Historia de los puritanos bajo Isabel I - History of the Puritans under Elizabeth I
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El reinado de Isabel I de Inglaterra , de 1558 a 1603, vio el inicio del movimiento puritano en Inglaterra, su enfrentamiento con las autoridades de la Iglesia de Inglaterra y su supresión temporal y efectiva como movimiento político en la década de 1590 por medios judiciales. Esto, por supuesto, condujo a una mayor alienación de anglicanos y puritanos entre sí en el siglo XVII durante el reinado del rey James (1603-1625) y el reinado del rey Carlos I (1625-1649), lo que finalmente provocó la civilización inglesa. Guerra (1642-1651), el breve gobierno del puritano Lord Protector de Inglaterra Oliver Cromwell (1653-1658), la Commonwealth inglesa (1649-1660) y, como resultado, la libertad política, religiosa y civil que se celebra hoy en todos los países de habla inglesa.
El movimiento puritano inglés en el reinado de Isabel y más allá, buscó promover el trabajo de reformar la iglesia de Inglaterra, erradicar la influencia del catolicismo romano en la tierra, así como promover el interés nacional de la corona inglesa y el pueblo inglés bajo una confesión protestante unida que estaba en estricta conformidad con la Biblia y la teología reformada. Esta visión puritana que comenzó en la era isabelina eventualmente resultaría en la Asamblea de Westminster y los Estándares de Westminster , incluida la Confesión de Fe de Westminster , el Catecismo más breve y el Catecismo más amplio , y el Directorio para el culto público .
Antecedentes, hasta 1559
La Reforma inglesa comenzó en la década de 1530 cuando Enrique VIII separó la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia Católica Romana y la autoridad del Papa . Durante el reinado de Enrique, los protestantes siguieron siendo una minoría de la población inglesa, y Enrique alternó entre favorecer a sus consejeros protestantes y sus tradicionales, que querían mantener las creencias y prácticas católicas.
Los protestantes también estaban divididos entre ellos. En la década de 1540, los luteranos y las iglesias reformadas suizas se oponían entre sí en cuestiones como la predestinación y el uso de imágenes religiosas . Los reformados creían que las estatuas, vidrieras y cuadros en la iglesia eran idólatras. También les disgustaba el uso de vestimentas clericales tradicionales , y preferían que sus ministros usaran vestidos negros . Los reformados reemplazaron la elaborada liturgia de la iglesia medieval con simples servicios de oración y predicación. A diferencia de los reformados, los luteranos creían en la presencia objetiva y real de Cristo en la Cena del Señor , y no se oponían a las imágenes y las vestimentas religiosas. Muchos protestantes ingleses estaban convencidos de que las iglesias reformadas eran más fieles al cristianismo bíblico.
En el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI , la Reforma inglesa adquirió un tono reformado (o calvinista). Para 1548, los principales protestantes ingleses, incluido Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury , habían adoptado puntos de vista reformados sobre la Cena del Señor . La teología protestante se incorporó a una nueva liturgia contenida en el Libro de Oración Común de 1549 y aún más explícitamente en una revisión de 1552 . Se prohibieron las procesiones religiosas y se permitió el matrimonio clerical . La oración por los muertos , las misas de réquiem y los cimientos de la capilla que los sostenían fueron abolidos. Se destruyeron estatuas, vidrieras y pinturas murales en las iglesias parroquiales. Los Roods fueron reemplazados por las armas reales de Inglaterra .
En 1553, Eduardo VI murió y su hermanastra católica asumió el trono como María I de Inglaterra . María buscó poner fin a la Reforma inglesa y restaurar la Iglesia de Inglaterra a la plena comunión con la Iglesia de Roma. Alrededor de mil protestantes ingleses, conocidos como los exiliados marianos , abandonaron el país por motivos religiosos. No bienvenidos en los territorios luteranos alemanes, los exiliados establecieron congregaciones protestantes inglesas en las ciudades de Renania , como Wesel, Frankfurt y Estrasburgo, y las ciudades suizas de Zurich, Basilea y Ginebra. Durante el exilio, los protestantes ingleses estuvieron expuestos a ideas y prácticas de iglesias completamente calvinistas, como en la reforma de Ginebra , y muchos buscarían implementar esas ideas en Inglaterra después de la muerte de María.
