Fantasma hambriento - Hungry ghost
 Ofertas del séptimo mes del Festival del fantasma hambriento en Singapur .
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| Agrupamiento | Criatura legendaria |
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| Subgrupo | Nocturno , resucitado |
| Otros nombres) | Ma đói (vietnamita) |
| País | China y Vietnam |
| Región | Este de Asia , Sur de Asia , Sudeste de Asia |
| Parte de una serie sobre |
| Religión popular china |
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Principales formas culturales
Principales tradiciones filosóficas: Tradiciones rituales: Tradiciones devocionales:  Iglesias y sectas de salvación : Iglesias y sectas confucianas : |
 Portal de China
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El fantasma hambriento es un concepto del budismo chino , la religión tradicional china , el budismo vietnamita , la religión tradicional vietnamita , el budismo japonés y el budismo tibetano , que representa seres impulsados por intensas necesidades emocionales de una manera animal . Los términos 餓鬼 èguǐ y quỷ đói , literalmente " fantasma hambriento ", son la traducción china y vietnamita del término preta en el budismo . Los "fantasmas hambrientos" desempeñan un papel en el budismo chino , el budismo vietnamita y el taoísmo , así como en la religión popular china y la religión popular vietnamita . El término no debe confundirse con el término genérico para " fantasma " o condenación,鬼 guǐ (es decir, el espíritu residual de un antepasado fallecido). El entendimiento es que todas las personas se vuelven un fantasma tan regular cuando mueren, y luego se debilitan lentamente y eventualmente mueren por segunda vez. Los fantasmas hambrientos, por el contrario, son un caso mucho más excepcional y solo ocurrirían en circunstancias muy desafortunadas, como si una familia entera fuera asesinada o cuando una familia ya no venerara a sus antepasados.
Con el aumento de la popularidad del budismo , se hizo popular la idea de que las almas vivirían en el espacio hasta la reencarnación. En la tradición taoísta se cree que los fantasmas hambrientos pueden surgir de personas cuyas muertes han sido violentas o infelices. Tanto el budismo como el taoísmo comparten la idea de que los fantasmas hambrientos pueden surgir del abandono o el abandono de los antepasados. Según el Sutra Hua-yen, las malas acciones harán que un alma renazca en uno de los seis reinos diferentes. El grado más alto de mala acción hará que un alma renazca como un habitante del infierno , un grado más bajo de maldad hará que un alma renazca como un animal, y el grado más bajo hará que un alma renazca como un fantasma hambriento. . Según la tradición, las malas acciones que llevan a convertirse en un fantasma hambriento son matar, robar y conducta sexual inapropiada. El deseo, la codicia, la ira y la ignorancia son factores que hacen que un alma renazca como un fantasma hambriento porque son motivos para que las personas cometan malas acciones.
Mitos de origen
Es probable que la idea de los fantasmas hambrientos se originara en la antigua cultura india, donde se los llamaba Preta . Sin embargo, existen muchas leyendas sobre el origen de los fantasmas hambrientos.
En la tradición budista hay historias de Chuan-chi po-yuan ching ("Sutra de cien leyendas seleccionadas") que data de principios del siglo III. Algunos ejemplos de estas historias son los siguientes:
Una historia es la de un hombre rico que viajaba vendiendo jugo de caña de azúcar . Un día, un monje llegó a su casa en busca de jugo para curar una enfermedad. El hombre tuvo que irse, por lo que le indicó a su esposa que le diera la bebida al monje en su ausencia. En lugar de hacer esto, orinó en secreto en el cuenco del monje, le añadió jugo de caña de azúcar y se lo dio al monje. El monje no se dejó engañar, sirvió el cuenco y se fue. Cuando la esposa murió, renació como un fantasma hambriento.
Otra de esas historias es la de un hombre generoso y amable. Un día estaba a punto de salir de su casa cuando llegó un monje mendigando. El hombre le dijo a su esposa que le diera algo de comida al monje. Después de que el hombre salió de su casa, su esposa se sintió abrumada por la codicia. Ella se encargó de darle una lección al monje, por lo que encerró al monje en una habitación vacía todo el día sin comida. Renació como un fantasma hambriento durante innumerables vidas.
La mayoría de las veces las leyendas hablan de fantasmas hambrientos que en una vida anterior fueron mujeres codiciosas que se negaron a regalar comida. Otras historias de la tradición budista provienen de Kuei wen mu-lien ching ("El Sutra sobre los fantasmas que cuestionan a Mu-lien"). Una de las historias habla de un hombre que era un adivino que constantemente engañaba a la gente debido a su propia avaricia y ahora es un fantasma hambriento. Hay otra historia en "La leyenda de Mu-lien entrando en la ciudad y viendo quinientos fantasmas hambrientos". La historia trata de quinientos hombres que eran hijos de ancianos de la ciudad en la que vivían. Cuando los monjes llegaron a la ciudad pidiendo comida, los hijos se los negaron porque pensaron que los monjes seguirían regresando y eventualmente se llevarían toda su comida. Después de la muerte de los hijos, renacieron como fantasmas hambrientos.
