Fiabilidad histórica de los evangelios - Historical reliability of the Gospels

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La confiabilidad histórica de los Evangelios es la confiabilidad y el carácter histórico de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento como documentos históricos. Si bien los cuatro evangelios canónicos contienen algunos dichos y eventos que pueden cumplir con uno o más de los cinco criterios de confiabilidad histórica usados ​​en los estudios bíblicos , la valoración y evaluación de estos elementos es un tema de debate continuo. Casi todos los eruditos de la antigüedad están de acuerdo en que existió un Jesús humano, pero los eruditos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús, y los únicos dos eventos sujetos a "asentimiento casi universal" son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista. y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato . Los elementos cuya autenticidad histórica se disputa incluyen los dos relatos de la Natividad de Jesús , los eventos milagrosos, incluida la resurrección , y ciertos detalles sobre la crucifixión.

Según el punto de vista de la mayoría, los evangelios de Mateo , Marcos y Lucas , denominados colectivamente evangelios sinópticos , son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y el movimiento religioso que fundó. El cuarto evangelio, el evangelio de Juan , difiere mucho de los primeros tres evangelios. Los historiadores a menudo estudian la confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles cuando estudian la confiabilidad de los evangelios, ya que aparentemente Hechos fue escrito por el mismo autor que el Evangelio de Lucas .

Entre los eruditos, una mayoría creciente considera que los Evangelios pertenecen al género de las biografías grecorromanas antiguas, el mismo género que la Vida de Alejandro y la Vida de César de Plutarco . Por lo general, las biografías antiguas escritas poco después de la muerte del sujeto incluyen una historia sustancial. Algunos eruditos bíblicos ven el Evangelio de Lucas como una historia antigua en lugar de una biografía antigua.

Los historiadores someten los evangelios a un análisis crítico, tratando de diferenciar, en lugar de autenticar, la información confiable de posibles invenciones, exageraciones y alteraciones. Los eruditos utilizan la crítica textual para resolver preguntas que surgen de variaciones textuales entre los numerosos manuscritos que se han descubierto para decidir la redacción más confiable de un texto tan cerca de lo que podría haber parecido el "original". Los eruditos buscan responder preguntas sobre autoría, fecha y propósito de la composición, y buscan fuentes internas y externas para determinar el grado de confiabilidad de las tradiciones del evangelio.

Metodología

Al evaluar la confiabilidad histórica de los Evangelios, los académicos consideran la autoría y la fecha de composición, la intención y el género, las fuentes del evangelio y la tradición oral, la crítica textual y la autenticidad histórica de dichos y eventos narrativos específicos.

Alcance y género

"Evangelio" o "evangelios" es el término estándar para los cuatro libros del Nuevo Testamento que llevan los nombres de Mateo , Marcos , Lucas y Juan , cada uno de los cuales relata la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret (incluido su trato con Juan el Bautista , su juicio y ejecución, el descubrimiento de su tumba vacía y, al menos para tres de ellos, sus apariciones a sus discípulos después de su muerte).

El género de los evangelios es fundamental para comprender las intenciones de los autores con respecto al valor histórico de los textos. El erudito del Nuevo Testamento Graham Stanton afirma que "los evangelios ahora se consideran un subconjunto del amplio género literario antiguo de biografías". Charles H. Talbert está de acuerdo en que los evangelios deberían agruparse con las biografías grecorromanas, pero agrega que tales biografías incluían un elemento de mitología y que los evangelios sinópticos también incluían elementos de mitología. EP Sanders afirma que "estos evangelios fueron escritos con la intención de glorificar a Jesús y no son de naturaleza estrictamente biográfica". Ingrid Maisch y Anton Vögtle escribiendo para Karl Rahner en su enciclopedia de términos teológicos indican que los evangelios fueron escritos principalmente como elementos teológicos, no históricos. Erasmo Leiva-Merikakis señala que "debemos concluir, entonces, que el género del Evangelio no es el de la 'historia' pura; pero tampoco el del mito, el cuento de hadas o la leyenda. De hecho, el 'evangelio' constituye un género propio, una sorprendente novedad en la literatura del mundo antiguo ".

