La homosexualidad en la antigua Roma - Homosexuality in ancient Rome
La homosexualidad en la antigua Roma a menudo difiere notablemente del Occidente contemporáneo . El latín carece de palabras que se traduzcan precisamente como " homosexual " y " heterosexual ". La dicotomía principal de la sexualidad romana antigua era activa / dominante / masculina y pasiva / sumisa / femenina. La sociedad romana era patriarcal , y el ciudadano varón nacido libre poseía libertad política ( libertas ) y el derecho de gobernar tanto a sí mismo como a su casa ( familia ). La "virtud" ( virtus ) se veía como una cualidad activa a través de la cual un hombre ( vir ) se definía a sí mismo. La mentalidad de conquista y el "culto a la virilidad" moldearon las relaciones entre personas del mismo sexo. Los hombres romanos eran libres de disfrutar del sexo con otros hombres sin una pérdida percibida de masculinidad o estatus social, siempre que asumieran el papel dominante o penetrante. Los compañeros masculinos aceptables eran esclavos y ex esclavos, prostitutas y artistas, cuyo estilo de vida los colocaba en el nebuloso reino social de la infamia , excluidos de las protecciones normales otorgadas a un ciudadano, incluso si eran técnicamente libres. Aunque los hombres romanos en general parecen haber preferido a los jóvenes entre las edades de 12 y 20 como parejas sexuales, los menores varones nacidos libres estaban prohibidos en ciertos períodos en Roma, aunque las prostitutas profesionales y los artistas pueden permanecer sexualmente disponibles hasta la edad adulta.
Las relaciones entre mujeres del mismo sexo están mucho menos documentadas y, si se debe confiar en los escritores romanos, el homoerotismo femenino puede haber sido muy raro, hasta el punto de que Ovidio , en la época de Agustín, lo describe como "inaudito". Sin embargo, hay pruebas dispersas, por ejemplo, un par de hechizos en los papiros mágicos griegos , que atestiguan la existencia de mujeres individuales en provincias gobernadas por los romanos en el período imperial posterior que se enamoraron de miembros del mismo sexo.
Visión general
Durante la República , la libertad política de un ciudadano romano ( libertas ) se definió en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, incluidos los castigos corporales y el abuso sexual. La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a sí mismo y a otros de estatus inferior. Virtus , "valor" como aquello que hace a un hombre más plenamente un hombre, estaba entre las virtudes activas. La conquista sexual era una metáfora común del imperialismo en el discurso romano, y la " mentalidad de conquista " era parte de un "culto a la virilidad" que moldeó particularmente las prácticas homosexuales romanas. Los ideales romanos de masculinidad se basaban, por tanto, en asumir un papel activo que era también, como ha señalado Craig A. Williams, "la principal directiva del comportamiento sexual masculino para los romanos". A finales del siglo XX y principios del XXI, los estudiosos han tendido a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador" ; es decir, la forma adecuada para que un hombre romano buscara satisfacción sexual era insertar su pene en su pareja. Permitirse ser penetrado amenazaba su libertad como ciudadano libre así como su integridad sexual.
Se esperaba y era socialmente aceptable que un hombre romano nacido libre quisiera tener relaciones sexuales con parejas masculinas y femeninas, siempre que asumiera el papel de penetrante. La moralidad del comportamiento dependía de la posición social de la pareja, no del género per se . Tanto las mujeres como los hombres jóvenes eran considerados objetos normales de deseo, pero fuera del matrimonio se suponía que un hombre debía actuar según sus deseos solo con esclavas, prostitutas (que a menudo eran esclavas) e infames . El género no determinaba si una pareja sexual era aceptable, siempre y cuando el disfrute de un hombre no invadiera la integridad de otro hombre. Era inmoral tener relaciones sexuales con la esposa de otro hombre nacido libre, su hija casadera, su hijo menor de edad o con el hombre mismo; el uso sexual del esclavo de otro hombre estaba sujeto al permiso del propietario. La falta de autocontrol, incluso en el manejo de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a otros; demasiada indulgencia en el "bajo placer sensual" amenazaba con erosionar la identidad de la élite masculina como persona culta.
Los temas homoeróticos se introducen en la literatura latina durante un período de creciente influencia griega en la cultura romana en el siglo II a. C. Las actitudes culturales griegas diferían de las de los romanos principalmente en la idealización del eros entre ciudadanos varones nacidos libres de igual estatus, aunque por lo general con una diferencia de edad (ver " Pederastia en la antigua Grecia "). Un apego a un hombre fuera de la familia, visto como una influencia positiva entre los griegos, dentro de la sociedad romana amenazaba la autoridad del paterfamilias . Dado que las mujeres romanas participaban activamente en la educación de sus hijos y se mezclaban socialmente con los hombres, y las mujeres de las clases gobernantes a menudo continuaban asesorando e influyendo en sus hijos y maridos en la vida política, la homosocialidad no era tan generalizada en Roma como lo había sido en la Atenas clásica . donde se cree que ha contribuido a los detalles de la cultura pederasta.
En la era imperial, un aumento percibido en el comportamiento homosexual pasivo entre los hombres libres se asoció con ansiedades acerca de la subordinación de la libertad política al emperador y condujo a un aumento en las ejecuciones y castigos corporales. La licencia sexual y la decadencia bajo el imperio fueron vistas como factor contribuyente y síntoma de la pérdida de los ideales de integridad física ( libertas ) bajo la República.
Literatura y arte homoeróticos
El amor o el deseo entre varones es un tema muy frecuente en la literatura romana. En la estimación de una erudita moderna, Amy Richlin , de los poemas conservados hasta el día de hoy, los dirigidos por los hombres a los niños son tan comunes como los dirigidos a las mujeres.
Entre las obras de la literatura romana que se pueden leer en la actualidad, las de Plauto son las primeras en sobrevivir plenamente a la modernidad, y también las primeras en mencionar la homosexualidad. Sin embargo, su uso para sacar conclusiones sobre las costumbres o la moral romanas es controvertido porque todas estas obras se basan en originales griegos. Sin embargo, Craig A. Williams defiende tal uso de las obras de Plauto. Señala que la explotación homo y heterosexual de los esclavos, a la que hay tantas referencias en las obras de Plauto, rara vez se menciona en la Nueva Comedia Griega, y que muchos de los juegos de palabras que hacen tal referencia (y la obra de Plauto, son cómic, está lleno de ellos) sólo son posibles en latín, y por lo tanto no pueden haber sido meras traducciones del griego.
