó el ἀρχηγέτην ("líder en jefe" o "fundador") "de los misterios".
Estatua, templo y fiesta
Había una estatua de Iacchus, guardada en un templo en Atenas. Según Pausanias , geógrafo del siglo II d.C. , la estatua sostenía una antorcha y era obra del escultor ateniense Praxiteles . Es posiblemente llevaba una corona de mirto, como un pasaje de Aristófanes ' Las ranas (405 BC) sugiere. Según Pausanias, la estatua se mantuvo en un templo de Deméter ubicado cerca de la puerta de Dipylon , la entrada principal a la antigua Atenas. El templo era quizás el mismo templo al que Plutarco se refirió como el "así llamado Iaccheion". Cerca estaba el Pompeion, el edificio que era el punto de reunión para la procesión que celebraba los misterios de Eleusis . Según la enciclopedia bizantina del siglo X, la Suda , Iacchus era también el nombre de su día de "fiesta", presumiblemente el día en que Iacchus fue llevado a Eleuisis como parte de la procesión de Eleusis.
Procesión de Eleusis
Iacchus y su estatua jugaron un papel importante en la procesión de Eleusis. Plutarco se refirió a la procesión como ἐξαγόντων Ἴακχον ("conduciendo a Iacchus"). El 19 de Boedromion (probablemente), la estatua de Iacchus, fue sacada de su templo y llevada como parte de la procesión de los participantes en los Misterios que caminaron desde Atenas a Eleusis , llegando el 20 de Boedromion (correspondiente al 28 o 29 de Septiembre). En el camino, los participantes en la procesión gritarían la exclamación de culto "iacche".
Había un funcionario especial asociado con Iacchus y su estatua llamada '' Ἰακχαγωγός '' ('líder / portador de Iacchus'), cuya función presumiblemente era llevar o acompañar la estatua de Iacchus durante la procesión. El 'Ἰακχαγωγός' 'figura como uno de los funcionarios eleusinos que recibieron una investidura (c. 160-170 d.C.), aparece en una lista de sacerdotes eleusinos dada por el Julio Pólux del siglo II d.C. , y tenía un asiento reservado en la prohedria. ("asientos delante") del Teatro de Dioniso en Atenas. Un titular de la oficina (126/7 d. C.) se menciona en cuatro dedicatorias.
Una parodia de la procesión de Eleusis, aparece en la comedia de Aristófanes Las ranas , ambientada en Hades , (el inframundo). Allí un coro de místicos muertos, cantando y bailando en procesión, entonan su "himno a Iacchus": "¡Oh Iacchus, Iacchus O!", Y cantan,
- Iacchus, aquí morando en templos reverendísimos,
- Iacchus, oh Iacchus,
- ven a bailar en este prado;
- a tus santas bandas místicas
- Sacude la corona frondosa
- alrededor de tu cabeza, rebosante
- con mirto,
- Valientemente pisotea tus pies a tiempo
- al salvaje rito amante de la diversión,
- con plena participación de las Gracias, la danza santa, sagrada
- a tus místicos.
y,
- Despierta, que ha venido tirando antorchas en la mano,
- Iacchos, oh Iacchos,
- la estrella luminosa de nuestro rito nocturno.
- Ahora el prado arde brillantemente
- Las rodillas de los ancianos comienzan a balancearse.
- Sacuden sus dolores
- y los largos ciclos de los años antiguos
- A través de tu santo rito.
- Radiante con tu antorcha
- conducen a la franja floreciente del pantano
- la juventud que hace tus coros, ¡oh bendito!
y,
- Ahora entonces
- Invoca al dios de la hora con tus canciones
- el compañero de este baile nuestro.
- Iacchus, honrado por todos, creador de nuestra canción festiva
- muy dulce, síguenos aquí
- a la diosa y muéstranos cómo
- recorre un largo camino con facilidad.
- Iacchus, amante de la danza, guíame hacia adelante,
El Lenaea
Iacchus también jugó un papel en el Lenaia , el festival ateniense de invierno de Dionysus . Según el escoliasta de las Ranas de Aristófanes , los participantes de la Lenaia, respondiendo a la orden de "Invocar al dios", respondieron con la invocación: "Salve, Iacchos, hijo de Semele, dador de riquezas".