Los eruditos tienden a considerar que las obras de Lucas ( Lucas-Hechos ) están más cerca en género de la historia "pura", aunque también señalan que "Esto no quiere decir que él [Lucas] siempre estuvo informado de manera confiable, o que - como tampoco lo es el moderno historiadores - siempre presentó un relato rigurosamente fáctico de los acontecimientos ". El erudito del Nuevo Testamento, James DG Dunn cree que "los primeros comerciantes dentro de las iglesias cristianas [eran] más preservadores que innovadores ... que buscaban transmitir, volver a contar, explicar, interpretar, elaborar, pero no crear de novo ... cuerpo de la tradición sinóptica, creo, tenemos en la mayoría de los casos acceso directo a la enseñanza y el ministerio de Jesús como se recordaba desde el comienzo del proceso de transmisión (que a menudo es anterior a la Pascua) y, por lo tanto, un acceso bastante directo al ministerio y la enseñanza. de Jesús a través de los ojos y oídos de los que lo acompañaban ". Sin embargo, David Jenkins , un ex obispo anglicano de Durham y profesor universitario, ha declarado que "¡Por supuesto que no! No hay absolutamente ninguna certeza en el Nuevo Testamento sobre nada de importancia".

Criterios

Los eruditos críticos han desarrollado una serie de criterios para evaluar la probabilidad, o autenticidad histórica, de un evento o dicho atestiguado representado en los evangelios. Estos criterios son el criterio de disimilitud ; el criterio de la vergüenza ; el criterio de atestación múltiple ; el criterio de congruencia cultural e histórica; el criterio de los "arameísmos". Se aplican a los dichos y eventos descritos en los Evangelios, con el fin de evaluar su confiabilidad histórica.

El criterio de disimilitud sostiene que si un dicho o una acción es diferente o contraria a los puntos de vista del judaísmo en el contexto de Jesús o los puntos de vista de la iglesia primitiva, entonces puede considerarse con más confianza como un auténtico dicho o acción de Jesús. Un ejemplo comúnmente citado de esto es la controvertida reinterpretación de Jesús de la ley mosaica en su Sermón del Monte, o la decisión de Pedro de permitir que los gentiles incircuncisos ingresen a lo que era, en ese momento, una secta del judaísmo .

El criterio de la vergüenza sostiene que los autores de los evangelios no tenían ninguna razón para inventar incidentes vergonzosos como la negación de Jesús por Pedro , o la huida de los seguidores de Jesús después de su arresto, y por lo tanto tales detalles probablemente no se habrían incluido a menos que ellos eran verdad. Bart Ehrman, usando el criterio de disimilitud para juzgar la confiabilidad histórica de la afirmación de que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista , señala que "es difícil imaginar a un cristiano inventando la historia del bautismo de Jesús, ya que esto podría interpretarse en el sentido de que él era el subordinado de John ".

El criterio de atestación múltiple dice que cuando dos o más fuentes independientes presentan relatos similares o consistentes, es más probable que los relatos sean informes precisos de eventos o que estén informando una tradición anterior a las propias fuentes. Esto se usa a menudo para señalar que los cuatro evangelios atestiguan la mayoría de los mismos eventos, pero que las epístolas de Pablo a menudo también atestiguan estos eventos, al igual que los escritos de la iglesia primitiva y, en un grado limitado, los escritos antiguos no cristianos.

El criterio de congruencia cultural e histórica dice que una fuente es menos creíble si el relato contradice hechos históricos conocidos o si entra en conflicto con prácticas culturales comunes en el período en cuestión. Por tanto, es más creíble si está de acuerdo con los hechos conocidos. Por ejemplo, esto se usa a menudo al evaluar la confiabilidad de las afirmaciones en Lucas-Hechos, como el título oficial de Poncio Pilato . Mediante criterios lingüísticos se pueden extraer una serie de conclusiones.