El cónsul Quinto Lutatius Catulus formaba parte de un círculo de poetas que pusieron de moda los poemas helenísticos breves y ligeros . Uno de sus pocos fragmentos supervivientes es un poema de deseo dirigido a un hombre de nombre griego. En opinión de Ramsay MacMullen , quien opina que, antes del diluvio de influencia griega, los romanos estaban en contra de la práctica de la homosexualidad, la elevación de la literatura y el arte griegos como modelos de expresión promovió la celebración del homoerotismo como marca de una persona educada y sofisticada. Craig Williams sostiene el punto de vista opuesto, que es crítico de la discusión de Macmullen sobre las actitudes romanas hacia la homosexualidad: llama la atención sobre el hecho de que los escritores romanos de poesía amorosa le dieron a sus amados seudónimos griegos sin importar el sexo de la amada. Así, el uso de nombres griegos en poemas romanos homoeróticos no significa que los romanos atribuyeran un origen griego a sus prácticas homosexuales o que el amor homosexual solo apareciera como tema de celebración poética entre los romanos bajo la influencia de los griegos.
Las referencias al deseo o práctica homosexual, de hecho, también aparecen en autores romanos que escribieron en estilos literarios considerados originalmente romanos, es decir, donde la influencia de las modas o estilos griegos es menos probable. En una farsa de Atellan escrita por Quintus Novius (un estilo literario visto como originalmente romano), uno de los personajes dice que "todo el mundo sabe que un niño es superior a una mujer"; el personaje pasa a enumerar los atributos físicos, la mayoría de los cuales denota el inicio de la pubertad, que marcan a los niños cuando son más atractivos desde el punto de vista del personaje. También se comentó en otra parte de los fragmentos de Novius que el uso sexual de los niños cesa después de que "sus traseros se vuelven peludos". La preferencia por los cuerpos masculinos suaves sobre los peludos también se reconoce en otras partes de la literatura romana (por ejemplo, en la Oda 4.10 de Horacio y en algunos epigramas de Martial o en Priapeia ), y probablemente fue compartida por la mayoría de los hombres romanos de la época.
En una obra de sátiras, otro género literario que los romanos consideraban propio, Cayo Lucilio , poeta del siglo II a. C., establece comparaciones entre el sexo anal con niños y el sexo vaginal con mujeres; se especula que pudo haber escrito todo un capítulo en uno de sus libros con comparaciones entre amantes de ambos sexos, aunque nada se puede afirmar con certeza ya que lo que queda de su obra son solo fragmentos.
En otras sátiras, así como en los epigramas eróticos e invectivos de Martial, a veces se destaca la superioridad de los niños sobre las mujeres (por ejemplo, en Juvenal 6 ). Otras obras del género (por ejemplo, Juvenal 2 y 9, y una de las sátiras de Martial) también dan la impresión de que la homosexualidad pasiva se estaba convirtiendo en una moda cada vez más popular entre los hombres romanos del siglo I d.C. autores de las sátiras. La práctica en sí, sin embargo, quizás no era nueva, ya que más de cien años antes de estos autores, el dramaturgo Lucius Pomponius escribió una obra de teatro, Prostibulum ( La prostituta ), que hoy solo existe en fragmentos, donde el personaje principal, un prostituto, proclama que tiene relaciones sexuales con clientes masculinos también en la posición activa.
La " nueva poesía " introducida a fines del siglo II incluyó la de Cayo Valerio Catulo , cuyo trabajo incluye expresar el deseo de un joven nacido libre llamado explícitamente "Juventud" ( Iuventius ). El nombre latino y el estado de nacimiento libre de la amada tradición romana subvierten. El contemporáneo Lucrecio de Catulo también reconoce la atracción de los "niños" ( pueri , que puede designar a un compañero sumiso aceptable y no específicamente a la edad). Los temas homoeróticos aparecen a lo largo de las obras de los poetas que escribieron durante el reinado de Augusto , incluidas elegías de Tibulo y Propercio , varias Églogas de Virgilio , especialmente la segunda, y algunos poemas de Horacio . En la Eneida , Virgilio , quien, según una biografía escrita por Suetonio , tenía una marcada preferencia sexual por los niños, se basa en la tradición griega de la pederastia en un entorno militar al retratar el amor entre Niso y Euríalo , cuyo valor militar los marca como hombres sólidamente romanos ( viri ). Virgilio describe su amor como pío , vinculándolo a la virtud suprema de la pietas como poseída por el héroe Eneas mismo, y endosándolo como "honorable, digno y conectado a los valores romanos centrales".
Hacia el final del período augusto, Ovidio , la principal figura literaria de Roma, estaba solo entre las figuras romanas al proponer una agenda radicalmente nueva centrada en el amor entre hombres y mujeres: hacer el amor con una mujer es más agradable, dice, porque a diferencia de las formas de El comportamiento del mismo sexo permitido dentro de la cultura romana, el placer es mutuo. Incluso el propio Ovidio, sin embargo, no reclamó la heterosexualidad exclusiva y sí incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , pero Thomas Habinek ha señalado que el significado de la ruptura de Ovidio de la erótica humana en preferencias categóricas ha sido oscurecido en la historia de la sexualidad por un sesgo heterosexual posterior en la cultura occidental.
Sin embargo, varios otros escritores romanos expresaron un sesgo a favor de los hombres cuando se comparó el sexo o el compañerismo con hombres y mujeres, incluidos Juvenal , Lucian , Strato y el poeta Martial , que a menudo se burlaban de las mujeres como parejas sexuales y celebraban los encantos del pueri. . En la literatura del período imperial , el Satyricon de Petronio está tan impregnado de la cultura del sexo masculino-masculino que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "sinónimo de homosexualidad".
Sexo, arte y objetos cotidianos
La homosexualidad aparece con mucha menos frecuencia en el arte visual de Roma que en su literatura. De varios cientos de objetos que representan imágenes de contacto sexual, desde pinturas murales y lámparas de aceite hasta vasijas de varios tipos de materiales, solo una pequeña minoría exhibe actos entre hombres y aún menos entre mujeres.
La homosexualidad masculina aparece ocasionalmente en vasijas de numerosos tipos, desde tazas y botellas hechas de materiales costosos como plata y vidrio camafeo hasta cuencos de bajo costo y producidos en masa hechos de cerámica Arretine . Esto puede ser una prueba de que las relaciones sexuales entre hombres no solo tuvieron la aceptación de la élite, sino que también fueron celebradas o complacidas abiertamente por los menos ilustres, como lo sugieren también los grafitis antiguos.