El asentamiento religioso isabelino, 1559
En 1558, la reina María murió y su media hermana, Isabel , se convirtió en reina de Inglaterra. Elizabeth se había criado como protestante en la casa de Catherine Parr . Durante el primer año del reinado de Isabel, muchos de los exiliados marianos regresaron a Inglaterra. Una posición religiosa de compromiso establecida en 1559 ahora se conoce como el Asentamiento Religioso Isabelino . Intentó hacer que Inglaterra fuera protestante sin alienar totalmente a la parte de la población que había apoyado el catolicismo bajo María. El asentamiento se consolidó en 1563. Una posición provisional de 11 artículos de fe operó durante algunos años.
La Iglesia de Inglaterra bajo Isabel tenía una naturaleza ampliamente reformada: el primer arzobispo de Canterbury de Isabel, Matthew Parker, había sido el albacea del testamento de Martin Bucer, y su reemplazo, Edmund Grindal, había llevado el ataúd en el funeral de Bucer. Si bien el asentamiento isabelino resultó generalmente aceptable, permanecieron minorías que estaban insatisfechas con el estado de la Iglesia de Inglaterra. El grito de "nuevas reformas" en la década de 1560 fue la base de lo que ahora se conoce como el Movimiento Puritano.
Los puritanos no estaban contentos con el asentamiento anglicano y la iglesia establecida. Creían que la iglesia y el estado ingleses deberían reformarse aún más mediante la Palabra de Dios y la predicación fiel del Evangelio, como en las iglesias reformadas continentales. Se oponían a la regla de los obispos, al uso obligatorio del Libro de Oración Común y a muchos de los rituales del establecimiento anglicano, que creían que eran obstáculos para la verdadera religión y la piedad. Creían que la mayoría de la gente común estaba esclavizada a formas y rituales y, como resultado, a la religión falsa y la ignorancia espiritual.
Además, los puritanos querían que todos los pecados, rituales y supersticiones que "olían a idolatría católica romana" fueran completamente abolidos del reino y de las iglesias, incluso; la misa, el sobrepelliz, arrodillarse en la Cena del Señor, vestiduras, imágenes esculpidas, obras de teatro profanas y sexualmente inmorales, y la profanación generalizada del sábado.
Los puritanos promovieron una reforma doctrinal completa que era calvinista, así como una reforma completa de la iglesia y la sociedad inglesas basada en las Escrituras y no en la tradición humana.
El movimiento puritano en la Inglaterra isabelina se vio fortalecido por el hecho de que muchos de los principales asesores políticos y funcionarios judiciales de la reina Isabel tenían vínculos estrechos con los líderes puritanos y eran parciales a las opiniones puritanas de la teología, la política y la reforma de la iglesia y la sociedad inglesas. . Especialmente querían frenar el poder de los obispos anglicanos y erradicar cualquier influencia de la iglesia católica romana, que eran defensores fundamentales de los puritanos. Entre esos hombres de la corte de asesores de Isabel se encontraban William Cecil , consejero principal de la reina, secretario de Estado y lord alto tesorero; Francis Walsingham , secretario principal de la reina y jefe de espías de la corona inglesa; Walter Mildmay , ministro de Hacienda; y también Robert Dudley, conde de Leicester , un amigo personal muy cercano y pretendiente de la Reina. Es evidente que la propia Isabel, aunque anglicana comprometida, dependía en gran medida de los líderes puritanos para el apoyo de la corona, así como de su propio abogado personal y estatal.
El poeta principal de la era isabelina, Edmund Spenser , fue él mismo un promotor de los puntos de vista puritanos. Es mejor conocido por The Faerie Queene , un poema épico y una alegoría fantástica que celebra el reinado de Isabel I.De hecho, el Caballero de la Cruz Roja, el héroe principal del poema, está diseñado para ser la imagen y el modelo de la virtud puritana, y Una su prometida, una figura de la iglesia purificada del pecado y la idolatría.
El delicado equilibrio y conflicto entre el anglicanismo y el puritanismo se podía ver fácilmente en uno de los principales arquitectos del asentamiento anglicano, John Jewel . Jewel puede verse de muchas maneras como anglicano y puritano, al igual que William Perkins al final de la era isabelina. La Apología de John Jewel por la Iglesia de Inglaterra y su Libro de Homilías son ambos anglicanismo por excelencia; y, sin embargo, su "Ensayo sobre la Sagrada Escritura" es puritano en muchos sentidos.