¿En Delphi?
El nombre Iacchus, identificado con Dionysus, posiblemente también se asoció con el ritual de culto en Delfos . La Antígona de Sófocles , refiriéndose a los ritos nocturnos que ocurren en el monte Parnaso sobre Delfos, contiene la invocación:
Oh, líder del coro de las estrellas cuyo aliento es fuego, supervisor de los cánticos en la noche, hijo engendrado de Zeus, aparece, mi rey, con tu asistente Thyiads, que en el frenesí de la noche baila y canta como Iacchus el Dador. !
Nombre y origen
Iacchus parece haberse originado como la personificación de la exclamación de culto '' iacche '', gritada por los participantes durante la procesión de Eleusis, con la exclamación en sí misma, habiendo aparentemente derivado de ιαχή ("llorar"), ιάχω ("llorar") . Se ha sugerido que el grito "iacche" con el tiempo llegó a interpretarse como la forma vocativa de un nombre "Iacchus". Además de ser el grito de culto, "iacchus" también era un término para una especie de canción o himno. de adoración, posiblemente no asociado con el dios.
Identificación con Dionisio
Iacchus está asociado con Dionysus al menos desde el siglo V antes de Cristo. La asociación surgió quizás, debido a la homofonía de los nombres Iacchus y Bacchus, uno de los nombres de Dionysus. Dos lekythoi de figuras negras (c. 500 a. C.) representan posiblemente la evidencia más antigua de tal asociación. Los jarrones casi idénticos, uno en Berlín, el otro en Roma, representan a Dionisio, junto con la inscripción IAKXNE , una posible mala escritura de IAKXE .
Se pueden encontrar pruebas tempranas más certeras en las obras de los trágicos atenienses del siglo V a. C. Sófocles y Eurípides . En la Antígona de Sófocles (c. 441 a. C.), una oda a Dioniso comienza dirigiéndose a Dioniso como el "Dios de muchos nombres" ( πολυώνυμε ), que gobierna las cañadas de la Eleusis de Deméter, y termina identificándolo con "Iacchus the Diver ", que dirige" el coro de las estrellas cuyo aliento es fuego "y cuyas" Thyiads acompañantes "bailan en" el frenesí de toda la noche ". Y en un fragmento de una obra perdida, Sófocles describe a Nisa , el lugar de crianza tradicional de Dioniso: "Desde aquí vi a Nisa, el refugio de Baco, famoso entre los mortales, a quien Iacchus de los cuernos del toro cuenta como su amada nodriza". En las Bacantes de Eurípides (c. 405 a. C.), un mensajero, que describe las juergas báquicas en el monte Cithaeron , asocia a Iacchus con Bromius , otro de los nombres de Dionysus, diciendo, ellos "comenzaron a agitar el thyrsos ... llamando a Iacchus, el hijo de Zeus, Bromio, con voz unida ".
Una inscripción encontrada en una estela de piedra (c. 340 a. C.), encontrada en Delfos , contiene un himno a Dioniso, que describe los viajes de Dioniso a varios lugares de Grecia donde fue honrado. Desde Tebas , donde nació, fue primero a Delfos donde exhibió su "cuerpo estrellado", y con "chicas de Delfos" tomó su "lugar en los pliegues del Parnaso", luego al lado de Eleusis , donde lo llaman "Iacchus ":
- Y en tu mano blandiendo tu noche
- Encendiendo llamas, con frenesí poseído por Dios
- fuiste a los valles de eleusis
- ...
- donde toda la gente de Hellas '
- tierra, junto a tus propios testigos nativos
- de los santos misterios, te invoca
- como Iacchus: para los mortales de sus dolores
- has abierto un refugio sin fatigas.
Estrabón , dice que los griegos "dan el nombre de 'Iacchus' no sólo a Dionysus sino también al líder en jefe de los misterios". Para la identificación de Iacchus con Dioniso en una Órfico contexto ver Himno Órfico 42,4, 49,3.