Cuando se desentierran objetos completos en lugar de meros fragmentos, las escenas homoeróticas suelen compartir espacio con imágenes de parejas del sexo opuesto, lo que puede interpretarse en el sentido de que la heterosexualidad y la homosexualidad (o la homosexualidad masculina, en cualquier caso) tienen el mismo valor. La Copa Warren (discutida a continuación) es una excepción entre los objetos homoeróticos: muestra solo parejas masculinas y puede haber sido producida para celebrar un mundo de homosexualidad exclusiva.
El tratamiento que se le da al sujeto en tales vasijas es idealizado y romántico, similar al dispensado a la heterosexualidad. El énfasis del artista, independientemente del sexo de la pareja representada, radica en el afecto mutuo entre los socios y la belleza de sus cuerpos.
Tal tendencia distingue el arte homoerótico romano del griego. Con algunas excepciones, la pintura de jarrones griegos atribuye el deseo y el placer solo al compañero activo de los encuentros homosexuales, el erastes , mientras que el pasivo, o eromenos , parece físicamente desanimado y, a veces, emocionalmente distante. Ahora se cree que esto puede ser una convención artística provocada por la renuencia de los griegos a reconocer abiertamente que los hombres griegos podían disfrutar asumiendo un papel "femenino" en una relación erótica; La reputación de tal placer podría tener consecuencias en la imagen futura del ex erómeno cuando se convirtiera en adulto, y obstaculizar su capacidad para participar en la vida sociopolítica de la polis como ciudadano respetable. Debido a que, entre los romanos, la homosexualidad normativa tuvo lugar, no entre varones nacidos libres o iguales sociales como entre los griegos, sino entre amo y esclavo, cliente y prostituta o, en todo caso, entre social superior e inferior social, los artistas romanos pueden, paradójicamente, tener se sentían más cómodos que sus colegas griegos para retratar el afecto y el deseo mutuos entre parejas masculinas. Esto también puede explicar por qué la penetración anal se ve con más frecuencia en el arte homoerótico romano que en su contraparte griega, donde predomina el coito sin penetración .
Una gran cantidad de pinturas murales de naturaleza sexual se han visto en ruinas de algunas ciudades romanas, en particular Pompeya , donde se encontraron los únicos ejemplos conocidos hasta ahora de arte romano que representa el congreso sexual entre mujeres. Un friso en un burdel anexo a los baños suburbanos , en Pompeya, muestra una serie de dieciséis escenas de sexo, tres de las cuales muestran actos homoeróticos: un trío bisexual con dos hombres y una mujer, el coito de una pareja de mujeres con un strap-on, y un cuarteto con dos hombres y dos mujeres participando en sexo anal homosexual, felación heterosexual y cunnilingus homosexual .
Contrariamente al arte de las vasijas discutido anteriormente, las dieciséis imágenes del mural retratan actos sexuales considerados inusuales o degradados según las costumbres romanas: por ejemplo, dominación sexual femenina de los hombres, sexo oral heterosexual, homosexualidad pasiva por parte de un hombre adulto, lesbianismo y sexo en grupo. Por lo tanto, su representación puede haber tenido la intención de proporcionar una fuente de humor obsceno en lugar de excitación sexual para los visitantes del edificio.
Los tríos en el arte romano típicamente muestran a dos hombres penetrando a una mujer, pero una de las escenas Suburban tiene a un hombre entrando a una mujer por detrás mientras él a su vez recibe sexo anal de un hombre parado detrás de él. Este escenario es descrito también por Catulo, Carmen 56, quien lo considera gracioso. El hombre del centro puede ser un cinaedus , un hombre al que le gustaba recibir sexo anal pero que también era considerado seductor para las mujeres. Los cuartetos también aparecen en el arte romano, típicamente con dos hombres y dos mujeres, a veces en parejas del mismo sexo.
Las actitudes romanas hacia la desnudez masculina difieren de las de los antiguos griegos, que consideraban representaciones idealizadas del hombre desnudo. El uso de la toga marcó a un hombre romano como ciudadano libre. Las connotaciones negativas de la desnudez incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos fueron despojados, y la esclavitud, ya que los esclavos para la venta a menudo se exhibían desnudos.
Al mismo tiempo, el falo se mostraba ubicuamente en forma de fascinum , un hechizo mágico que se pensaba para alejar a las fuerzas malévolas; se convirtió en una decoración habitual, que se encuentra ampliamente en las ruinas de Pompeya , especialmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ). El falo descomunal del dios Príapo puede haber tenido originalmente un propósito apotropaico , pero en el arte con frecuencia provoca risas o es grotesco. La helenización, sin embargo, influyó en la representación de la desnudez masculina en el arte romano, lo que llevó a una significación más compleja del cuerpo masculino que se muestra desnudo, parcialmente desnudo o disfrazado con una coraza muscular .
Copa Warren
La Copa Warren es una pieza de plata agradable , generalmente fechada en la época de la dinastía Julio-Claudio (siglo I d.C.), que representa dos escenas de sexo masculino-masculino. Se ha argumentado que los dos lados de esta copa representan la dualidad de la tradición pederasta en Roma, la griega en contraste con la romana. En el lado "griego", un hombre maduro y barbudo está penetrando a un hombre joven pero musculosamente desarrollado en una posición de entrada trasera. El joven, probablemente destinado a los 17 o 18 años, se aferra a un aparato sexual para mantener una posición sexual que de otra manera sería incómoda o incómoda. Un niño esclavo observa furtivamente la escena a través de una puerta entreabierta. El lado "romano" de la copa muestra un puer delicatus , de 12 a 13 años, sostenido para el coito en los brazos de un hombre mayor, bien afeitado y en forma. El pederasta barbudo puede ser griego, con un compañero que participa más libremente y con mirada de placer. Su contraparte, que tiene un corte de pelo más severo, parece ser romano y, por lo tanto, usa a un niño esclavo; la corona de mirto que lleva simboliza su papel de " conquistador erótico ". La copa puede haber sido diseñada como un tema de conversación para provocar el tipo de diálogo sobre los ideales del amor y el sexo que tuvo lugar en un simposio griego .