Fundamental para el surgimiento del puritanismo inglés en la era isabelina (1558-1603) fue la influencia de cuatro reformadores muy influyentes: John Calvin , Henry Bullinger , Peter Martyr y Theodore Beza , quienes estaban en comunicación frecuente con la corona y los reformados. líderes en Inglaterra. Mientras Calvino y Bullinger elogiaron a la reina Isabel por el trabajo de reforma en Inglaterra y el establecimiento anglicano, y alentaron la paciencia de los puritanos, Beza fue más firme en su apoyo al movimiento puritano. Durante las décadas de 1560 y 1570, las obras de Calvino fueron las publicaciones más difundidas en Inglaterra, mientras que las obras de Beza, Bullinger y Vermigli también gozaron de popularidad.
No se debe olvidar que el movimiento puritano en la Inglaterra isabelina también fue impulsado por el trabajo y el ministerio de John Knox y la Reforma escocesa que tuvo lugar al mismo tiempo. John Knox, por supuesto, pasó cinco años en Inglaterra (1549-1554) ayudando a la reforma inglesa en la época de Eduardo VI, huyó a Ginebra y pasó varios años con Calvino (1554-1559), y luego regresó a Escocia para encabezar la reforma de su país de origen desde 1560 hasta su muerte en 1572. La influencia de Knox en el movimiento puritano en Inglaterra fue significativa, y todavía hoy es debatida por historiadores y eruditos. El pastor británico y erudito puritano Martyn Lloyd-Jones sugiere de hecho que John Knox podría ser llamado el primer puritano.
Arzobispado de Matthew Parker, 1559-1575
Convocatoria de 1562/3
La Convocación de 1563 se abrió el 15 de enero de 1562/3 con un sermón de William Day ; era uno de los líderes, destacado con Alexander Nowell (que había predicado el día anterior en la apertura del Parlamento) y Thomas Sampson , de los reformadores. La convocatoria aprobó los Treinta y Nueve Artículos como declaración confesional de la Iglesia de Inglaterra. Los obispos propusieron nuevas reformas del derecho canónico y la liturgia . Estos incluyeron la eliminación de vestimentas, la eliminación de arrodillarse en la comunión, la eliminación de la señal de la cruz en el bautismo y la alteración de las formas de música utilizadas en la iglesia. Durante esta convocatoria, los obispos formularon los llamados proyectos de ley del Alfabeto, que introdujeron sin éxito en los dos parlamentos siguientes. Algunos clérigos introdujeron estas reformas en sus congregaciones por iniciativa propia, en los años siguientes. Por ejemplo, en Cambridge, William Fulke convenció a sus estudiantes de que no usaran sus sobrepellices y silbaran a los estudiantes que sí lo hacían. En esta situación, el arzobispo Parker publicó una serie de anuncios que exigían uniformidad en la vestimenta clerical.
Controversia de los vestiarios, 1563-1569
La facción puritana objetó en voz alta y pidió a los reformadores continentales que apoyaran su causa. Desafortunadamente para los puritanos, muchos de los reformadores continentales sintieron que los puritanos solo estaban causando problemas; por ejemplo, en una carta al obispo Grindal , Heinrich Bullinger acusó a los puritanos de mostrar "un espíritu contencioso bajo el nombre de conciencia". Grindal procedió a publicar la carta sin el permiso de Bullinger. Theodore Beza apoyó más la posición puritana, aunque no intervino demasiado fuerte porque temía enojar a la reina y quería que la reina interviniera en Francia en nombre de los hugonotes . En respuesta a los clérigos que se negaron a usar sus vestimentas, 37 ministros fueron suspendidos. En respuesta, en 1569, algunos ministros comenzaron a realizar sus propios servicios, el primer ejemplo de separatismo puritano.
La amonestación al Parlamento (1572) y la reivindicación del presbiterianismo
A lo largo de la década de 1560, el regreso de Inglaterra al protestantismo siguió siendo tentativo, y un gran número de personas se comprometió y buscó el regreso al catolicismo. Tres eventos relacionados alrededor de 1570 finalmente llevaron al refuerzo del protestantismo en Inglaterra. Primero, en el Levantamiento del Norte , los condes del norte se rebelaron y exigieron el regreso al catolicismo. En segundo lugar, después de la ejecución de la católica María, reina de Escocia , el Papa Pío V emitió la bula Regnans in Excelsis , absolviendo a los católicos de su deber de lealtad a Isabel. En tercer lugar, el complot de Ridolfi buscaba reemplazar a Isabel con María, reina de Escocia .