En China y Vietnam
En el budismo chino y vietnamita, El mundo de los fantasmas hambrientos (鬼 法界, 鬼 界) es uno de los seis dominios del reino del deseo del budismo. Existe la creencia en la tradición oral del culto ancestral chino y vietnamita de que a los fantasmas de los antepasados se les puede otorgar permiso para regresar al mundo de los vivos en una determinada época del año, hambrientos y listos para tomar lo que puedan de allí. , si estos espíritus no hubieran recibido suficientes ofrendas de sus parientes vivos.
Un festival llamado Festival del Fantasma Hambriento ( chino simplificado :盂兰盆; chino tradicional :盂蘭盆; pinyin : Yúlánpén , Tết Trung Nguyễn en Vietnam) se lleva a cabo para honrar a los fantasmas ancestrales hambrientos y se sirve comida y bebida para satisfacer sus necesidades. El Festival del Fantasma Hambriento se celebra durante el séptimo mes del calendario chino y el calendario vietnamita . También cae al mismo tiempo que la luna llena, la nueva temporada, la cosecha de otoño, la cima del ascetismo monástico, el renacimiento de los antepasados y la asamblea de la comunidad local. Según la tradición, durante este mes, las puertas del infierno se abren y los fantasmas hambrientos son libres de vagar por la tierra donde buscan comida y entretenimiento. Se cree que estos fantasmas son antepasados de aquellos que se han olvidado de rendirles tributo después de su muerte. Tienen cuellos largos y delgados porque no han sido alimentados por sus familias. La tradición establece que las familias deben ofrecer oraciones a sus parientes fallecidos y quemar " dinero del infierno ". Se cree que el "dinero del infierno" es una moneda válida en el inframundo y ayuda a los fantasmas a vivir cómodamente en el más allá. La gente también quema otras formas de papel incrustado como casas de papel, automóviles y televisores para complacer a los fantasmas. Este festival es una de las numerosas prácticas tántricas del budismo esotérico chino conservadas en el budismo chino moderno después de que las diversas tradiciones budistas comenzaron a fusionarse en el período moderno temprano.
Las familias también rinden homenaje a otros fantasmas errantes desconocidos para que estas almas sin hogar no se inmiscuyan en sus vidas y traigan desgracias. Se lleva a cabo una gran fiesta para los fantasmas el día 15 del séptimo mes, donde la gente trae muestras de comida y las coloca en la mesa de ofrendas para complacer a los fantasmas y evitar la mala suerte. También se realizan espectáculos en vivo y todos están invitados a asistir. La primera fila de asientos siempre está vacía, ya que aquí es donde se supone que se sientan los fantasmas para disfrutar mejor del entretenimiento en vivo. Los espectáculos se realizan siempre de noche y a gran volumen, para que el sonido atraiga y complazca a los fantasmas. Estos actos fueron más conocidos como "Merry-making".
El principal sacerdote taoísta de la ciudad lleva una corona ornamentada de cinco paneles de oro y rojo, una práctica tomada del budismo . Esto representaba a las cinco deidades más poderosas (El Emperador de Jade , Guan Yu , Tu Di Gong , Mazu y Xi Wangmu ). Se cree que se convierte en su voz en la tierra.
Se construye un altar de sacrificios y una silla para un sacerdote, ya sea en la entrada de la calle o frente al pueblo. El Bodhisattva Ksitigarbha se sienta frente a la silla. Debajo de la silla hay platos de harina de arroz y melocotones. Sentados en el altar hay tres tablas espirituales y tres estandartes funerarios. Después del mediodía, las familias que se exhiben en el altar donan ovejas, cerdos, pollo, frutas y pasteles. Un sacerdote colocará una pancarta triangular de papel de tres colores con caracteres especiales en cada sacrificio. Después de que la música comienza a sonar, el sacerdote toca la campana para llamar a los fantasmas hambrientos de regreso a la mesa. Luego lanza el arroz y los melocotones al aire en todas direcciones para distribuirlos a los fantasmas.
Durante la noche, se quema incienso frente a las puertas de los hogares. El incienso representa la prosperidad, cuanto más incienso se quema, mayor es la prosperidad de uno. Durante el festival, las tiendas están cerradas para dejar las calles abiertas a los fantasmas. En medio de cada calle hay un altar de incienso con fruta fresca y sacrificios exhibidos en él. Detrás del altar, los monjes cantarán canciones que se cree que solo los fantasmas pueden entender. Este rito se llama shi ge'r , que significa "cantar canciones de fantasmas".