El criterio de los "arameismos", como se lo suele llamar, sostiene que si un dicho de Jesús tiene raíces arameas , lo que refleja el contexto palestino de Jesús, es más probable que el dicho sea auténtico.

Formación y fuentes

Evangelista Mattheüs en de engel de Rembrandt , 1661

De las tradiciones orales a los evangelios escritos

Inmediatamente después de la muerte de Jesús, sus seguidores esperaban que regresara en cualquier momento, ciertamente dentro de sus propias vidas, y en consecuencia había poca motivación para escribir algo para las generaciones futuras; pero a medida que los testigos oculares comenzaron a morir, y a medida que crecieron las necesidades misioneras de la iglesia, hubo una creciente demanda y necesidad de versiones escritas de la vida y las enseñanzas del fundador. Las etapas de este proceso se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Tradiciones orales: historias y dichos transmitidos en gran medida como unidades independientes e independientes, no en ningún orden;
2. Colecciones escritas de historias de milagros, parábolas, refranes, etc., con la tradición oral continuando junto a estos;
3. Proto-evangelios escritos que preceden y sirven como fuentes para los evangelios;
4. Evangelios canónicos de Mateo , Marcos , Lucas y Juan compuestos a partir de estas fuentes.

El Nuevo Testamento conserva signos de estas tradiciones orales y documentos antiguos: por ejemplo, los pasajes paralelos entre Mateo, Marcos y Lucas por un lado y las epístolas paulinas y la Epístola a los Hebreos por el otro se explican típicamente asumiendo que todos se basan en una tradición oral compartida, y el prefacio dedicatorio de Lucas se refiere a relatos escritos anteriores de la vida de Jesús. Las primeras tradiciones eran fluidas y estaban sujetas a alteraciones, a veces transmitidas por quienes habían conocido a Jesús personalmente, pero más a menudo por profetas y maestros errantes como el apóstol Pablo , que lo conoció a través de experiencias visionarias. Los primeros profetas y líderes de las comunidades cristianas locales y sus seguidores estaban más centrados en el Reino de Dios que en la vida de Jesús: Pablo, por ejemplo, dice muy poco sobre él más allá de que "nació de una mujer" (es decir, que él era un hombre y no un fantasma), que era judío y que sufría, murió y resucitó: lo que le importaba a Pablo no eran las enseñanzas de Jesús o los detalles de su muerte y resurrección, sino el reino.

Los cuatro evangelios canónicos fueron mencionados por primera vez entre el 120 y el 150 por Justino Mártir , que vivió entre el 100 y el 185. Justino no tenía títulos para ellos y simplemente los llamó las "memorias de los apóstoles", pero alrededor de 185 Iraneus , un obispo de Lyon que vivió c.130-c.202, los atribuyó a: 1) Mateo, un apóstol que siguió a Jesús en su carrera terrenal; 2) Marcos, que aunque no era discípulo, era compañero de Pedro, que lo era; 3) Lucas, compañero de Pablo, autor de las epístolas paulinas ; y 4) Juan, quien como Mateo era un apóstol que había conocido a Jesús. Los apologistas cristianos y la mayoría de los cristianos laicos asumen, sobre la base de la enseñanza de la Iglesia del siglo IV, que los evangelios fueron escritos por los evangelistas entre el 50 y el 65 d.C., pero el consenso académico es que son obra de cristianos desconocidos y fueron compuestos hacia el 68- 110 d.C. La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento están de acuerdo en que los Evangelios no contienen relatos de testigos oculares; sino que presentan las teologías de sus comunidades en lugar del testimonio de testigos presenciales.

Además de la calidad de la integridad histórica y literaria de los Evangelios, los eruditos del Nuevo Testamento los consideran seriamente una fuente de hechos históricos sobre la vida y las enseñanzas de Jesús por tres razones principales. Primero, hay más de un registro independiente. En segundo lugar, fueron escritos dentro de una generación o dos de los eventos descritos. En tercer lugar, se conservaron en abundancia de evidencia manuscrita temprana.