En respuesta a esta rebeldía católica, el gobierno inglés tomó varias medidas para apuntalar el protestantismo del régimen. Primero, se requirió que todos los clérigos suscribieran los Treinta y Nueve Artículos . En segundo lugar, se requería que todos los laicos comulgaran de acuerdo con el rito del Libro de Oración Común en su parroquia de origen al menos una vez al año. Y tercero, se convirtió en un delito de traición decir que la reina era hereje o cismático.
En este ambiente proprotestante y anticatólico, la facción puritana buscó impulsar más reformas en la Iglesia de Inglaterra. John Foxe y Thomas Norton presentaron al Parlamento una propuesta de reforma inicialmente elaborada bajo Eduardo VI. Sin embargo, Isabel rechazó rápidamente esta propuesta, insistiendo en la adhesión al acuerdo religioso de 1559. Mientras tanto, en Cambridge, el profesor Thomas Cartwright , un opositor desde hace mucho tiempo de las vestimentas, ofreció una serie de conferencias en 1570 sobre el Libro de los Hechos en las que pidió la abolición del episcopado y la creación de un sistema presbiteriano de gobierno de la iglesia en Inglaterra. .
Los puritanos se sintieron aún más consternados cuando se enteraron de que los obispos habían decidido fusionar la controversia vestariana en el requisito de que el clero suscribiera los Treinta y Nueve Artículos: en el momento en que juraron su lealtad a los Treinta y Nueve Artículos, los obispos también exigieron a todos los clérigos jurar que el uso del Libro de Oración Común y el uso de vestimentas no son contrarios a las Escrituras. Muchos de los clérigos puritanos estaban indignados por este requisito. Un proyecto de ley que autorizaba a los obispos a permitir desviaciones del Libro de Oración Común en los casos en que el Libro de Oración requería algo contrario a la conciencia de un clérigo fue presentado y rechazado en el próximo parlamento.
Mientras tanto, en Cambridge, el vicecanciller John Whitgift se movió contra Thomas Cartwright, privando a Cartwright de su cátedra y su beca en 1571.
En estas circunstancias, en 1572, dos clérigos de Londres, Thomas Wilcox y John Field , escribieron la primera expresión clásica del puritanismo, su Admonición al Parlamento . Según la Amonestación , los puritanos habían aceptado durante mucho tiempo el Libro de Oración Común, con todas sus deficiencias, porque promovía la paz y la unidad de la iglesia.
Sin embargo, ahora que los obispos les exigieron que se suscribieran al Libro de Oración Común, los puritanos se sintieron obligados a señalar el papado y la superstición contenidos en el Libro de Oraciones. La Admonición pasó a pedir reformas eclesiásticas más completas, siguiendo el modelo de las reformas realizadas por los hugonotes o por la Iglesia de Escocia bajo el liderazgo de John Knox . La amonestación terminó denunciando a los obispos y pidiendo la sustitución del episcopalianismo por el presbiterianismo .
La amonestación al parlamento desató una gran controversia en Inglaterra. John Whitgift escribió una Respuesta denunciando la Admonición , que a su vez llevó a la Respuesta de Thomas Cartwright a una Respuesta hecha del M. Doctor Whitgift Agaynste la Admonición al Parlamento (1573), un segundo clásico puritano. Cartwright argumentó que una iglesia debidamente reformada debe contener las cuatro órdenes de ministros identificados por Calvino: ancianos docentes, ancianos gobernantes, diáconos y profesores de teología. Cartwright continuó denunciando la sujeción de cualquier ministro de la iglesia a cualquier otro ministro en los términos más enérgicos posibles. En una segunda respuesta , Cartwright fue aún más contundente, argumentando que cualquier preeminencia otorgada a cualquier ministro en la iglesia violaba la ley divina . Además, continuó afirmando que la ley divina requería una jerarquía presbiteriana de presbiterios y sínodos .
En 1574, Walter Travers , un aliado de Cartwright, publicó una Declaración Completa y Sencilla de Disciplina Eclesiástica , estableciendo un plan de reforma con más detalle que Cartwright.
El gobierno actuó contra estos tres líderes puritanos: John Field y Thomas Wilcox fueron encarcelados durante un año, mientras que Thomas Cartwright huyó al exilio en el continente para evitar ese destino. Al final, sin embargo, el número de clérigos que se negaron a suscribirse a los requisitos de los obispos resultó ser demasiado grande y se permitieron varias suscripciones calificadas.