Quince días después de la fiesta, para asegurarse de que todos los fantasmas hambrientos encuentren el camino de regreso al infierno , la gente hace flotar linternas en el agua y las coloca fuera de sus casas. Estas linternas se fabrican colocando una linterna en forma de flor de loto en una tabla. Se cree que los fantasmas hambrientos han encontrado el camino de regreso cuando se apagan las linternas.
Hay muchas creencias populares y tabúes en torno al Festival del Fantasma Hambriento . Se cree que los espíritus son peligrosos y pueden tomar muchas formas, incluidas serpientes, polillas, pájaros, zorros, lobos y tigres. Algunos incluso pueden usar la apariencia de un hermoso hombre o mujer para seducir y poseer. Una historia se refiere a un fantasma que toma la forma de una niña bonita y seduce a un joven hasta que interviene un sacerdote y envía el espíritu al infierno. Se cree que la posesión puede causar enfermedades y / o trastornos mentales.
Durante el séptimo mes del calendario chino y el calendario vietnamita , a los niños se les aconseja (generalmente un anciano de la familia) que estén en casa antes del anochecer y que no deambulen por las calles por la noche por temor a que un fantasma los posea. Se cree que nadar también es peligroso, ya que se cree que los espíritus han ahogado a las personas. Las personas generalmente evitarán conducir de noche, por temor a una "colisión" o una ofensa espiritual, que es cualquier evento que conduzca a una enfermedad o desgracia. Si bien "fantasma" es un término de uso común durante todo el año, muchas personas usan la frase "dios de la puerta trasera" o "buen hermano" en su lugar durante el séptimo mes, para no enojar a los fantasmas. Otra cosa que se debe evitar es probar la comida colocada en la mesa de la ofrenda, ya que hacer esto puede resultar en una "enfermedad misteriosa". Cualquier persona que asista a un espectáculo en lugares de entretenimiento bajo techo ( getais ) notará que la primera fila de sillas está vacía. Estos asientos están reservados para los espíritus, y se considera de mala forma sentarse en ellos. Después de que se ha quemado una ofrenda para los espíritus, se debe evitar pisar o cerca del área quemada, ya que se considera una "apertura" al mundo de los espíritus y tocarla puede hacer que la persona sea poseída.
El término inglés a menudo se ha utilizado metafóricamente para describir el deseo insaciable de un adicto.
En el tíbet
En el budismo tibetano , los fantasmas hambrientos (Tib. ཡི་ དྭགས་, Wyl. Yi dwags , sánscrito : preta ) tienen su propio reino representado en el Bhavacakra y se representan en forma de lágrima o cachemir con estómagos hinchados y cuellos demasiado delgados para pasar la comida. de tal manera que intentar comer también es increíblemente doloroso. Algunos se describen con "bocas del tamaño del ojo de una aguja y un estómago del tamaño de una montaña". Esta es una metáfora de las personas que intentan inútilmente satisfacer sus ilusorios deseos físicos.
Según la Historia del Budismo , como elementos del Budismo Chino entraron en diálogo con el Budismo Indio en la Meseta Tibetana , esta síntesis es evidente en la compasión expresada en forma de restos benditos de comida, etc., ofrecidos a los pretas en ritos tales como Ganachakra .
En Japón
En el budismo japonés , se considera que los fantasmas hambrientos tienen dos variantes: el gaki y el jikininki . Gaki (餓鬼) son los espíritus de personas celosas o codiciosas que, como castigo por sus vicios mortales, han sido maldecidas con un hambre insaciable por una sustancia u objeto en particular. Tradicionalmente, esto es algo repugnante o humillante, como cadáveres humanos o heces , aunque en leyendas más recientes, puede ser prácticamente cualquier cosa, sin importar cuán extraño sea. Jikininki (食 人 鬼 "fantasmas devoradores de personas") son los espíritus de individuos codiciosos, egoístas o impíos que son maldecidos después de la muerte para buscar y comer cadáveres humanos. Hacen esto por la noche, buscando cadáveres nuevos y ofrendas de comida dejadas para los muertos. A veces también saquean los cadáveres que comen como objetos de valor. Sin embargo, los jikininki lamentan su condición y odian sus repugnantes antojos de carne humana muerta.
El Rollo de los fantasmas hambrientos que se conserva en el Museo Nacional de Kioto representa el mundo de los fantasmas hambrientos, el sufrimiento de estas criaturas y contiene historias sobre la salvación de estos fantasmas. Todo el pergamino ha sido designado como Tesoro Nacional de Japón y posiblemente formaba parte de un conjunto de pergaminos que representan los seis reinos que se guardaban en Sanjūsangen-dō .