Los sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas

La "triple tradición" es material compartido por los tres evangelios, y la "doble tradición" es compartida por Mateo y Lucas, pero no por Marcos; esta es la fuente Q. El material único en Mateo y Lucas es Especial M y Especial L. El cuadro está basado en AK Honoré, "Un estudio estadístico del problema sinóptico", Novum Testamentum, vol. 10, fasc. 2/3 (abril-julio de 1968), págs. 95-147.

A Mateo, Marcos y Lucas se les llama los evangelios sinópticos porque comparten muchas historias (el término técnico es perícopas ), a veces incluso redacción idéntica; encontrar una explicación para sus similitudes, y también sus diferencias, se conoce como el problema sinóptico , y la mayoría de los estudiosos creen que la mejor solución al problema es que Marcos fue el primer evangelio que se escribió y sirvió como fuente para los otros dos: existen teorías alternativas, pero crean más problemas de los que resuelven.

Mateo y Lucas también comparten una gran cantidad de material que no se encuentra en Marcos; esto aparece en el mismo orden en cada uno, aunque no siempre en los mismos contextos, lo que lleva a los académicos a la conclusión de que, además de Mark, también compartieron una fuente perdida llamada documento Q (de "Quelle", la palabra alemana para "fuente") Su existencia y uso junto con Marcos por los autores de Mateo y Lucas parece la solución más convincente al problema sinóptico.

Mateo y Lucas contienen material único para cada uno, llamado fuente M (o Mateo especial) para Mateo y fuente L (Lucas especial) para Lucas. Esto incluye algunas de las historias más conocidas de los evangelios, como el nacimiento de Cristo y las parábolas del buen samaritano (aparentemente una invención del autor de Lucas) y la "perla de gran precio".

Las escrituras hebreas también fueron una fuente importante para los tres y para Juan. Las citas directas número 27 en Marcos, 54 en Mateo, 24 en Lucas y 14 en Juan, y la influencia de las escrituras aumenta enormemente cuando se incluyen alusiones y ecos. La mitad del evangelio de Marcos, por ejemplo, se compone de alusiones y citas de las Escrituras, que usa para estructurar su narrativa y presentar su comprensión del ministerio, la pasión, la muerte y la resurrección de Jesús (por ejemplo, el grito final de la cruz, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" es una cita exacta del Salmo 22: 1). Mateo contiene todas las citas de Marcos e introduce unas 30 más, a veces en boca de Jesús, a veces como su propio comentario sobre la narrativa, y Lucas hace alusiones a todos los libros del Antiguo Testamento menos tres.

Marcos

La tradición sostiene que el evangelio fue escrito por Marcos el evangelista , intérprete de San Pedro , pero su dependencia de varias fuentes subyacentes, que varían en forma y teología, lo hace poco probable. La mayoría de los eruditos creen que fue escrito poco antes o después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo en el año 70, y la evidencia interna sugiere que probablemente se originó en Siria o Palestina entre una comunidad cristiana formada al menos en parte por no judíos. que hablaba griego en lugar de arameo y no entendía la cultura judía.

Los eruditos desde el siglo XIX han considerado a Marcos como el primero de los evangelios (llamado la teoría de la prioridad de Marcos ). La prioridad de Markan llevó a la creencia de que Marcos debe ser el más confiable de los evangelios, pero hoy existe un gran consenso de que el autor de Marcos no tenía la intención de escribir historia. Marcos conserva recuerdos de personas reales (incluidos los discípulos), lugares y circunstancias, pero se basa en tradiciones previamente existentes que han sido seleccionadas y organizadas por el autor para expresar su comprensión del significado de Jesús.