Dionysus Zagreus
En particular, Iacchus fue identificado con Dionysus Zagreus , quien era un hijo de Zeus y Perséfone. Este Dioniso órfico fue, cuando era un niño, atacado y desmembrado por los Titanes, pero luego renació como Dionisio, el dios del vino, hijo de Zeus y Semele , la hija de Cadmo , el primer rey de Tebas . Como se señaló anteriormente, Sófocles menciona "Yaco de los cuernos de toro", y según el historiador Diodorus Siculus del siglo I a. C. , fue este Dionisio más viejo quien fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero para intentar unir los bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla ”. Arriano , el historiador griego del siglo II, escribió que fue a este Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, "no al tebano Dionisio, a quien se le canta el canto místico 'Iacchus'". Y el poeta Luciano del siglo II se refiere al "desmembramiento de Iacchus".
Nonnus
Nonnus , poeta de los siglos IV o V , asocia el nombre Iacchus con un "tercer" Dionysus. Describe las celebraciones atenienses dadas al primer Dioniso Zagreo hijo de Perséfone , el segundo Dioniso Bromio hijo de Semele y el tercero Dioniso Iacchus:
- Ellos [los atenienses] lo honraron como un dios después del hijo de Perséfone y después del hijo de Semele; establecieron sacrificios para Dionysos difunto y Dionysos primogénito, y en tercer lugar cantaron un nuevo himno para Iacchos. En estas tres celebraciones Atenas celebró un gran júbilo; en el baile que se hizo últimamente, los atenienses batieron el paso en honor de Zagreus y Bromios e Iacchos todos juntos.
"Iacchus" de Herodoto
Posiblemente el testimonio más antiguo relacionado con Iacchus, lo da el historiador griego Herodoto del siglo quinto . Según Heródoto, Diceo, un exiliado ateniense, contó la historia de que él y el antiguo rey espartano Demarato , que se había convertido en consejero del rey persa Jerjes I , presenciaron un acontecimiento milagroso que Diceo interpretó como una predicción de la derrota de la flota persa en el Batalla de Salamina (480 a. C.), durante las guerras greco-persas :
- Diceo, hijo de Teocydes, un exiliado ateniense que se había vuelto importante entre los medos, dijo que en el momento en que la tierra de Ática estaba siendo devastada por el ejército de Jerjes y no había atenienses en el país, estaba con Demarato el Lacedemonio en la llanura Thriasian y vio avanzar de Eleusis una nube de polvo como levantada por los pies de unos treinta mil hombres. Se maravillaron de lo que los hombres podrían estar levantando tal nube de polvo e inmediatamente escucharon un grito. El grito parecía ser el "Iacchus" de los misterios, y cuando Demaratus, ignorante de los ritos de Eleusis, le preguntó qué estaba haciendo este sonido, Dicaeus dijo: "Demaratus, no hay forma de que un gran desastre no ocurra en el ejército del rey. Dado que Ática está desierta, es obvio que esta voz es divina y proviene de Eleusis para ayudar a los atenienses y sus aliados. Si desciende sobre el Peloponeso, el propio rey y su ejército en el continente estarán en peligro. Sin embargo, si gira hacia los barcos en Salamina, el rey estará en peligro de perder su flota. Todos los años los atenienses celebran este festival para la Madre y la Doncella, y se inicia a cualquier ateniense u otro heleno que lo desee. La voz que escuchas es el 'Iacchus' que lloran en este festival ". A esto, Demarato respondió: “Guarda silencio y no le digas esto a nadie más. Si estas palabras tuyas son comunicadas al rey, perderás la cabeza y ni yo ni ningún otro hombre podremos salvarte, así que guarda silencio. Los dioses se ocuparán del ejército ". Así lo aconsejó, y después del polvo y el grito vino una nube, que se elevó y se alejó flotando hacia Salamina hasta el campamento de los helenos. De esta manera entendieron que la flota de Jerjes iba a ser destruida. Dicaeus hijo de Theocydes solía decir esto, apelando a Demaratus y otros como testigos.
Sin embargo, aunque la "nube de polvo" y el grito ritual "Iacchus" son referencias aparentes a la procesión de Eleusis, Heródoto no hace ninguna referencia explícita a la estatua de Iacchus, ni de hecho al dios mismo, ni aquí ni en ningún otro lugar. Algunos eruditos han tomado este pasaje como evidencia de que, para Herodoto, Iacchus aún no era un dios. Esta historia, que asocia a Iacchus con una victoria griega tan importante, presumiblemente llevó a un aumento de su fama, popularidad e importancia en toda Grecia y, por lo tanto, posiblemente ayudó a establecer a Iacchus como un dios.