Arzobispado de Edmund Grindal, 1575-1583
El reinado de Edmund Grindal como arzobispo de Canterbury (1575-1583) fue relativamente tranquilo en comparación con el de su predecesor. El problema principal surgió en 1581, cuando Robert Browne y su congregación en Bury St Edmunds se retiraron de la comunión en la Iglesia de Inglaterra, citando el ministerio mudo (es decir, no predicador) de la Iglesia de Inglaterra y la falta de una disciplina eclesiástica adecuada. Browne y sus seguidores, conocidos como los brownistas , se vieron obligados a exiliarse en los Países Bajos. Allí, fueron alentados por Thomas Cartwright, que ahora se desempeñaba como ministro de los Merchant Adventurers en Middelburg . Cartwright, sin embargo, se opuso al separatismo). Como la mayoría de los puritanos, abogó por nuevas reformas en la Iglesia de Inglaterra desde dentro.
Un segundo desarrollo puritano bajo Grindal fue el surgimiento de la profecía puritana , siguiendo el modelo del Zurich Prophezei (los puritanos aprendieron de la práctica a través de la congregación de refugiados de Zurich establecida en Londres), donde los ministros se reunían semanalmente para discutir "cuestiones provechosas". Estas "preguntas provechosas" incluían el uso correcto del sábado, una señal inicial del sabadismo de los puritanos ingleses. La reina se opuso al crecimiento del movimiento conventual y ordenó al arzobispo Grindal que lo suprimiera. Cuando Grindal se negó, citando I Cor. El 14 de febrero , fue deshonrado y puesto bajo arresto domiciliario virtual por el resto de su mandato como arzobispo. Las convenciones se reanudaron después de un breve período de suspensión.
Arzobispado de John Whitgift, 1583–1604
John Whitgift había sido un opositor vocal de Thomas Cartwright. Creía que el asunto del gobierno de la iglesia era adiáfora , un "asunto indiferente", y que la iglesia debería acomodarse al estado en el que estaba ubicada la iglesia. La Iglesia de Inglaterra estaba ubicada en una monarquía, por lo que la iglesia debería adoptar un estilo de gobierno episcopal.
Llamados renovados al presbiterianismo
Los años 1583-1585 vieron el breve ascenso en Escocia de James Stewart, quien reclamó el título de Conde de Arran. Este período vio a Escocia aprobar las Black Acts, que prohibieron el Segundo Libro de Disciplina . Como respuesta, muchos ministros escoceses, incluido Andrew Melville , buscaron refugio en Inglaterra. Estos refugiados participaron en las convenciones inglesas (al igual que John Field, ahora liberado de la prisión) y convencieron a muchos puritanos ingleses de que debían renovar su lucha para establecer el presbiterianismo en Inglaterra. Como tal, en el Parlamento de 1584, los puritanos introdujeron legislación para reemplazar el Libro de Oración Común con el Libro del Orden de Ginebra e introducir el presbiterianismo. Este esfuerzo fracasó.
En este punto, John Field, Walter Travers y Thomas Cartwright estaban libres y de regreso en Inglaterra y decididos a redactar un nuevo orden para la Iglesia de Inglaterra. Redactaron un Libro de Disciplina, que circuló en 1586 y que esperaban que fuera aceptado por el Parlamento de 1586. Una vez más, el esfuerzo puritano fracasó en el Parlamento.
Martin Marprelate , 1588–89 y respuesta
En 1588-1589, se publicó una serie de tratados virulentamente antiepiscopales bajo el seudónimo de Martin Marprelate . Estos tratados de Marprelate , probablemente publicados por Job Throckmorton y el editor galés John Penry , denunciaban a los obispos como agentes del Anticristo , la denuncia más fuerte posible para los cristianos. Los tratados de Marprelate llamaban a los obispos "nuestros viles y serviles estercoleros ministros de condenación, esa generación vípera, esos escorpiones".
Desafortunadamente para los puritanos, entre mediados y finales de la década de 1580 murieron varios de los defensores de los puritanos en el gobierno inglés: Francis Russell, segundo conde de Bedford en 1585; Robert Dudley, primer conde de Leicester en 1588; y Francis Walsingham en 1590. En estas circunstancias, Richard Bancroft ( capellán de John Whitgift ) dirigió una ofensiva contra los puritanos. Cartwright y otros ocho líderes puritanos fueron encarcelados durante dieciocho meses, antes de ser juzgados en la Star Chamber . Los conventículos se disolvieron.
Algunos puritanos siguieron el ejemplo de Robert Browne y se retiraron de la Iglesia de Inglaterra. Varios de esos separatistas fueron arrestados en los bosques cerca de Islington en 1593, y John Greenwood y Henry Barrowe fueron ejecutados por defender el separatismo. Los seguidores de Greenwood y Barrowe huyeron a los Países Bajos y formaron la base de los peregrinos , que más tarde fundarían la colonia de Plymouth .