Más recientemente, el académico MT Marabini Moevs ha cuestionado la autenticidad de la copa, mientras que otros han publicado defensas de su autenticidad. Marabini Moevs ha argumentado, por ejemplo, que la Copa probablemente fue fabricada a finales del siglo XIX y XX y que supuestamente representa las percepciones de la homosexualidad grecorromana de esa época, mientras que los defensores de la legitimidad de la copa han destacado ciertos signos. de corrosión antigua y el hecho de que una vasija fabricada en el siglo XIX, habría sido de plata pura, mientras que la Copa Warren tiene un nivel de pureza igual al de otras vasijas romanas. Para abordar este problema, el Museo Británico , que posee el utensilio, realizó un análisis químico en 2015 para determinar la fecha de su producción. El análisis concluyó que los cubiertos fueron hechos en la antigüedad clásica.
Sexo masculino-masculino
Roles
Un hombre o un niño que asumía el papel "receptivo" en el sexo se llamaba de diversas maneras cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (concubina masculina), spint (h) ria ("analista"), puer ("niño"), pullus ("chick "), pusio , delicatus (especialmente en la frase puer delicatus ," exquisito "o" niño delicado "), mollis (" suave ", utilizado más generalmente como una cualidad estética contraria a la masculinidad agresiva), tener (" delicado "), debilis ( "débil" o "desactivado"), effeminatus , discinctus ( "flojo-cinturón"), pisciculi, y morbosus ( "enfermo"). Como ha señalado Amy Richlin, "' gay ' no es exacto, 'penetrado' no es autodefinido, ' pasivo ' connota engañosamente inacción" al traducir este grupo de palabras al inglés.
Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; Los romanos que fueron marcados socialmente como "masculinos" no limitaron su penetración de prostitutas o esclavos entre personas del mismo sexo a aquellos que eran "niños" menores de 20 años. Algunos hombres mayores pueden haber preferido en ocasiones el papel pasivo. Martial describe, por ejemplo, el caso de un hombre mayor que desempeñó el papel pasivo y dejó que un esclavo más joven ocupara el papel activo. El deseo de un macho adulto de ser penetrado se consideraba una enfermedad ( morbus ); el deseo de penetrar a un joven apuesto se consideraba normal.
Cinaedus
Cinaedus es una palabra despectiva que denota a un hombre que era desviado de género; su elección de actos sexuales, o preferencia en la pareja sexual, era secundaria a sus deficiencias percibidas como "hombre" ( vir ). Catulo dirige el insulto cinaedus a su amigo Furio en su notoriamente obscena Carmen 16 . Aunque en algunos contextos cinaedus puede denotar un hombre analmente pasivo y es la palabra más frecuente para un hombre que se deja penetrar analmente, un hombre llamado cinaedus también puede tener relaciones sexuales y ser considerado muy atractivo para las mujeres. Cinaedus no es equivalente al vulgarismo inglés " maricón ", excepto que ambas palabras pueden usarse para burlarse de un hombre considerado deficiente en la virilidad o con características andróginas a quien las mujeres pueden encontrar sexualmente seductoras.
La vestimenta, el uso de cosméticos y los gestos de un cinaedus lo marcaban como afeminado , pero el mismo afeminamiento que los hombres romanos podrían encontrar atractivo en un puer se volvió poco atractivo en el hombre físicamente maduro. Por tanto, el cinaedus representaba la ausencia de lo que los romanos consideraban verdadera hombría, y la palabra es prácticamente intraducible al inglés.
Originalmente, un cinaedus ( kinaidos griego ) era un bailarín profesional, caracterizado como no romano u "oriental"; la palabra en sí puede provenir de un idioma de Asia Menor . Su actuación incluyó toques de pandereta y movimientos de las nalgas que sugerían el coito anal. Los Cinaedocolpitae , una tribu árabe registrada en fuentes grecorromanas de los siglos II y III, pueden tener un nombre derivado de este significado.
Concubinus
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Algunos hombres romanos tenían una concubina masculina ( concubinus , "alguien con quien se acuesta; un compañero de cama") antes de casarse con una mujer. Eva Cantarella ha calificado esta forma de concubinato como "una relación sexual estable, no exclusiva sino privilegiada". Dentro de la jerarquía de los esclavos domésticos, parece que se consideraba que el concubino poseía un estatus especial o elevado que se veía amenazado por la introducción de una esposa. En un himno de bodas , Catulo retrata al concubino del novio ansioso por su futuro y temeroso de ser abandonado. Se le cortará el pelo largo y tendrá que recurrir a las esclavas en busca de satisfacción sexual, lo que indica que se espera que pase de ser un objeto sexual receptivo a uno que practica sexo con penetración. El concubino podría engendrar hijos con mujeres del hogar, sin excluir a la esposa (al menos en invectiva ). Los sentimientos y la situación del concubino se tratan como lo suficientemente significativos como para ocupar cinco estrofas del poema nupcial de Catulo. Él juega un papel activo en las ceremonias, distribuyendo las nueces tradicionales que tiraban los niños (más bien como arroz o alpiste en la tradición occidental moderna).
La relación con un concubino podía ser discreta o más abierta: los concubinos masculinos a veces asistían a cenas con el hombre de quien eran. Martial incluso sugiere que un concubino preciado podría pasar de padres a hijos como una herencia especialmente codiciada. Un oficial militar en campaña puede ir acompañado de un concubino . Al igual que el catamite o puer delicatus , el papel de la concubina se comparaba regularmente con el de Ganimedes , el príncipe troyano secuestrado por Jove ( Zeus griego ) para servir como su copero .
La concubina , una mujer concubina que podría ser libre, tenía un estatus legal protegido bajo la ley romana , pero la concubina no, ya que típicamente era un esclavo.
Exoletus
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Exoletus (pl. Exoleti ) es la forma de participio pasado del verbo exolescere , que significa "crecer" o "envejecer". El término denota a un prostituto que sirve a otro sexualmente a pesar de que él mismo ha pasado su mejor momento según los gustos efebicos del homoerotismo romano. Aunque se esperaba que los hombres adultos asumieran el papel de "penetradores" en sus relaciones amorosas, tal restricción no se aplicaba a los exoleti . En sus textos, Pomponius y Juvenal incluían personajes que eran prostitutas adultas y tenían como clientes a ciudadanos varones que buscaban sus servicios para poder asumir un papel "femenino" en la cama (ver más arriba ). En otros textos, sin embargo, los exoleti adoptan una posición receptiva.
La relación entre el exoletus y su pareja podría comenzar cuando aún era un niño y la aventura se extendió hasta su edad adulta. Es imposible decir con qué frecuencia sucedió esto. Porque incluso si hubiera un vínculo estrecho entre la pareja, la expectativa social general era que las aventuras pederastas terminarían una vez que a la pareja más joven le creciera el vello facial. Así, cuando Martial celebra en dos de sus epigramas (1.31 y 5.48) la relación de su amigo, el centurión Aulens Pudens, con su esclavo Encolpos, el poeta más de una vez da voz a la esperanza de que la barba de este último llegue tarde, por lo que que el romance entre la pareja puede durar mucho tiempo. Continuar el asunto más allá de ese punto podría dañar la reputación del capitán. Algunos hombres, sin embargo, insistieron en ignorar esta convención.
Los exoleti aparecen con cierta frecuencia en los textos latinos, tanto ficticios como históricos, a diferencia de la literatura griega, lo que sugiere quizás que el sexo adulto entre hombres era más común entre los romanos que entre los griegos. Las fuentes antiguas imputan el amor o la preferencia por exoleti (usando este o términos equivalentes) a varias figuras de la historia romana, como el tribuno Clodio , los emperadores Tiberio, Galba , Tito y Elagabalus , además de otras figuras encontradas en anécdotas. , contada por escritores como Tácito , sobre ciudadanos más comunes.
Pathicus
Pathicus era una palabra "contundente" para un hombre que fue penetrado sexualmente. Derivaba del adjetivo griego no comprobado pathikos , del verbo paskhein , equivalente al latín deponent patior, pati, passus , "sufrir, someterse a, soportar, sufrir". La palabra inglesa "pasiva" deriva del latín passus .
Pathicus y cinaedus a menudo no se distinguen en su uso por los escritores latinos, pero cinaedus puede ser un término más general para un hombre que no se ajusta al papel de vir , un "hombre real", mientras que pathicus denota específicamente a un hombre adulto que toma sexualmente papel receptivo. Un pathicus no era un "homosexual" como tal. Su sexualidad no estaba definida por el género de la persona que lo usaba como receptáculo para el sexo, sino más bien por su deseo de ser usado. Debido a que en la cultura romana un hombre que penetra a otro hombre adulto casi siempre expresa desprecio o venganza, el pathicus podría verse más parecido al masoquista sexual en su experiencia del placer. Podía ser penetrado oral o analmente por un hombre o por una mujer con un consolador , pero no mostraba deseos de penetrar ni de que le estimularan el pene. También podría estar dominado por una mujer que lo obliga a realizar cunnilingus .
Puer
En el discurso de la sexualidad, puer ("niño") era tanto un rol como un grupo de edad. Tanto puer como su equivalente femenino puella , "niña", podrían referirse a la pareja sexual de un hombre, independientemente de la edad. Como designación de edad, el puer nacido libre hizo la transición de la infancia alrededor de los 14 años, cuando asumió la "toga de la hombría" , pero tenía 17 o 18 años antes de comenzar a participar en la vida pública. Un esclavo nunca sería considerado un vir , un "hombre de verdad"; lo llamarían puer , "niño", durante toda su vida. Pueri podría ser "funcionalmente intercambiable" con las mujeres como receptáculos para el sexo, pero los menores varones nacidos libres estaban estrictamente prohibidos. Acusar a un romano de ser el "niño" de alguien era un insulto que ponía en entredicho su hombría, sobre todo en la arena política. El cinaedus envejecido o un hombre analmente pasivo podría desear presentarse a sí mismo como un puer .
Puer delicatus
El puer delicatus era un niño esclavo "exquisito" o "delicado" elegido por su amo por su belleza como un " juguete de niño ", también conocido como deliciae ("dulces" o "delicias"). A diferencia del eromenos griego nacido libre ("amado"), que estaba protegido por la costumbre social, el delicatus romano se encontraba en una posición física y moralmente vulnerable. Parte de la relación "coercitiva y explotadora" entre el maestro romano y el delicatus , que podría ser prepúber, puede caracterizarse como pedófila , en contraste con la paiderasteia griega .
Las inscripciones funerarias encontradas en las ruinas de la casa imperial bajo Augusto y Tiberio también indican que se guardaban delicias en el palacio y que algunos esclavos, hombres y mujeres, trabajaban como esteticistas para estos niños. Uno de los pueri de Augusto es conocido por su nombre: Sarmentus.
Algunas veces se castraba al niño en un esfuerzo por preservar sus cualidades juveniles; el emperador Nerón tenía un puer delicatus llamado Sporus , a quien castró y casó.
Pueri delicati puede idealizarse en poesía y la relación entre él y su maestro puede estar pintada con colores fuertemente románticos. En Silvae , Statius compuso dos epitafios (2.1 y 2.6) para conmemorar la relación de dos de sus amigos con sus respectivos delicati tras la muerte de este último. Estos poemas parecen demostrar que tales relaciones podrían tener una profunda dimensión emocional, y se sabe por inscripciones en ruinas romanas que los hombres podrían ser enterrados con sus delicati , lo que es evidencia de un profundo apego emocional tanto por parte del maestro como por parte del maestro. una relación erótica entre la pareja en la vida.
Tanto Martial como Statius en varios poemas celebran al liberto Earinus, un eunuco, y su devoción por su amante, el emperador Domiciano . Statius llega a describir esta relación como un matrimonio (3.4).
En las elegías eróticas de Tibullus , el delicatus Marathus viste ropa lujosa y cara. La belleza del delicatus se midió según los estándares apolíneos , especialmente en lo que respecta a su cabello largo, que se suponía que era ondulado, rubio y perfumado con perfume. El tipo mitológico del delicatus fue representado por Ganímedes , el joven troyano secuestrado por Jove ( Zeus griego ) para ser su compañero y copero divino. En el Satyricon , el liberto Trimalchio, adinerado y de mal gusto, dice que cuando era un niño esclavo había sido un puer delicatus sirviendo tanto al amo como, en secreto, a la dueña de la casa.
Pullus
Pullus era un término para un animal joven, y particularmente un polluelo . Era una palabra cariñosa usada tradicionalmente para un niño ( puer ) que era amado por alguien "en un sentido obsceno".
El lexicógrafo Festo aporta una definición e ilustra con una anécdota cómica. Quintus Fabius Maximus Eburnus , un cónsul en el 116 a. C. y más tarde un censor conocido por su severidad moral, ganó su cognomen que significa " Marfil " (el equivalente moderno podría ser " Porcelana ") debido a su buena apariencia ( candor ). Se dice que Eburnus fue alcanzado por un rayo en las nalgas, quizás una referencia a una marca de nacimiento . Se bromeó diciendo que estaba marcado como " polluelo de Jove " ( pullus Iovis ), ya que el instrumento característico del rey de los dioses era el rayo (ver también la relación del copero de Jove, Ganímedes, con la " catamita "). Aunque se suele enfatizar la inviolabilidad sexual de los ciudadanos varones menores de edad, esta anécdota es una de las pruebas de que incluso los jóvenes más bien nacidos pueden pasar por una fase en la que podrían ser vistos como "objetos sexuales". Quizás de manera reveladora, este mismo miembro de la ilustre familia Fabius acabó con su vida en el exilio, como castigo por haber matado a su propio hijo por impudicia .
El poeta galorromano del siglo IV Ausonio registra la palabra pullipremo , "exprimidor de polluelos", que dice que fue utilizada por el primer satírico Lucilius .
Pusio
Pusio está relacionado etimológicamente con puer, y significa "muchacho, muchacho". A menudo tenía una connotación claramente sexual o sexualmente degradante. Juvenal indica que el pusio era más deseable que las mujeres porque era menos pendenciero y no exigía regalos a su amante. Pusio también se usó como nombre personal ( cognomen ).
Scultimidonus
Scultimidonus (" otorgante imbécil") era una jerga rara y "florida" que aparece en un fragmento del satírico romano temprano Lucilius . Se glosa como "Aquellos que otorgan gratuitamente su scultima , es decir, su orificio anal, que se llama scultima como si fuera del interior de las prostitutas" ( scortorum intima ).
Impudicitia
El sustantivo abstracto impudicitia (adjetivo impudicus ) era la negación de pudicitia , "moralidad sexual, castidad". Como característica de los machos, a menudo implica la voluntad de ser penetrado. Bailar era una expresión de la impudicia masculina .
La impudicitia podría estar asociada con comportamientos en hombres jóvenes que conservaban un grado de atractivo juvenil pero que tenían la edad suficiente para comportarse de acuerdo con las normas masculinas. Julio César fue acusado de traerse la notoriedad de la infamia sobre sí mismo, tanto cuando tenía 19 años, por asumir el papel pasivo en una aventura con el rey Nicomedes de Bitinia , como más tarde por muchas relaciones adúlteras con mujeres. Séneca el Viejo señaló que "la impudicitia es un crimen para los nacidos libres, una necesidad en un esclavo, un deber para el liberto": el sexo masculino-masculino en Roma afirmaba el poder del ciudadano sobre los esclavos, confirmando su masculinidad.
Subcultura
El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos defienden la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo "homosexual" no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamiento entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación hacia el mismo sexo. Plauto menciona una calle conocida por los hombres prostituidos. Los baños públicos también se conocen como un lugar para encontrar parejas sexuales. Juvenal afirma que esos hombres se rascaban la cabeza con un dedo para identificarse.
Apuleius indica que cinaedi podría formar alianzas sociales para el disfrute mutuo, como organizar cenas. En su novela The Golden Ass , describe un grupo que compró y compartió conjuntamente un concubinus . En una ocasión, se invitó a un "bien dotado" joven Hick ( rusticanus iuvenis ) a su partido, y se turnaron para hacerle sexo oral con él.
Otros académicos, principalmente aquellos que argumentan desde la perspectiva del " construccionismo cultural ", sostienen que no existe un grupo social identificable de hombres que se hayan identificado a sí mismos como "homosexuales" como comunidad.
Matrimonio entre varones
Aunque en general los romanos consideraban el matrimonio como una unión entre hombres y mujeres con el fin de producir hijos, algunos estudiosos creen que en el período imperial temprano algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales en presencia de amigos. Las bodas entre hombres son reportadas por fuentes que se burlan de ellas; los sentimientos de los participantes no se registran. Tanto Martial como Juvenal se refieren al matrimonio entre varones como algo que ocurre con frecuencia, aunque lo desaprueban. El derecho romano no reconocía el matrimonio entre varones, pero uno de los motivos de desaprobación expresados en la sátira de Juvenal es que la celebración de los ritos generaría expectativas de que tales matrimonios se registren oficialmente. A medida que el imperio se cristianizaba en el siglo IV, comenzaron a aparecer prohibiciones legales contra el matrimonio entre hombres.
Varias fuentes antiguas afirman que el emperador Nerón celebró dos bodas públicas con varones, una vez asumiendo el papel de novia (con un liberto Pitágoras ) y otra vez el de novio (con Sporus ); puede haber habido un tercero en el que él era la novia. Las ceremonias incluyeron elementos tradicionales como la dote y el uso del velo nupcial romano. A principios del siglo III d.C., se informa que el emperador Elagabalus fue la novia en una boda con su compañero masculino. Otros hombres maduros de su corte tenían maridos, o decían que tenían maridos a imitación del emperador. Aunque las fuentes son en general hostiles, Dio Cassius insinúa que las representaciones teatrales de Nerón fueron consideradas más escandalosas que sus matrimonios con hombres.
La referencia más temprana en la literatura latina a un matrimonio entre varones se da en las Filipos de Cicerón , que insultó a Marco Antonio por ser promiscuo en su juventud hasta que Curio "te estableció en un matrimonio fijo y estable ( matrimonium ), como si te hubiera dado un matrimonio" . stola ", la prenda tradicional de una mujer casada. Aunque las implicaciones sexuales de Cicerón son claras, el punto del pasaje es colocar a Antonio en el papel de sumiso en la relación e impugnar su hombría de varias maneras; no hay razón para pensar que se llevaron a cabo ritos matrimoniales reales.
Violación entre hombres
La ley romana abordó la violación de un ciudadano masculino ya en el siglo II a.C., cuando se dictaminó que incluso un hombre que era "de mala reputación y cuestionable" ( famosus, relacionado con infamis y suspiciosus) tenía el mismo derecho que otros hombres libres. que su cuerpo no sea sometido a relaciones sexuales forzadas. La Lex Julia de vi publica , registrada a principios del siglo III d. C. pero que probablemente data de la dictadura de Julio César, definía la violación como sexo forzado contra "un niño, una mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en el derecho romano. Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de posición jurídica o social que sufrían quienes sometían sus cuerpos a ser utilizados para el placer de los demás; un prostituto o un artista del entretenimiento era un infame y estaba excluido de las protecciones legales que se otorgaban a los ciudadanos que gozaban de buena reputación. De acuerdo con la ley, una esclava no puede ser violada; se le consideraba propiedad y no legalmente una persona . El dueño del esclavo, sin embargo, podría procesar al violador por daños a la propiedad.
El temor a una violación masiva tras una derrota militar se extendió por igual a las posibles víctimas masculinas y femeninas. Según el jurista Pomponius , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de los ladrones o del enemigo en tiempo de guerra" no debe ser estigmatizado.
La amenaza de un hombre de someter a otro a una violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema de poesía invectiva, sobre todo en la célebre Carmen 16 de Catulo , y era una forma de fanfarronería masculina. La violación era uno de los castigos tradicionales infligidos a un hombre adúltero por el marido agraviado, aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica.
En una colección de doce anécdotas que tratan de las agresiones a la castidad, el historiador Valerius Maximus presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. En un caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , diez de sus compañeros violaron en grupo a un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal); aunque el caso es hipotético, Séneca asume que la ley permitió el enjuiciamiento exitoso de los violadores. Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría llegar una víctima de violación: el varón nacido libre ( ingenuus ) que fue violado se suicida. Los romanos consideraban que la violación de un ingenuo era uno de los peores delitos que se podían cometer, junto con el parricidio , la violación de una mujer virgen y el robo de un templo .
Relaciones entre personas del mismo sexo en el ejército
Se esperaba que el soldado romano, como cualquier hombre romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en cuestiones de sexo. Augusto (reinó del 27 a. C. al 14 d. C.) incluso prohibió a los soldados casarse, una prohibición que se mantuvo en vigor para el ejército imperial durante casi dos siglos. Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran las prostitutas de cualquier género, los esclavos masculinos , la violación de guerra y las relaciones entre personas del mismo sexo. El Bellum Hispaniense , sobre la guerra civil de César en el frente de la España romana , menciona a un oficial que tiene un concubino masculino ( concubinus ) en campaña . Sin embargo, el sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra el coito con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo se usara con fines sexuales.
En la guerra, la violación simboliza la derrota, un motivo para que el soldado no haga que su cuerpo sea sexualmente vulnerable en general. Durante la República, el comportamiento homosexual entre compañeros soldados estuvo sujeto a duras penas, incluida la muerte, como violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a. C.) informa que el castigo para un soldado que voluntariamente se sometía a la penetración era el fustuario , matando a palos .
Los historiadores romanos registran cuentos de advertencia de oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a tener relaciones sexuales y luego sufren terribles consecuencias. A los oficiales más jóvenes, que todavía podrían conservar algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, se les aconsejó que reforzaran sus cualidades masculinas sin usar perfume, ni recortar el vello de las fosas nasales y las axilas. Un incidente relatado por Plutarch en su biografía de Marius ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual a pesar de la presión de sus superiores. Un joven y apuesto recluta llamado Trebonius había sido acosado sexualmente durante un período de tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Marius, Gaius Luscius. Una noche, después de haber rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonius fue convocado a la tienda de Luscius. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, fue objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Luscius. Una condena por matar a un oficial generalmente resultaba en ejecución. Cuando fue llevado a juicio, pudo presentar testigos para demostrar que había tenido que defenderse repetidamente de Luscius y "nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de regalos caros". Marius no solo absolvió a Trebonius por el asesinato de su pariente, sino que le dio una corona por su valentía .
Actos sexuales
Además de las relaciones anales descritas repetidamente, el sexo oral era común. Un grafito de Pompeya es inequívoco: "Secundus es un fellador de rara habilidad" ( Secundus felator rarus ). A diferencia de la antigua Grecia, un pene grande era un elemento importante de atractivo. Petronio describe a un hombre con un pene grande en un baño público. Varios emperadores son denunciados con malos ojos por rodearse de hombres con grandes órganos sexuales.
El poeta galorromano Ausonio (siglo IV d.C.) hace una broma sobre un trío masculino que depende de imaginar las configuraciones del sexo grupal:
"Tres hombres juntos en la cama: dos pecan, contra dos pecan".
"¿No son cuatro hombres?"
"Estás equivocado: el hombre de cada extremo está implicado una vez, pero el del medio cumple una doble función".
En otras palabras, se está aludiendo a un 'tren': el primer hombre penetra en el segundo, quien a su vez penetra en el tercero. Los dos primeros son "pecar", mientras que los dos últimos son "contra los que se ha pecado".
Sexo femenino-femenino
Las referencias al sexo entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y principios del Principado . Ovidio lo encuentra "un deseo que nadie conoce, extraño, novedoso ... entre todos los animales, ninguna hembra se ve atrapada por el deseo de hembra". Durante la era imperial romana, las fuentes de relaciones entre personas del mismo sexo entre mujeres, aunque todavía raras, son más abundantes, en forma de hechizos de amor, escritos médicos, textos sobre astrología e interpretación de sueños y otras fuentes. Mientras que los grafitis escritos en latín por hombres en ruinas romanas comúnmente expresan deseo tanto por hombres como por mujeres, los grafitos imputados a mujeres expresan abrumadoramente deseo solo por hombres, aunque un grafito de Pompeya puede ser una excepción, y muchos eruditos lo han leído como representando el deseo de una mujer por otra:
Ojalá pudiera agarrarme del cuello y abrazar los bracitos y dar besos en los tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías a los vientos; créeme, la luz es la naturaleza de los hombres.
También son posibles otras lecturas, no relacionadas con el deseo homosexual femenino. Según el erudito de estudios romanos Craig Williams, los versos también se pueden leer como "un soliloquio poético en el que una mujer reflexiona sobre sus propias experiencias dolorosas con los hombres y se dirige a sí misma a la manera catulana; el deseo inicial de un abrazo y besos expresa un retroceso. buscando anhelo por su hombre ".
Las palabras griegas para una mujer que prefiere el sexo con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , "cortesana" o "compañera"), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; Las palabras latinas incluyen el préstamo tribas , fricatrix ("la que frota") y virago . Una referencia temprana a las relaciones entre personas del mismo sexo se encuentra en el escritor griego de la época romana Lucian (siglo II d. C.): "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren darlo. para los hombres. En cambio, se asocian con mujeres, al igual que los hombres ".
Dado que los romanos pensaban que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera " fálica ", los escritores masculinos imaginaron que en el sexo femenino-femenino una de las mujeres usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración, y que ella sería la uno experimentando placer. Los consoladores rara vez se mencionan en las fuentes romanas, pero eran un elemento cómico popular en la literatura y el arte de la Grecia clásica. Solo hay una representación conocida de una mujer penetrando a otra mujer en el arte romano, mientras que las mujeres que usan consoladores son comunes en la pintura de vasijas griegas .
Martial describe a las mujeres que actúan sexualmente de forma activa con otras mujeres como si tuvieran un apetito sexual desmesurado y practicaran sexo con penetración tanto en mujeres como en niños. Las representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a los niños, beben y comen como los hombres y se involucran en regímenes físicos vigorosos pueden reflejar ansiedades culturales sobre la creciente independencia de las mujeres romanas.
Presentación de género
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El travestismo aparece en la literatura y el arte romanos de diversas formas para marcar las incertidumbres y ambigüedades del género:
- como invectiva política, cuando se acusa a un político de vestirse de manera seductora o afeminada;
- como un tropo mitológico , como en la historia de Hércules y Omphale intercambiando roles y atuendos;
- como forma de investidura religiosa , como para el sacerdocio de los Galli ;
- y rara o ambiguamente como fetichismo travesti .
Una sección del Compendio de Ulpian clasifica la ropa romana en función de quién puede llevarla apropiadamente: vestimenta virilia , "ropa de hombre", se define como el atuendo del paterfamilias , "cabeza de familia"; puerilia es ropa que no tiene otro propósito que marcar a su portador como "niño" o menor de edad; muliebria son las prendas que caracterizan a una materfamilias ; communia , los que son "comunes", es decir, usados por ambos sexos; y familiarica , ropa para la familia , los subordinados en un hogar, incluidos el personal y los esclavos. Un hombre que vestía ropa de mujer, señala Ulpian, correría el riesgo de convertirse en objeto de desprecio. Las prostitutas eran las únicas mujeres en la antigua Roma que usaban la toga distintivamente masculina. El uso de la toga puede indicar que las prostitutas se encuentran fuera de la categoría social y legal normal de "mujer".
Un fragmento del dramaturgo Accio (170-86 a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto "galas de virgen". Un caso de travestismo se observa en un caso judicial, en el que "un cierto senador acostumbrado a llevar ropa de noche de mujer" se deshacía de las prendas en su testamento. En el ejercicio de " simulacro de juicio " presentado por el anciano Séneca , el joven ( adulescens ) fue violado en grupo mientras vestía ropa de mujer en público, pero su atuendo se explica como su actuación por un desafío de sus amigos, no como una elección basada en sobre la identidad de género o la búsqueda del placer erótico.
La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles conocida como Galli, cuyo atuendo ritual incluía prendas de vestir de mujer. A veces se les considera un sacerdocio transgénero o transexual , ya que debían ser castrados a imitación de Attis . Las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Attis son exploradas por Catulo en uno de sus poemas más largos, Carmen 63.
Macrobio describe una forma masculina de "Venus" (Afrodita) que recibió culto en Chipre ; tenía barba y genitales masculinos, pero vestía ropa de mujer. Los adoradores de la deidad se vistieron con ropa cruzada, los hombres vistieron ropa de mujer y las mujeres de hombre. El poeta latino Laevius escribió sobre la adoración de la "Venus nutritiva", ya sea femenina o masculina ( sive femina sive mas ). La figura a veces se llamaba Afroditos . En varios ejemplos sobrevivientes de escultura griega y romana, la diosa del amor se levanta la ropa para revelar sus genitales masculinos, un gesto que tradicionalmente tenía poder apotropaico o mágico.
Intersexual
Plinio señala que "incluso hay quienes nacen de ambos sexos, a quienes llamamos hermafroditas, a la vez andróginos " ( andr- , "hombre", y gyn- , "mujer", del griego). Algunos comentaristas ven el hermafroditismo como una "violación de las fronteras sociales, especialmente aquellas tan fundamentales para la vida diaria como hombres y mujeres". La época también vio un relato histórico de un eunuco congénito.
Bajo el dominio cristiano
Las actitudes hacia el comportamiento entre personas del mismo sexo cambiaron a medida que el cristianismo se hizo más prominente en el Imperio. La percepción moderna de la decadencia sexual romana se remonta a la polémica cristiana primitiva . Aparte de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, el enjuiciamiento del sexo masculino-masculino como crimen generalizado comenzó en el siglo III cuando Felipe el Árabe prohibió la prostitución masculina . Durante la crisis social del siglo III se promulgaron una serie de leyes que regulaban el sexo masculino-masculino , desde el estupro de menores hasta el matrimonio entre varones.
A fines del siglo IV, los hombres analmente pasivos bajo el Imperio cristiano fueron castigados con la quema . La "muerte a espada" era el castigo para un "hombre emparejándose como una mujer" según el Código Teodosiano . Es en el siglo VI, bajo Justiniano , cuando el discurso legal y moral sobre el sexo masculino-masculino se vuelve claramente abrahámico : todo sexo masculino-masculino, pasivo o activo, sin importar quiénes sean las parejas, fue declarado contrario a la naturaleza y castigado con la muerte. El sexo masculino-masculino fue señalado como causa de la ira de Dios luego de una serie de desastres alrededor de 542 y 559.
Ver también
- Actitudes sociales hacia la homosexualidad
- Historia de la homosexualidad
- Lex Scantinia , una ley romana mal documentada que regulaba los asuntos eróticos entre varones nacidos libres
- Historia LGBT en Italia
Notas
Literatura
- Boswell, John . Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad . Chicago: University of Chicago Press, 1980. Esp. págs. 61–87.
- Clarke, John R. "Sexualidad y representación visual". En A Companion to Greek and Roman Sexualities , editado por Thomas K. Hubbard, 509–33. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Hubbard, Thomas K., ed. La homosexualidad en Grecia y Roma: un libro de consulta de documentos básicos . Los Ángeles, Londres: University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8
- Lelis, Arnold A., William A. Percy y Beert C. Verstraete. La edad del matrimonio en la antigua Roma . Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press, 2003.
- Skinner, Marilyn B. Sexualidad en la cultura griega y romana . 2ª edición. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014.
- Williams, Craig. Homosexualidad romana: ideologías de masculinidad en la antigüedad clásica . Nueva York: Oxford University Press, 1999.
- Williams, Craig. Homosexualidad romana . 2ª edición. Nueva York: Oxford University Press, 2010.
enlaces externos
-
Medios relacionados con la historia LGBT en Italia en Wikimedia Commons