Genealogía
Iacchus, cuando se identificó con Dionysus, como estaba en Lenaia en Atenas (ver arriba), se consideró que era el hijo de Zeus y Semele, y cuando se identificó con Dionysus Zagreus , se consideró que era el hijo de Zeus y Perséfone. Sin embargo, varias fuentes asocian a Iacchus (o Dionysus / Iacchus) con Demeter, ya sea explícita o implícitamente, como su hijo. La primera fuente de este tipo, un fragmento de un jarrón del siglo IV a. C. en Oxford, muestra a Deméter sosteniendo al niño Dioniso en su regazo. Diodorus Siculus nos habla de un "segundo Dionysus" (es decir, Dionysus Zagreus ) que "los escritores de mitos relatan, nació en Zeus por Persephonê, aunque algunos dicen que fue Demeter". En el siglo I a. C., Deméter amamantando a Iacchus se había convertido en un lugar tan común, que el poeta latino Lucrecio podía usarlo como un ejemplo aparentemente reconocible del eufemismo de un amante. Un escoliasta del Arístides del siglo II d.C. , menciona explícitamente a Deméter como la madre de Iacchus.
Según otros relatos, aparentemente, Iacchus era el marido de Demeter. Y según Nonnus , Iacchus era el hijo de Dionysus y la ninfa Aura , que era la hija del Titán Lelantos y el Oceanid Periboia (¿o Cybele ?).
El anasyrma de Baubo
Iacchus posiblemente estuvo involucrado en un mito de Eleusis sobre Demeter. Tras el secuestro por Hades de su hija Perséfone , Deméter visita a Eleusis. Debido a que está de luto por la pérdida de su hija, Deméter rechaza la hospitalidad ofrecida por sus anfitriones eleusinos. Sin embargo, de alguna manera se hace reír y, rompiendo su ayuno, finalmente acepta la comida y la bebida ofrecidas. Hay dos versiones de la historia. En la versión más antigua, dada en el Himno homérico a Deméter , una anciana sirvienta, Iambe, hace reír a Deméter contándole chistes obscenos. En una aparente versión órfica posterior de la historia, la anciana Baubo hace reír a Deméter levantándose la falda (un anasirma ) y exponiendo así sus genitales. Un relato de esta segunda versión sugiere la posible participación de Iacchus. El apologista cristiano del siglo II, Clemente de Alejandría , al dar cuenta de esta historia, atribuye las siguientes líneas de verso a Orfeo :
- Dicho esto, se quitó la túnica y mostró
- Un espectáculo de vergüenza; el niño Iacchus estaba allí,
- Y riendo, hundió la mano debajo de sus pechos.
- Luego sonrió la diosa, en su corazón sonrió,
- Y bebió el trago de la taza que miraba.
Notas
Referencias
- Arístides , Aristides ex recensione Guilielmi Dindorfii, Volumen 3 , Wilhelm Dindorf , Weidmann, G. Reimer, 1829. Biblioteca digital de Hathi Trust .
- Aristófanes , ranas , Matthew Dillon, Ed., Perseus Digital Library, Tufts University, 1995. Versión en línea en Perseus Digital Library .
- Arnobius of Sicca , The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes , traducido por Archibald Hamilton Bryce y Hugh Campbell, Edinburg: T. & T. Clark. 1871. Archivo de Internet .
- Arrian , Anabasis of Alexander , Volume I: Books 1–4 , traducido por PA Brunt. Loeb Classical Library No. 236. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1976. ISBN 978-0-674-99260-3 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Athanaassakis, Apostolos N. y Benjamin M. Wolkow, The Orphic Hymns , Johns Hopkins University Press; Primera edición impresa (29 de mayo de 2013). ISBN 978-1421408828 .
- Bernabé y García-Gasco, "Nonnus and Dionysiac-Orphic Religion" en Brill's Companion to Nonnus of Panopolis, editor Domenico Accorinti, BRILL, 2016. ISBN 9789004310698 .
- Bowie, AM, Aristófanes: mito, ritual y comedia , Cambridge University Press , 1993. ISBN 0521440122 .