Mark es una contranarrativa del mito del gobierno imperial elaborado por Vespasiano. En 1901 William Wrede demostró que Marcos no era un simple relato histórico de la vida de Jesús, sino una obra de teología compilada por un autor que era un artista creativo. Ha habido poco interés en sus fuentes hasta hace poco, pero los candidatos incluyen la narración de Elías y Eliseo en el Libro de los Reyes y las cartas paulinas, en particular 1 Corintios e incluso Homero .

Maurice Casey cree que el evangelio de Marcos contiene rastros de traducciones literales de fuentes arameas, y que esto implica, en algunos casos, un Sitz im Leben en la vida de Jesús y una fecha muy temprana para el evangelio.

Mateo y Lucas

El consenso de los eruditos data de Mateo y Lucas entre los años 80 y 90 d.C. El consenso académico es que Mateo se originó en una "comunidad de Mateo" en Antioquía (una ciudad en Turquía); Lucas fue escrito en una gran ciudad al oeste de Palestina, para una audiencia educada de habla griega. Los eruditos dudan de que los autores fueran los evangelistas Mateo y Lucas: parece poco probable, por ejemplo, que Mateo confiara tanto en Marcos si su autor hubiera sido un testigo ocular del ministerio de Jesús, o que los Hechos de los Apóstoles (por el mismo autor que el evangelio de Lucas) contradeciría con tanta frecuencia las cartas paulinas si su autor hubiera sido el compañero de Pablo. En cambio, los dos tomaron como fuentes el evangelio de Marcos (606 de los versículos de Mateo se toman de Marcos, 320 de Lucas), la fuente Q y el material "especial" de M y L.

Q (Quelle)

Marcos tiene 661 versículos, 637 de los cuales se reproducen en Mateo y / o Lucas. Mateo y Lucas comparten otros 200 versos (más o menos) que no se han tomado de la marca: esto se llama la fuente Q . Q suele estar fechado aproximadamente una década antes que Mark; algunos estudiosos sostienen que se trataba de un solo documento escrito, otros para varios documentos y otros que había una Q básica escrita acompañada de una tradición oral. A pesar del debate en curso sobre su contenido exacto, algunos materiales de Q en Mateo y Lucas son idénticos palabra por palabra, pero otros son sustancialmente diferentes, existe un consenso general sobre los pasajes que le pertenecen. No tiene historia de pasión ni resurrección, pero la forma aramea de algunos dichos sugiere que su núcleo se remonta a la primera comunidad palestina e incluso a la vida de Jesús.

Identificar la comunidad de Q y las circunstancias en las que fue creada y utilizada es difícil, pero probablemente se originó en Galilea, en un movimiento de oposición al liderazgo en Jerusalén, como un conjunto de breves discursos relacionados con ocasiones específicas como el pacto. renovación, la comisión de misioneros, las oraciones por el Reino de Dios y la invocación del juicio divino sobre sus enemigos, los fariseos. Una gran mayoría de eruditos lo considera uno de los materiales más antiguos y confiables de los evangelios.

M y L (Mateo especial y Lucas especial)

La premisa de que Mateo y Lucas usaron fuentes además de Marcos y Q es bastante aceptada, aunque se discuten muchos detalles, incluso si fueron escritos u orales, o la invención de los autores del evangelio, o material Q que pasó a ser utilizado por solo un evangelio, o una combinación de estos.

John

El Evangelio de Juan es un documento teológico relativamente tardío que apenas contiene información histórica precisa que no se encuentre en los tres evangelios sinópticos, razón por la cual la mayoría de los estudios históricos se han basado en las fuentes más antiguas de Marcos y Q. Habla de un "discípulo sin nombre". a quien Jesús amó "como la fuente de sus tradiciones, pero no dice específicamente que él es su autor; La tradición cristiana lo identifica como Juan el Apóstol , pero la mayoría de los eruditos modernos han abandonado esto o lo mantienen débilmente. La mayoría de los eruditos creen que fue escrito c . 90-110 d. C., en Éfeso en Anatolia (aunque otras posibilidades son Antioquía, el norte de Siria, Palestina y Alejandría) y pasó por dos o tres "ediciones" antes de alcanzar su forma final, aunque una minoría sigue apoyando la composición unitaria.