1593 también vio al parlamento inglés aprobar la Ley de Religión (35 Elizabeth c. 1) y la Ley de Recusants Popish (35 Elizabeth c. 2), que disponía que aquellos que adoraban fuera de la Iglesia de Inglaterra tenían tres meses para cumplir con la Iglesia de Inglaterra o de lo contrario abjurar del reino, ceder sus tierras y bienes a la corona, y no abjurar es un delito capital. Aunque estos actos estaban dirigidos contra los católicos romanos que se negaban a conformarse con la Iglesia de Inglaterra, a primera vista también se aplicaban a muchos de los puritanos. Aunque no se ejecutaron puritanos bajo estas leyes, siguieron siendo una amenaza constante y una fuente de ansiedad para los puritanos.
El impulso para crear un ministerio de predicación
Uno de los aspectos más importantes del movimiento puritano fue su insistencia en tener un ministerio de predicación en todo el país. En el momento del Asentamiento Religioso Isabelino, menos del 10 por ciento de los 40.000 clérigos parroquiales ingleses tenían licencia para predicar. (Desde la época de la represión de las Lolardos en el siglo 14, que había sido ilegal que un ordenado parroquia sacerdote para predicar a su congregación sin antes obtener un permiso de su obispo.) Isabel misma no había sido fan de la predicación y una preferida servicio de la iglesia enfocado en la liturgia del Libro de Oración. Sin embargo, muchos de los obispos de Isabel apoyaron el desarrollo de un ministerio de predicación y, con la ayuda de laicos adinerados, pudieron ampliar drásticamente el número de predicadores calificados en el país. Por ejemplo, Sir Walter Mildmay fundó Emmanuel College, Cambridge en 1584 para promover la formación de ministros de predicación. El gran predicador y erudito puritano Laurence Chaderton era el director de la universidad. Era amigo íntimo y asociado de Thomas Cartwright , Richard Rogers , Richard Greenham , John Dod y William Perkins , cada uno de los cuales tuvo una gran influencia en el surgimiento del puritanismo inglés. Frances Sidney, condesa de Sussex, fundó de manera similar el Sidney Sussex College, Cambridge en 1596. Emmanuel y Sidney Sussex se convirtieron en los hogares del puritanismo académico.
Aunque el número de predicadores aumentó dramáticamente durante el transcurso del reinado de Isabel, todavía había suficientes predicadores en el país. Un laico que quisiera escuchar un sermón podría tener que viajar a otra parroquia para encontrar una con un ministro de predicación. Cuando llegara allí, podría encontrar que el ministro de predicación había acortado el servicio del Libro de Oración para permitir más tiempo para la predicación. Y, como ministro capacitado, cuando oraba, era más probable que ofreciera una oración extemporánea en lugar de simplemente leer la oración establecida en el Libro de oraciones. Así vemos dos estilos diferentes desarrollándose en la Iglesia de Inglaterra: un estilo tradicional, centrado en la liturgia del Libro de Oración Común; y el estilo puritano, centrado en la predicación, con menos ceremonias y oraciones más breves o extemporáneas.
Uno de los más grandes predicadores puritanos isabelinos fue Henry Smith , cuya elocuencia en el púlpito le valió el epíteto Smith de lengua plateada.
El surgimiento del "predestinarianismo experimental"
Tras la supresión del puritanismo a raíz de los tratados marprelados, los puritanos en Inglaterra asumieron un enfoque más discreto en la década de 1590. Los ministros que estaban a favor de nuevas reformas desviaron cada vez más su atención de las reformas estructurales hacia la Iglesia de Inglaterra, y en su lugar eligieron centrarse en la santidad individual y personal. Teólogos como William Perkins de Cambridge continuaron manteniendo los estándares rigurosamente altos de los puritanos anteriores, pero ahora centraron su atención en mejorar la rectitud individual, en oposición a la colectiva. Un enfoque puritano característico durante este período fue la observancia más rigurosa del sábado cristiano . A William Perkins también se le atribuye la introducción de la versión de doble predestinación de Theodore Beza a los puritanos ingleses, una visión que popularizó mediante el uso de un gráfico que creó conocido como "La Cadena Dorada" .