- Bowie, EL, "Time and Place, Narrative and Speech in Philicus, Philodams and Limenius" en Hymnic Narrative and the Narratology of Greek Hymns , editado por Andrew Faulkner, Owen Hodkinson, BRILL, 2015. ISBN 9789004289512 .
- Collard, Christopher y Martin Cropp (2008b), Fragmentos de Eurípides: Edipo-Crisipo: Otros fragmentos , Loeb Classical Library No. 506. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Clemente de Alejandría , Exhortación a los griegos. La salvación del rico. A los recién bautizados . Traducido por GW Butterworth. Biblioteca clásica de Loeb nº 92. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1919. ISBN 978-0-674-99103-3 . Versión en línea en Harvard University Press . Edición de Internet Archive 1960 .
- Clinton, Kevin, The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries Filadelfia, American Philosophical Society, 1974.
- Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: La Biblioteca de la Historia . Traducido por CH Oldfather. Doce volúmenes. Biblioteca clásica de Loeb . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press ; Londres: William Heinemann, Ltd. 1989. Versión en línea de Bill Thayer
- Dow, Sterling, "Decretos atenienses de 216-212 a. C.", Estudios de Harvard en Filología Clásica , vol. 48 (1937), págs. 105-126. JSTOR
- Encinas Reguero, M. Carmen, "Los nombres de Dionysos en las bacantes de Eurípides y el lenguaje retórico de Tiresias", en Redefiniendo a Dionysos , Editores: Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. Walter de Gruyter, 2013. ISBN 978-3-11-030091-8 .
- Euripides , Bacchae , traducido por TA Buckley en The Tragedies of Euripides , Londres. Henry G. Bohn. 1850. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Euripides , Cyclops , en Euripides, con una traducción al inglés de David Kovacs , Cambridge. Prensa de la Universidad de Harvard. próximo. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Eurípides , Ion , traducido por Robert Potter en The Complete Greek Drama , editado por Whitney J. Oates y Eugene O'Neill, Jr. Volumen 1. Nueva York. Casa al azar. 1938. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Eurípides , Las troyanas , en Las obras de Eurípides , traducido por EP Coleridge. Volumen I. Londres. George Bell e hijos. 1891. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Fantuzzi, Marco, "Poesía cantada: El caso de los himnos inscritos" en A Companion to Hellenistic Literature , editores: James J. Clauss, Martine Cuypers, John Wiley & Sons, 2010. ISBN 9781405136792 .
- Farnell, Lewis Richard , Los cultos de los estados griegos , vol. III, Clarendon Press, Oxford, 1907. Archivo de Internet
- Foucart, Paul François, Les mystères d'Éleusis , París, Picard, 1914. Archivo de Internet
- Graf, F. 1974, Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit , Walter de Gruyter, 1974. ISBN 9783110044980 .
- Graf, F. 2005, "Iacchus" en Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World . Antigüedad, Volumen 6 , Lieden-Boston 2005.
- Grimal, Pierre, El diccionario de mitología clásica , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 .
- Guía, Miriam Valdés, "Redefiniendo a Dioniso en Atenas a partir de fuentes escritas: Las Lenaia, Iacchos y áticos" en Redefiniendo a Dionysos , Editores: Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. Walter de Gruyter, 2013. ISBN 978-3-11-030091-8 .
- Gutherie, WKC , Los griegos y sus dioses , Beacon Press, 1950. ISBN 9780807057933 .
- Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Basado en el "Handbook of Greek Mythology" de HJ Rose , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360 . Libros de Google .
- Harrison, Jane Ellen , Prolegomena to the Study of Greek Religion , segunda edición, Cambridge: Cambridge University Press , 1908. Internet Archive
- Herodoto ; Historias , AD Godley (traductor), Cambridge: Harvard University Press , 1920; ISBN 0674991338 . Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Jiménez San Cristóbal, Anna Isabel, 2012, "Iacchus in Plutarch" en Plutarch in the Religious and Philosophical Discourse of Late Antiquity , editado por Fernando Lautaro Roig Lanzillotta e Israel Mu Oz Gallarte, Brill, ISBN 9789004234741 .
- Jiménez San Cristóbal, Anna Isabel 2013, "El Dionisos sophocleano" en Redefiniendo a Dionisio , Editores: Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-030091-8 .