El hecho de que el formato de Juan siga el establecido por Marcos no implica necesariamente que el autor conocía a Marcos, porque no hay pasajes idénticos o casi idénticos; más bien, esta era probablemente la forma aceptada para un evangelio en el momento en que se escribió Juan. Sin embargo, los discursos de John están llenos de material de tipo sinóptico: algunos estudiosos piensan que esto indica que el autor conocía los sinópticos, aunque otros creen que apunta a una base compartida en la tradición oral. John, sin embargo, se diferencia radicalmente de ellos:

Textos

Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene el comienzo del Evangelio de Lucas.

La crítica textual resuelve cuestiones que surgen de las variaciones entre textos: dicho de otra manera, busca decidir la redacción más fiable de un texto. Los escribas antiguos cometieron errores o alteraciones (como incluir adiciones no auténticas ). Al intentar determinar el texto original de los libros del Nuevo Testamento, algunos críticos textuales modernos han identificado secciones como adiciones de material, siglos después de que se escribió el evangelio. Estos se llaman interpolaciones . En las traducciones modernas de la Biblia, los resultados de la crítica textual han llevado a que ciertos versículos, palabras y frases se omitan o se marquen como no originales.

Por ejemplo, hay varios versículos de la Biblia en el Nuevo Testamento que están presentes en la Versión King James (KJV) pero están ausentes en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia. La mayoría de los eruditos textuales modernos consideran estos versículos como interpolaciones (las excepciones incluyen a los defensores del texto bizantino o mayoritario ). Los números de los versículos se han reservado, pero sin ningún texto, para preservar la numeración tradicional de los versos restantes. El erudito bíblico Bart D. Ehrman señala que muchos versículos actuales no formaban parte del texto original del Nuevo Testamento. "Estas adiciones de escribas se encuentran a menudo en los manuscritos medievales tardíos del Nuevo Testamento, pero no en los manuscritos de los siglos anteriores", agrega. "Y debido a que la Biblia King James se basa en manuscritos posteriores, esos versículos" se convirtieron en parte de la tradición bíblica en los países de habla inglesa ". Sin embargo, señala que las traducciones modernas al inglés, como la Nueva Versión Internacional , se escribieron utilizando un método textual más apropiado.

La mayoría de las Biblias modernas tienen notas a pie de página para indicar pasajes que tienen documentos fuente en disputa. Los Comentarios de la Biblia también tratan estos temas, a veces con gran detalle. Si bien se han descubierto muchas variaciones entre las primeras copias de los textos bíblicos, la mayoría de ellas son variaciones en la ortografía, la puntuación o la gramática. Además, muchas de estas variantes son tan particulares del idioma griego que no aparecerían en traducciones a otros idiomas.

Tres de las interpolaciones más importantes son los últimos versículos del Evangelio de Marcos, la historia de la mujer adúltera en el Evangelio de Juan , y la referencia explícita a la Trinidad en 1 Juan de haber sido una adición posterior.

El Nuevo Testamento se ha conservado en más de 5.800 manuscritos griegos fragmentarios , 10.000 manuscritos latinos y 9.300 manuscritos en varios otros idiomas antiguos, incluidos el siríaco , eslavo , etíope y armenio . No todos los manuscritos bíblicos provienen de escritores cristianos ortodoxos. Por ejemplo, los escritos gnósticos de Valentinus provienen del siglo II d.C., y la iglesia dominante consideraba herejes a estos cristianos. La gran cantidad de testigos presenta dificultades únicas, aunque les da a los eruditos una mejor idea de cuán cerca están las biblias modernas de las versiones originales. Bruce Metzger dice: "Cuanto más a menudo tenga copias que coincidan entre sí, especialmente si surgen de diferentes áreas geográficas, más podrá cotejarlas para averiguar cómo era el documento original. La única forma en que estarían de acuerdo sería donde se remontaban genealógicamente en un árbol genealógico que representa el origen de los manuscritos.