En 1970, RT Kendall etiquetó la forma de religión practicada por William Perkins y sus seguidores como predestinarianismo experimental , una posición que Kendall contrastó con el predestinarianismo del credo . Kendall identificó a los predestinarios del credo como cualquiera que aceptara la enseñanza calvinista sobre la predestinación. Los predestinarios experimentales, sin embargo, fueron más allá de simplemente adherirse a la doctrina de la predestinación, enseñando que era posible que las personas supieran experimentalmente que eran salvas y que un miembro de los elegidos de Dios estaba predestinado para la vida eterna. (Los predestinarios del credo creían que solo algunos grupos estaban destinados a la vida eterna, pero que era imposible en esta vida identificar quién era elegido y quién era réprobo). Los puritanos que adoptaron el tipo de predestinarismo experimental de Perkins se sintieron obligados, una vez que se habían sometido a un proceso religioso para conocer su elección, para buscar personas de ideas afines que hayan pasado por experiencias religiosas similares.
Con el tiempo, algunos clérigos y laicos puritanos, que se referían cada vez más a sí mismos como "los piadosos" , comenzaron a verse a sí mismos como distintos de los miembros regulares de la Iglesia de Inglaterra, que no habían pasado por una experiencia de conversión emocional. A veces, esta tendencia llevó a llamados a que "los piadosos" se separaran de la Iglesia de Inglaterra. Si bien la mayoría de los puritanos siguieron siendo "puritanos que no se separaban", llegaron a constituir un grupo social distinto dentro de la Iglesia de Inglaterra a principios del siglo XVII. En el siguiente reinado (King James), "el puritano" como tipo era lo suficientemente común como para que el dramaturgo anglicano Ben Jonson pudiera satirizar a los puritanos en la forma de los personajes Tribulación y Ananais en El alquimista (1610) y El celo del Terreno ocupado en la Feria de Bartolomé (1614). Entonces, al final de la era isabelina, las facciones anglicanas y puritanas estaban a veces en un conflicto profundo, ya que muchos de los puritanos a menudo satirizaban a la iglesia anglicana, con sus rituales y obispos como subversivos de la verdadera religión y la piedad. Al mismo tiempo, el movimiento puritano tenía ministros y magistrados que mantenían las formas congregacional, presbiterial y episcopal de gobierno eclesiástico.
El clímax y la brillantez del movimiento puritano isabelino se pueden ver especialmente en tres de los más grandes hombres de esa época y sus obras: 1. Los tratados teológicos de William Perkins . 2. Los sermones de Henry Smith . Y 3. La poesía de Edmund Spenser .
Puritanos notables
- John Foxe (1516-1587), el historiador y autor de Hechos y monumentos , conocido como "Libro de los mártires de Foxe", un relato de los mártires cristianos a lo largo de la historia occidental, que enfatiza los sufrimientos de los protestantes ingleses durante el reinado de María I.
- Thomas Norton (1532-1584), abogado, político, erudito literario y panfletista anticatólico, fue también el traductor al inglés de los Institutos de la religión cristiana de Juan Calvino .
- Myles Coverdale (1488-1569) reformador inglés, traductor de la Biblia y un tiempo obispo de Exeter conocido por su predicación y erudición bíblica.
- William Whittingham (1524-1579) predicador, erudito bíblico y traductor de la Biblia de Ginebra, conocido por sus amistades con John Knox, John Calvin y Henry Bullinger. Cuando regresó a Inglaterra promovió el presbiterianismo y la predicación de las convenciones.
- Laurence Humphrey (1527-1590) erudito y teólogo, quien fue presidente de Magdalen College, Oxford, y sucesivamente decano de Gloucester y Winchester. Los convirtió en baluartes del puritanismo. Jugó un papel destacado en la controversia de las vestimentas.
- David Whitehead, erudito y teólogo que rechazó el nombramiento de arzobispo de Canterbury debido a sus convicciones puritanas.
- Thomas Sampson (1517-1589) predicador, erudito bíblico, exiliado mariano y uno de los traductores de la Biblia en Ginebra. Con Laurence Humphrey, jugó un papel destacado en la controversia sobre las vestimentas.
- Anthony Gilby (1510-1585) predicador, erudito, traductor de la Biblia de Ginebra, conocido por sus comentarios bíblicos sobre los profetas Miqueas y Malaquías. También escribió un "Tratado sobre la doctrina de la elección" de amplia circulación.
- Christopher Goodman (1520-1603) un predicador y exiliado mariano que pasó años con John Knox como amigo y asociado trabajando con él en la Reforma escocesa . Goodman finalmente regresó a Inglaterra antes de su muerte. Fue mejor conocido por su tratado de teología política , "Cómo se deben obedecer a los poderes superiores".