- Kerényi, Karl 1951, Los dioses de los griegos , Thames and Hudson, Londres.
- Kerényi, Karl 1967, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija , Princeton University Press , 1991. ISBN 9780691019154 .
- Kerényi, Karl 1976, Dionysos: Imagen arquetípica de la vida indestructible , Princeton University Press , 1996. ISBN 9780691029153 .
- Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlín, 1922. Archivo de Internet
- Lloyd-Jones, Hugh , Sophocles: Fragments , editado y traducido por Hugh Lloyd-Jones, Loeb Classical Library No. 483. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1996. ISBN 978-0-674-99532-1 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Lucian , Lucian, con una traducción al inglés de AM Harmon, Volumen 5, Loeb Classical Library N. 302. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1962. Internet Archive
- Lucrecio , De Rerum Natura , William Ellery Leonard. EP Dutton. 1916. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Marcovich, Miroslav, Estudios sobre religiones grecorromanas y gnosticismo , BRILL, 1988. ISBN 9789004086241 .
- Mylonas, George Emmanuel, Eleusis y los misterios de Eleusis , Princeton University Press, 2015 (1961). ISBN 9781400877294 .
- Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , I Books I – XV. Biblioteca Clásica Loeb nº 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet
- Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , III Libros XXXVI-XLVIII. Biblioteca Clásica Loeb nº 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet .
- O'Higgins, Laurie, Women and Humor in Classical Greece , Cambridge University Press, 2003. ISBN 9780521822534 .
- Olender, Maurice, "Aspectos de Baubo: Textos y contextos antiguos", en Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World , Editores: David M. Halperin, John J. Winkler, Froma I. Zeitlin, Princeton University Press , 1990. ISBN 9780691002217 .
- Page, DL (Denys Lionel) , 1908-1978, Poetae melici Graeci , Oxford, Clarendon Press, 1962.
- Parker, Robert, Politeísmo y Sociedad en Atenas , OUP Oxford, 2005. ISBN 9780191534522 .
- Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con una traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D. y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Persson, Axel W., La religión de Grecia en tiempos prehistóricos , Berkeley, Los Ángeles: prensa de la Universidad de California, 1942. Archivo de Internet
- Plutarco . Vidas, Volumen II: Temístocles y Camilo. Arístides y Cato Major. Cimon y Lucullus. Traducido por Bernadotte Perrin. Biblioteca clásica de Loeb nº 47. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1914. ISBN 978-0-674-99053-1 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Plutarco . Vidas, Volumen IV: Alcibíades y Coriolano. Lysander y Sulla. Traducido por Bernadotte Perrin. Biblioteca clásica de Loeb nº 80. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1916. ISBN 978-0-674-99089-0 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Plutarco . Vidas, Volumen VIII: Sertorio y Eumenes. Foción y Catón el Joven . Traducido por Bernadotte Perrin. Biblioteca clásica de Loeb nº 100. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1919. ISBN 978-0-674-99111-8 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Pollux, Julius , Onomasticon , Wilhelm Dindorf , Leipzig: Kuehn. 1825. Archivo de Internet .
- Rose, Herbert Jennings , "Iacchus" en The Oxford Classical Dictionary , segunda edición, Hammond, NGL y Howard Hayes Scullard (editores), Oxford University Press , 1992. ISBN 0-19-869117-3 .
- Rutherford, William G., Scholia Aristphanica , Londres, Macmillan and Co. y Nueva York, 1896. Internet Archive
- Smith, William ; Diccionario de biografía y mitología griega y romana , Londres (1867). Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus
- Strabo , Geography , traducido por Horace Leonard Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press ; Londres: William Heinemann, Ltd. (1924). Libros 6 a 14, en la Biblioteca digital Perseus
- Sófocles , La Antígona de Sófocles, editado con introducción y notas de Sir Richard Jebb , Sir Richard Jebb. Cambridge. Prensa de la Universidad de Cambridge. 1891. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
- Tripp, Edward, Manual de mitología clásica de Crowell, Thomas Y. Crowell Co; Primera edición (junio de 1970). ISBN 069022608X .
- Versnel, HS, “ΙΑΚΧΟΣ. Algunas observaciones sugeridas por un lekytos inédito en Villa Giulia ”, Talanta 4 , 1972, 23–38. PDF