En " The Text Of The New Testament ", Kurt Aland y Barbara Aland comparan el número total de versos sin variantes y el número de variantes por página (excluidos los errores ortográficos), entre las siete ediciones principales del NT griego ( Tischendorf , Westcott-Hort , von Soden , Vogels, Merk, Bover y Nestle-Aland), concluyendo que el 62,9%, o 4.999 / 7.947, están de acuerdo. Concluyeron: "Así, en casi dos tercios del texto del Nuevo Testamento, las siete ediciones del Nuevo Testamento griego que hemos revisado están en completo acuerdo, sin diferencias más que en los detalles ortográficos (por ejemplo, la ortografía de los nombres). Los versos en los que cualquiera de las siete ediciones difiere en una sola palabra no se cuentan ... En los Evangelios , Hechos y Apocalipsis la concordancia es menor, mientras que en las letras es mucho mayor "Per Aland y Aland, el total la consistencia alcanzada en el Evangelio de Mateo fue del 60% (642 versículos de 1,071), la consistencia total lograda en el Evangelio de Marcos fue del 45% (306 versículos de 678), la consistencia total lograda en el Evangelio de Lucas fue del 57% (658 versículos de 1,151), y la consistencia total lograda en el Evangelio de Juan fue del 52% (450 versículos de 869). Casi todas estas variantes son menores y la mayoría son errores ortográficos o gramaticales. Casi todo se puede explicar por algún tipo de error involuntario del escribano, como la mala vista. Muy pocas variantes son impugnadas entre los eruditos, y pocas o ninguna de las variantes impugnadas tienen algún significado teológico. Las traducciones bíblicas modernas reflejan este consenso académico donde existen las variantes, mientras que las variantes en disputa se señalan típicamente como tales en las traducciones.

Un estudio cuantitativo sobre la estabilidad del Nuevo Testamento comparó los primeros manuscritos con los posteriores, hasta la Edad Media, con los manuscritos bizantinos, y concluyó que el texto tenía más del 90% de estabilidad durante este período de tiempo. Se ha estimado que solo del 0.1% al 0.2% de las variantes del Nuevo Testamento impactan el significado de los textos de manera significativa.

Unidades individuales

Autores como Raymond Brown señalan que los Evangelios se contradicen entre sí en varios aspectos importantes y en varios detalles importantes. WD Davies y EP Sanders afirman que: "en muchos puntos, especialmente sobre la vida temprana de Jesús, los evangelistas eran ignorantes ... simplemente no sabían y, guiados por el rumor, la esperanza o la suposición, hicieron lo mejor que pudieron".

Preexistencia de Jesús

El evangelio de Juan comienza con una declaración de que el Logos existió desde el principio y era Dios .

Genealogía, natividad e infancia de Jesús

La genealogía, el nacimiento y la infancia de Jesús aparecen solo en Mateo y Lucas, y se atribuyen a Mateo especial y Lucas especial. Solo Lucas y Mateo tienen narraciones de la natividad. Los estudiosos críticos modernos consideran que ambos no son históricos. Muchos eruditos bíblicos ven la discusión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de relatos históricos.

Las narraciones de la natividad que se encuentran en el Evangelio de Mateo ( Mateo 1: 1-17 ) y el Evangelio de Lucas ( Lucas 3: 23-38 ) dan una genealogía de Jesús , pero los nombres, e incluso el número de generaciones, difieren entre los dos. Algunos autores han sugerido que las diferencias son el resultado de dos linajes diferentes, el de Mateo, del hijo del rey David, Salomón, a Jacob, padre de José, y el de Lucas, del otro hijo del rey David, Natán, a Helí , padre de María y padre en -ley de José. Sin embargo, Geza Vermes sostiene que Lucas no menciona a María y cuestiona qué propósito tendría una genealogía materna en un entorno judío.