- Richard Greenham (1535-1594) predicador, erudito y teólogo, conocido por su estrecha amistad con William Perkins y sus tratados devocionales, incluido su "Tratado sobre el sábado".
- Thomas Cartwright (1535-1603) predicador, erudito y controvertido, considerado el patriarca del movimiento presbiteriano dentro del puritanismo. Era conocido por sus disputas y cartas, así como por su breve Comentario sobre la Carta de Pablo a los Colosenses .
- Laurence Chaderton (1536-1640) primer maestro del Emmanuel College, Cambridge y uno de los traductores de la versión King James de la Biblia. Chaderton vivió más de 100 años y fue conocido como el gran patriarca del movimiento puritano.
- Edward Dering (1540-1576) predicador apasionado, erudito clásico, controvertido y partidario de Thomas Cartwright. Dering estuvo constantemente en problemas desde 1570 siendo un vigoroso oponente del episcopado.
- William Fulke (1538-1589) predicador, erudito y controvertido que participó en la controversia de las vestimentas.
- Thomas Wilcox (1549-1608) predicador, erudito y controvertido mejor conocido por su llamado a la reforma titulado "Una advertencia al parlamento".
- Walter Travers (1545-1638) erudito y teólogo mejor conocido por su oposición a las opiniones eclesiásticas anglicanas de Richard Hooker.
- Arthur Dent (1545-1607) predicador y teólogo conocido por sus sermones y obras devocionales, incluyendo y especialmente "El camino del hombre llano al" cielo ".
- John Knewstub (1544-1624) predicador y erudito que participó en la Conferencia de Hampton Court de 1604 en representación del lado puritano. Era presbiteriano por convicción, pero moderado en sus puntos de vista puritanos.
- John Field (1545-1588) erudito y controvertido que ayudó a Thomas Wilcox en la redacción y publicación de "An Admonition to Parliament".
- Job Throckmorton (1545-1601) Activista puritano, panfletista y miembro del Parlamento. La mayoría lo reconoce como el autor de los tratados de Martin Mar-prelate (sátiras anticlericales), junto con John Penry y John Udall.
- Andrew Melville (1545-1622) Erudito escocés, teólogo y reformador religioso que siguió a John Knox, cuya fama animó a los eruditos del continente europeo a estudiar en Escocia en Glasgow y St. Andrews.
- John Dod (1549-1645) predicador inconformista y expositor de las Escrituras conocido por su Exposición de los Diez Mandamientos , que le dio el sobrenombre de Decálogo Dod.
- Robert Browne (1550-1633) predicador y fundador de los Brownistas, primeros separatistas de la Iglesia de Inglaterra antes de 1620. Más tarde se reconcilió con la iglesia establecida y se convirtió en ministro anglicano. Se hizo conocido por sus dos primeras obras, "Una declaración breve y verdadera" y "Un tratado de reforma sin demora".
- Henry Barrowe (1550-1593) Puritano separatista, que defendía la independencia congregacional. Fue ejecutado, junto con John Greenwood, por sus opiniones políticas que se consideraron sediciosas.
- John Greenwood (1556-1593) Puritano separatista que también defendía puntos de vista congregacionalistas. Fue ejecutado junto con Henry Barrowe por sus opiniones políticas radicales que se consideraron sediciosas.
- Eusebius Pagit ( 1551-1617 ) alcanzador e inconformista conocido por sus muchos sermones y su ardiente apoyo a Thomas Cartwright.
- John Udall (1550-1592) predicador y controvertido asociado con los tratados de Martin Mar-prelate. Fue procesado por las autoridades anglicanas por sus muchas obras polémicas controvertidas.
- Richard Rogers (1550-1618) miembro del Emmanuel College, Cambridge, conocido por su fuerte predicación bíblica, cuyos "Siete tratados" sobre la vida cristiana fueron fundamentales para el movimiento puritano.
- Henry Smith (1560-1591) predicador que vivió solo 31 años y predicó solo 5-7 años; y fue conocido como el predicador más elocuente de la época isabelina.
- William Perkins (1558-1602) Maestro del Emmanuel College, Cambridge, quien fue el teólogo puritano más prolífico y expositor de las Escrituras durante la era isabelina. Perkins es mejor conocido por su "Cadena de oro de la teología" y su comentario sobre la carta de Pablo a los Gálatas.
Referencias
Notas
Fuentes
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