Tipos de bebidas espirituosas
Se cree que el alma contiene elementos tanto del yin como del yang . El yin es la parte kui o demonio, y el yang es la parte shen o espiritual. Cuando ocurre la muerte, el kui debe regresar a la tierra y el shen a la tumba o al santuario familiar. Si se descuida un fantasma, se convertirá en un kui . El shen , o espíritu ancestral, vela por sus descendientes y puede traer buena fortuna si se adora adecuadamente.
Los fantasmas hambrientos son diferentes de los fantasmas de las tradiciones china y vietnamita , en las que se cree que todas las personas se convierten después de la muerte.
Según el Nyāyānusāriṇī , hay tres grupos principales de fantasmas hambrientos, cada uno de los cuales se divide en tres subgrupos:
- fantasmas sin riqueza (無 財 鬼)
- antorcha o bocas llameantes (炬 口 鬼): Estos fantasmas regurgitan llamas feroces con bocas de brasas inextinguibles. Sus cuerpos son como los de una palmera. Este es el resultado kármico de la tacañería.
- Bocas de aguja (針 口 鬼): Estos fantasmas tienen vientres tan vastos como los valles de las montañas. Su boca es como el agujero de una aguja. Incluso si encuentran comida o bebida, no pueden consumirla. Por eso sufren de hambre y sed.
- Bocas pútridas (臭 口 鬼): Estos fantasmas emiten un gran olor a descomposición de sus bocas. Se los puede encontrar en letrinas rebosantes de suciedad y materia fecal. Constantemente emiten vapores nauseabundos y malignos. Aunque encuentran comida, no pueden comerla. Esto los llena de ira y corren gritando.
- fantasmas de poca riqueza (少 財 鬼)
- pelo de aguja (針 毛 鬼): Estos fantasmas tienen cuerpos hechos de cabello, firmes como lanzas. Son inaccesibles. Sus entrañas arden, como un ciervo disparado con una flecha venenosa. Corren sufriendo de úlceras. Solo pequeñas cantidades de comida impura pueden calmar su hambre.
- Cabello pútrido (臭 毛 鬼): Estos fantasmas también tienen cuerpos hechos de cabello que huele increíblemente asqueroso. Su carne y huesos emiten vapores nocivos y sus entrañas están llenas de mugre. Están agitados por el veneno en la garganta y su piel se raja cuando les arrancan el pelo. Solo pequeñas cantidades de comida impura pueden calmar su hambre.
- hinchado (癭 鬼): Grandes protuberancias crecen en sus gargantas. Sufren de dolores y fiebre. Huelen a pus que brota de sus cuerpos. Se pelean entre sí por la comida. Consumen pequeños trozos de pus y sangre y pueden estar algo saciados.
- fantasmas de mucha riqueza (多 財 鬼)
- fantasmas de sacrificios (希 祠 鬼): Estos fantasmas viven de los sacrificios ofrecidos por los humanos. Uno renace aquí acumulando riquezas éticamente, pero con un corazón tacaño no practica la generosidad. Si uno renace aquí, sus descendientes pueden hacer ofrendas para saciar su hambre.
- fantasmas de las pérdidas (希 棄 鬼): Estos fantasmas son siempre codiciosos, buscando la suciedad como el vómito y las heces para comer. En la vida, buscaron y disfrutaron tanto de las cosas limpias como de las impuras, y así renacieron aquí.
- fantasmas de gran poder (大勢 鬼): incluye ciertos yakshas , rakshasas , kumbhandas y similares que son los poderosos gobernantes de los espíritus. Viven en bosques, estupas, valles montañosos y palacios vacíos. Aquellos sin poder autoritario viven en los cuatro continentes excepto Uttarakuru . Aquellos con poder autoritario también se pueden encontrar en los cielos y en dos de las quinientas islas que se encuentran al oeste de Jambudvipa . Una isla tiene su castillo mientras que la otra tiene el castillo de esos fantasmas sin autoridad.
Se dice que dieciséis fantasmas hambrientos viven en el infierno o en una región del infierno. A diferencia de otros habitantes del infierno, pueden salir del infierno y vagar. Miran a través de la basura y los desechos humanos en las afueras de las ciudades humanas. Se dice que son invisibles durante las horas del día pero visibles durante la noche. Algunos fantasmas hambrientos solo pueden comer cadáveres, o se les quema la comida en la boca, a veces tienen una gran barriga y un cuello delgado como una aguja (esta imagen es la básica para los fantasmas hambrientos en el budismo asiático ).
Según el Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra , hay treinta y seis tipos diferentes de fantasmas hambrientos.
Ver también
- Cosmología budista
- Fantasmas en la cultura china
- Fantasmas en la cultura vietnamita
- Fantasmas en la cultura tailandesa
- Dualismo del alma
- Obon
- Fantasma vengativo