Salir con el nacimiento de Jesús

Tanto Lucas como Mateo fechan el nacimiento de Jesús dentro del gobierno del rey Herodes el Grande, quien murió en el 4 a. C. Sin embargo, el Evangelio de Lucas también fecha el nacimiento diez años después de la muerte de Herodes, durante el censo de Quirinius en el 6 d.C. descrito por el historiador Josefo . Raymond E. Brown señala que "la mayoría de los eruditos críticos reconocen una confusión y errores de fecha por parte de Luke".

Enseñanzas de Jesús

Según John P. Meier , solo algunas de las parábolas pueden atribuirse con confianza al Jesús histórico, aunque otros eruditos no están de acuerdo Meier sostiene que la mayoría de ellas provienen de las fuentes M y L (en lugar de Mark o Q), pero marcadas por el lenguaje y la teología especiales de cada uno de esos evangelios; esto lleva a la conclusión de que no son las palabras originales de Jesús, sino que han sido reelaboradas por los autores de los evangelios.

Pasión narrativa

La entrada de Jesús en Jerusalén recuerda la entrada de Judas Macabeo; la Última Cena se menciona sólo en los sinópticos.

Muerte de Judas

Hay una contradicción con respecto a la muerte de Judas Iscariote con el relato de su muerte en Hechos que difiere del que se da en Mateo. En Mateo 27: 3 - 8 , Judas devuelve el soborno que le dieron por entregar a Jesús, arrojando el dinero en el templo antes de ahorcarse. Los sacerdotes del templo, que no están dispuestos a devolver el dinero contaminado al tesoro, lo utilizan en su lugar para comprar un campo conocido como el Campo del Alfarero, como un terreno en el que enterrar a los extraños. En Hechos 1:18, Pedro dice que Judas usó el dinero del soborno para comprar el campo él mismo, y su muerte se atribuye a las heridas por haber caído en este campo. Otros estudiosos afirman que las historias contradictorias pueden reconciliarse.

Arqueología y geografía

Restos esqueléticos de Johanán , víctima de la crucifixión del siglo I d.C. de Givat HaMivtar en Jerusalén, con un clavo todavía alojado dentro del hueso del talón .

Las herramientas arqueológicas son muy limitadas con respecto a las cuestiones de existencia de cualquier individuo específico del pasado antiguo. Según Eric Cline , no hay evidencia arqueológica directa de la existencia de un Jesús histórico, ninguno de los apóstoles o la mayoría de las personas en la antigüedad. Craig Evans señala que los arqueólogos tienen información indirecta sobre cómo podría haber sido la vida de Jesús a partir de hallazgos arqueológicos de Nazaret , el osario del Sumo Sacerdote Caifás , numerosos edificios de sinagogas y Johanán , una víctima crucificada que tuvo un entierro judío después de la ejecución. Los arqueólogos han descubierto un sitio en Capernaum que tradicionalmente se cree, sin "pruebas definitivas" y basado solo en evidencia circunstancial, que fue la Casa de Pedro , y que por lo tanto posiblemente haya albergado a Jesús. Algunos de los lugares mencionados en los evangelios han sido verificados por evidencia arqueológica, como el estanque de Betesda , el estanque de Siloé y la extensión de la plataforma del Monte del Templo por el rey Herodes . Un mosaico de una iglesia del siglo III en Meguido menciona a Jesús. Un estudio geológico basado en sedimentos cerca del Mar Muerto indica que un terremoto ocurrió alrededor del año 31 d.C. ± 5 años, lo que coincide plausiblemente con el terremoto reportado por Mateo 27 cerca del tiempo de la crucifixión de Cristo.

Ver también

• Autoridad (crítica textual)
• Debate de la versión bíblica
• Manuscrito bíblico
• Teoría del mito de Cristo
• Crítica de la Biblia
• Desarrollo del canon del Nuevo Testamento
• Armonía del evangelio
• Seminario de Jesús
• Jesús en la mitología comparada
• Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
• Interpretación académica de los elementos del Evangelio

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía