Antecedentes históricos del Nuevo Testamento - Historical background of the New Testament

Cristo entre Pedro y Pablo, siglo IV, Catacumba de los Santos Marcelino y Pedro en la Via Labicana

La mayoría de los eruditos que estudian el Jesús histórico y el cristianismo primitivo creen que los evangelios canónicos y la vida de Jesús deben verse dentro de su contexto histórico y cultural, en lugar de puramente en términos de la ortodoxia cristiana . Observan el judaísmo del Segundo Templo , las tensiones, tendencias y cambios en la región bajo la influencia del helenismo y la ocupación romana , y las facciones judías de la época, viendo a Jesús como un judío en este entorno; y el Nuevo Testamento escrito como surgido de un período de tradiciones del evangelio oral después de su muerte.

En el 64 a. C., el ya parcialmente helenizado reino asmoneo de Judea se incorporó a la República Romana como un reino cliente cuando Pompeyo el Grande conquistó Jerusalén . Los romanos trataron a Judea como una valiosa encrucijada de territorios comerciales y como un estado amortiguador contra el Imperio parto . El gobierno directo se impuso en el 6 EC, con la formación de la provincia de Judea . Los prefectos romanos fueron designados para mantener el orden a través de un designado político, el Sumo Sacerdote . Después del levantamiento de Judas el galileo y ante Poncio Pilato (26 EC), en general, la Judea romana estaba en problemas pero se autogestionó. Los disturbios ocasionales , las rebeliones esporádicas y la resistencia violenta eran un riesgo constante.

A lo largo del tercer cuarto del siglo I, el conflicto entre judíos y romanos generó tensiones crecientes . Antes del final del tercer cuarto del primer siglo, estas tensiones culminaron con la primera guerra judeo-romana y la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén . Esta guerra arrasó con eficacia Jerusalén, y la ciudad fue reconstruida más tarde como la colonia romana de Aelia Capitolina , en la que los judíos tenían prohibido vivir.

Facciones, grupos y cultos en la época romana

Según el historiador judeo-romano Flavio Josefo , los tres partidos en el judaísmo contemporáneo eran los fariseos , los saduceos y los esenios , siendo los últimos de estos tres aparentemente marginados y en algunos casos retirados a comunidades cuasi-monásticas. Josefo también habla de un "Cuarto Movimiento", Zelotes , Lestai o Sicarii .

La antigua sinagoga de Capernaum

Los fariseos eran una fuerza poderosa en la Judea del siglo primero. Los primeros cristianos compartían varias creencias de los fariseos, como la resurrección, la retribución en el próximo mundo, los ángeles, la libertad humana y la Divina Providencia. Después de la caída del Templo, se estableció la perspectiva farisaica en el judaísmo rabínico . Algunos eruditos especulan que Jesús mismo era un fariseo. En los días de Jesús, las dos principales escuelas de pensamiento entre los fariseos eran la Casa de Hillel , que había sido fundada por la eminente Tanna , Hillel el Viejo y la Casa de Shammai . La afirmación de hipocresía de Jesús puede haber estado dirigida contra los miembros más estrictos de la Casa de Shammai. No estaba de acuerdo con sus enseñanzas sobre el divorcio. Jesús también comentó sobre las enseñanzas de la Casa de Hillel ( Talmud de Babilonia , Shabat 31a) sobre el mayor mandamiento y la Regla de Oro . Los historiadores no saben si hubo fariseos en Galilea durante la vida de Jesús, o cómo habrían sido.

Los saduceos eran particularmente poderosos en Jerusalén. Aceptaron únicamente la Ley escrita, rechazando las interpretaciones tradicionales aceptadas por los fariseos, como la creencia en la retribución en el más allá, la resurrección del cuerpo, los ángeles y los espíritus. Después de la caída de Jerusalén, desaparecieron de la historia.

Los esenios eran ascetas apocalípticos , una de las tres (o cuatro) escuelas judías más importantes de la época, aunque no fueron mencionados en el Nuevo Testamento . Algunos eruditos teorizan que Jesús era un esenio o cercano a ellos. Entre estos estudiosos se encuentra el Papa Benedicto XVI , quien supone en su libro sobre Jesús que "parece que no sólo Juan el Bautista, sino posiblemente Jesús y su familia también estaban cerca de la comunidad de Qumrán".

Los Zelotes eran un partido revolucionario opuesto al dominio romano, uno de esos partidos que, según Josefo, inspiraron la postura fanática en Jerusalén que llevó a su destrucción en el año 70 EC. Lucas identifica a Simón, un discípulo, como un "fanático", lo que podría significar un miembro del partido fanático o una persona celosa. La noción de que Jesús mismo era un Zelote no hace justicia al material sinóptico más antiguo que lo describe. Alternativamente, según Dale Martin de Yale y con el apoyo de Bart Ehrman, así como un ensayo de James Still, Jesús ha sido proyectado en una luz apocalíptica zelote / violenta.

Saduceos y fariseos en la época romana

Durante este período surgieron serias diferencias teológicas entre los saduceos y los fariseos. Mientras que los saduceos favorecían una interpretación limitada de la Torá , los fariseos debatieron nuevas aplicaciones de la ley e idearon formas para que todos los judíos incorporaran prácticas de pureza (hasta ahora limitadas al Templo de Jerusalén , ver también Ministerio de Jesús # Limpieza ritual ) en su vida cotidiana. A diferencia de los saduceos, los fariseos también creyeron (e introdujeron) el concepto de la resurrección de los muertos en un futuro, era mesiánica o mundo por venir . Estas creencias parecen haber influido en la creencia de los cristianos en un Jesús resucitado .

Nuevos profetas

Durante este tiempo, varios individuos afirmaron ser profetas, en la tradición de Elías y Eliseo . El Talmud proporciona dos ejemplos de tales hacedores de milagros judíos en la época de Jesús. Mishnah Ta'anit 3: 8 habla de " Honi el Cajón en círculos " quien, a mediados del siglo I a. C., era famoso por su habilidad para orar con éxito por la lluvia. En una ocasión, cuando Dios no respondió a su oración, trazó un círculo en el polvo, se paró dentro e informó a Dios que no se movería hasta que lloviera. Cuando empezó a lloviznar, Honi le dijo a Dios que no estaba satisfecho y esperaba más lluvia; luego comenzó a llover. Explicó que quería una lluvia tranquila, momento en el que la lluvia se calmó a una lluvia normal.

Mishnah Berakot 5: 5 habla de Hanina ben Dosa , quien en la generación que siguió a Jesús curó al hijo de Gamaliel mediante la oración (comparar con Mateo 8: 5-13). Una historia posterior (en el Talmud de Babilonia , Berakot 33a) habla de un lagarto que solía herir a los transeúntes. Hanina ben Dosa se acercó y puso su tacón sobre el agujero; el lagarto lo mordió y murió.

Tales hombres eran respetados por su relación con Dios pero no considerados especialmente santos; sus habilidades fueron vistas como una cosa más incognoscible y no consideradas como resultado de una observancia ultraestricta de la ley judía. A veces se dudaba de estos hombres, a menudo se los respetaba e incluso (según Géza Vermes ) sus seguidores los llamaban "señores", pero nunca se los consideraba "salvadores" o "mesías".

Mesías y profetas milenarios

La traducción literal de la palabra hebrea mashiach ( mesías ) es "ungido", que se refiere a un ritual de consagrar a alguien o algo al ponerle aceite de la santa unción . Se usa en toda la Biblia hebrea en referencia a una amplia variedad de individuos y objetos; por ejemplo, un rey judío, sacerdotes y profetas judíos, el templo judío y sus utensilios, panes sin levadura y un rey no judío ( Ciro el Grande ).

En la escatología judía, el término vino a referirse a un futuro rey de la línea davídica que será "ungido" para ser rey del reino de Dios y gobernar al pueblo judío durante la Era Mesiánica . Se le considera un gran líder militar y político descendiente del rey David, muy versado en las leyes que se siguen en el judaísmo.

Después de la caída de los asmoneos y la subsiguiente ocupación romana, muchos judíos creían que era el fin de los días y esperaban que los romanos cayeran de alguna manera o fueran reemplazados por un rey judío. La mayoría de los judíos creían que su historia estaba gobernada por Dios, lo que significa que incluso la conquista de Judea por los romanos fue un acto divino. Creían que los romanos serían reemplazados por un rey judío solo mediante la intervención divina.

En el año 36 d.C., un samaritano condujo a un gran grupo al monte Gerizim , donde creían que Moisés había enterrado vasos sagrados. Pilato bloqueó su ruta y mató a sus líderes. Josefo, quien en otros lugares expresó el prejuicio común de los judíos contra los samaritanos, sugirió que estaban armados. Pero los samaritanos supervivientes apelaron al legado sirio , Vitelio, diciéndole que estaban desarmados y que las acciones de Pilato eran excesivamente crueles. Según el historiador SS Ben-Sasson, Samaria, como parte de la Judea romana, era en cierto sentido un "satélite de Siria". Como resultado, Pilato fue enviado a Roma y finalmente destituido de su puesto como prefecto. Otro de esos profetas fue Teudas , quien, en algún momento entre el 44 y el 46, condujo a un gran grupo de personas al río Jordán, del que afirmó que podía separarse. Cuspius Fadus , un procurador después de Pilato, bloqueó su ruta y mató a Teudas.

Un "profeta egipcio" condujo a treinta mil alrededor del monte de los Olivos y trató de entrar en Jerusalén hasta que lo detuvo Antonio Félix , un procurador después de Fadus.

Fanáticos, sicarios y bandidos

Colinas de Judea de Israel

Cuando Herodes todavía era gobernador militar en Galilea, pasó mucho tiempo luchando contra bandidos bajo el liderazgo de Ezequías. Estos bandidos se entienden mejor como un grupo campesino cuyos objetivos eran las élites locales (tanto asmoneas como herodianas) en lugar de Roma. Ventidio Cumano (procurador del 48 al 52 d. C.) a menudo tomaba represalias contra los bandidos castigando a las comunidades campesinas que él creía que eran su base de apoyo. Cuando un peregrino galileo que se dirigía a Jerusalén fue asesinado por un samaritano, el jefe de los bandidos Eliezar organizó a los galileos para un contraataque, y Cumano se movió contra los judíos. Un legado sirio , Quadratus, intervino y envió a varios funcionarios judíos y samaritanos a Roma. El emperador Claudio se puso del lado judío e hizo ejecutar y exiliar a los líderes samaritanos, y entregó a uno llamado Veler a los judíos que lo decapitaron. Por lo tanto, el malestar campesino generalizado de este período no se dirigió exclusivamente contra Roma, sino que también expresó su descontento contra las élites urbanas y otros grupos; La política romana buscaba contener el poder de los bandidos mientras cultivaba el apoyo judío.

Durante la Primera Guerra Judio-Romana en 66, Josefo fue enviado a comandar Galilea. Formó un ejército principalmente de bandidos locales que saquearon las ciudades griegas y romanas cercanas (incluidas las ocupadas por las élites judías), incluidos los centros administrativos de Séforis , Tiberíades y Gabara (a veces Gadara). Esto sugiere que estaban preocupados principalmente por el lucro o la insurrección social contra las élites locales, más que por una revolución política contra la ocupación romana. Cuando las legiones romanas llegaron de Siria, el ejército de bandidos se desvaneció.

Los romanos emplearon una política de tierra quemada en su lucha en el norte, conduciendo a miles de campesinos hacia el sur, hacia Jerusalén. Entre el 67 y el 68, estos campesinos, quizás liderados por bandidos, formaron un nuevo partido político llamado Los Zelotes , que creía que un reino independiente debía restaurarse de inmediato mediante la fuerza de las armas. No está claro si sus líderes hicieron afirmaciones mesiánicas. Los zelotes encarcelaron a miembros de la familia herodiana, mataron a los antiguos sumos sacerdotes Ananus ben Ananus y Joshua ben Gamla , y llevaron a juicio a los ciudadanos más ricos. Es posible que creyeran que estaban purgando elementos que creían que se habrían rendido a los romanos. Pero estas purgas también revelan la gran división social entre los campesinos judíos y los aristócratas en este momento. Formaron parte de una revolución social: aunque finalmente perdieron ante los romanos, grupos de élite como los hasmoneos, herodianos y saduceos nunca volverían a tener poder en la Judea romana.

Análisis de los evangelios

La mayoría de los historiadores ven los evangelios no como un relato objetivo de Jesús, sino como el producto de hombres que escribieron en un período en particular, y lidiando con temas teológicos y políticos particulares. Específicamente, asumen que, después de la muerte de Jesús, sus dichos e historias sobre él circularon entre sus seguidores hasta que, en algún momento a mediados del siglo I, alguien (o un grupo de personas) escribió sus dichos en griego (ver fuente Q ) y alguien editó y organizó historias sobre su vida en una narrativa histórica: el Evangelio de Marcos . A medida que estos dos documentos circularon entre los cristianos, se editaron y organizaron otras narrativas históricas. Los cuatro evangelios atribuidos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan tenían autoridad regional por proto-ortodoxia en el siglo II. Algunos historiadores han sugerido que, entre la persecución de los cristianos por Nerón en 64 EC y la revuelta judía en 66 EC, los cristianos gentiles vieron más sentido en dar a los judíos, en lugar de a los romanos, la responsabilidad por la muerte de Jesús .

Además, así como el judaísmo rabínico fue en parte la respuesta farisaica a su reconocimiento de que el Templo no sería reconstruido durante su vida, el cristianismo reflejó el reconocimiento de los primeros cristianos de que la Segunda Venida de Cristo y el establecimiento del reino de Dios en la tierra no fue para suceden en sus vidas. El análisis crítico de los Evangelios implica, al menos en parte, una consideración de cómo estas preocupaciones afectaron los relatos de Jesús en los Evangelios.

Según la historiadora Paula Fredriksen (1988: 5), los eruditos críticos se basan en cuatro criterios básicos para extrapolar un relato histórico "auténtico" de Jesús a partir de las fuentes del Nuevo Testamento:

  1. Disimilitud: "si la forma más antigua de un dicho o historia difiere en énfasis de una enseñanza característica o de una preocupación tanto del judaísmo contemporáneo como de la iglesia primitiva, entonces puede ser auténtica".
  2. Coherencia: "si el material de los primeros estratos de la tradición está en consonancia con otro material ya establecido como probablemente auténtico, entonces probablemente también sea auténtico".
  3. Certificación múltiple: "si el material aparece en varias fuentes y contextos literarios diferentes, entonces puede ser auténtico".
  4. Idoneidad lingüística: "el material con pretensión de autenticidad debería ser susceptible de traducción aramea, ya que Jesús no enseñó en griego, el idioma de los documentos".

Como observa Fredriksen, estos criterios no garantizan una reconstrucción histórica precisa. Sin embargo, argumenta,

Si hay algo en los evangelios que claramente no está en los intereses de la iglesia de finales del siglo I (comentarios despectivos sobre los gentiles, por ejemplo, o pronunciamientos explícitos sobre el inminente fin del mundo), entonces tiene un reclamo de autenticidad más fuerte que de otra manera. . Dicho brevemente, cualquier cosa vergonzosa probablemente sea antes. (1988: 6).

Incluso estos criterios no son suficientes para recuperar "lo que realmente sucedió". Sin embargo, pueden permitir a los historiadores sugerir "con razonable seguridad lo que posiblemente sucedió, lo que probablemente sucedió y lo que posiblemente no pudo haber sucedido".

Según Fredriksen, probablemente sucedieron dos eventos en los Evangelios: el bautismo de Juan y la crucifixión de Jesús por Pilato . Estos eventos se mencionan en los cuatro evangelios. Además, no se ajustan a la tradición judía en la que no hay mesías bautizados y crucificados. También son vergonzosos para la Iglesia primitiva. La prominencia de Juan el Bautista tanto en los evangelios como en Josefo sugiere que pudo haber sido más popular que Jesús en su vida; Además, la misión de Jesús no comienza hasta después de su bautismo por Juan. Fredriksen sugiere que fue solo después de la muerte de Jesús que Jesús emergió como más influyente que Juan. En consecuencia, los evangelios proyectan la importancia póstuma de Jesús a su vida. Las formas en que esto se logró fueron minimizando la importancia de Juan haciendo que Juan se resistiera a bautizar a Jesús (Mateo), refiriéndose al bautismo de pasada (Lucas) o afirmando la superioridad de Jesús (Juan).

Dado el contexto histórico en el que los Evangelios tomaron su forma final y durante el cual surgió el cristianismo por primera vez, los historiadores han luchado por entender el ministerio de Jesús en términos de lo que se conoce sobre el judaísmo del siglo I. Según estudiosos como Geza Vermes y EP Sanders, Jesús parece no haber pertenecido a ningún partido o movimiento en particular; Jesús fue ecléctico (y quizás único) al combinar elementos de muchas de estas posiciones diferentes —y para la mayoría de los judíos, opuestas—. La mayoría de los eruditos críticos ven a Jesús como sanando personas y realizando milagros en la tradición profética de Galilea, y predicando el deseo de Dios de justicia y rectitud en la tradición profética de Judea. (Según Geza Vermes, que los seguidores de Jesús se dirigieran a él como "señor" indica que lo compararon con notables hacedores de milagros y escribas. Ver Nombres y títulos de Jesús )

Como generalmente se considera que los relatos de los Evangelios se compusieron en el período inmediatamente posterior a la revuelta de 66-73, se ha sugerido que los cristianos tuvieron que remodelar sus afirmaciones teológicas y apocalípticas dado que Jesús no regresó inmediatamente para restaurar el reino judío. Además, a medida que el cristianismo emergió como una nueva religión que buscaba conversos entre los gentiles, y eventualmente como la religión del emperador mismo , necesitaba asegurar tanto a las autoridades romanas como a las posibles audiencias gentiles que no amenazaba ni desafiaba la soberanía imperial. Algunos historiadores han argumentado que estas dos condiciones jugaron un papel crucial en la revisión de los relatos de la vida y las enseñanzas de Jesús en la forma que finalmente tomaron en los Evangelios.

La divergencia de los primeros cristianos y los judíos rabínicos

Como ocurre con muchas religiones, no todas las partes acuerdan una fecha precisa de fundación. Los cristianos tradicionalmente creen que el cristianismo comenzó con el ministerio de Jesús y el nombramiento de los Doce Apóstoles o los Setenta Discípulos , ver también Gran Comisión . La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía, una que atrajo tanto a judíos como a gentiles convertidos. Los historiadores continúan debatiendo el momento preciso en que el cristianismo se estableció como una nueva religión, aparte y distinta del judaísmo. Algunos cristianos todavía formaban parte de la comunidad judía hasta el momento de la revuelta de Bar Kojba en la década de 130, véase también cristianos judíos . Todavía en el siglo IV, Juan Crisóstomo desalentó fuertemente a los cristianos de asistir a las festividades judías en Antioquía, lo que sugiere al menos algún contacto continuo entre los dos grupos en esa ciudad. De manera similar para el Concilio de Laodicea alrededor de 365. Ver también Shabat , Sábado en el cristianismo , Cuartodecimán , Constantino I y el cristianismo . Según el historiador Shaye JD Cohen ,

La separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento. La parte esencial de este proceso fue que la iglesia se estaba volviendo cada vez más gentil y cada vez menos judía, pero la separación se manifestó de diferentes maneras en cada comunidad local donde judíos y cristianos vivían juntos. En algunos lugares, los judíos expulsaron a los cristianos; en otros, los cristianos se fueron por su propia voluntad.

Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 EC, después de la gran revuelta, cuando varias sectas judías desaparecieron y el judaísmo farisaico evolucionó hacia el judaísmo rabínico, y el cristianismo emergió como una religión distinta. Muchos historiadores sostienen que los Evangelios tomaron su forma final después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos eruditos sitúan la autoría de Marcos en los años 60 y deben entenderse en este contexto. Ven a los cristianos tanto como a los fariseos como movimientos en competencia dentro del judaísmo que se rompieron de manera decisiva solo después de la revuelta de Bar Kokhba , cuando los sucesores de los fariseos reclamaron la hegemonía sobre todo el judaísmo y, al menos desde la perspectiva judía, el cristianismo surgió como una nueva religión. .

La Primera Guerra Judío-Romana y la destrucción del Templo

Modelo del templo de Jerusalén.

Para el año 66 d.C., el descontento judío con Roma se había intensificado. Al principio, los sacerdotes intentaron reprimir la rebelión, incluso pidiendo ayuda a los fariseos. Sin embargo, después de que la guarnición romana no pudo evitar que los helenistas profanaran una sinagoga en Cesarea , el sumo sacerdote suspendió el pago del tributo, inaugurando la Primera Guerra Judío-Romana . En el 70, el Templo fue destruido. La destrucción del Segundo Templo fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, que ahora se enfrentaban a preguntas difíciles y de gran alcance:

  • ¿Cómo lograr la expiación sin el templo?
  • ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
  • ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al templo?
  • ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?

La forma en que la gente respondía a estas preguntas dependía en gran medida de su posición antes de la revuelta. Pero la destrucción del Segundo Templo por parte de los romanos no solo puso fin a la revuelta, sino que marcó el final de una era. Revolucionarios como los zelotes habían sido aplastados por los romanos y tenían poca credibilidad (los últimos zelotes murieron en Masada en 73). Los saduceos, cuyas enseñanzas estaban tan estrechamente relacionadas con el culto del Templo, desaparecieron. Los esenios también desaparecieron, tal vez porque sus enseñanzas divergían tanto de los problemas de la época que la destrucción del Segundo Templo no tuvo importancia para ellos; precisamente por esta razón, tuvieron poca importancia para la gran mayoría de los judíos).

Quedaron dos grupos organizados: los primeros cristianos y los fariseos. Algunos eruditos, como Daniel Boyarin y Paula Fredricksen, sugieren que fue en este momento, cuando los cristianos y los fariseos competían por el liderazgo del pueblo judío, que los relatos de los debates entre Jesús y los apóstoles, los debates con los fariseos y los antifariseos. pasajes, fueron escritos e incorporados en el Nuevo Testamento .

Pérdida de registros

El sitio de Jerusalén en el 70 EC incluyó un gran incendio en el Templo que destruyó todo excepto el Muro Occidental ; lo que quedó (incluida la tabla del altar) fue llevado por Tito a Roma como trofeo. La destrucción de Jerusalén y la pérdida de porciones significativas de los registros culturales judíos fueron significativas, con Flavio Josefo escribiendo (unos 5 años después, c. 75 d.C.) en La guerra judía (Libro VII 1.1) que Jerusalén había sido aplastada hasta el punto de que "No quedó nada para hacer creer a los que llegaron allí que alguna vez estuvo habitada". Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se convirtió en el asentamiento romano de Aelia Capitolina, no se permitió que ningún judío pusiera un pie en él; y casi no sobreviven registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el siglo II.

Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos salieron de Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre final en el 70, ante esta destrucción total debemos aceptar que ninguna Nos ha llegado un documento cristiano de la Iglesia primitiva de Jerusalén.

El surgimiento del judaísmo rabínico

Después de la destrucción del Templo, Roma gobernó Judea tanto a través de un Procurador en Cesarea, que siempre había sido la capital provincial romana, como a través de un Patriarca judío. Un ex fariseo destacado, Yohanan ben Zakkai , fue nombrado primer Patriarca (la palabra hebrea, Nasi , también significa príncipe o presidente ), y restableció el Sanedrín en Javneh bajo el control de los fariseos. En lugar de dar diezmos a los sacerdotes y sacrificar ofrendas en el templo, los rabinos instruyeron a los judíos para que dieran dinero a organizaciones benéficas y estudiaran en las sinagogas locales , así como para pagar el Fiscus Iudaicus .

En 132, el emperador Adriano amenazó con reconstruir Jerusalén como una ciudad pagana dedicada a Júpiter , llamada Aelia Capitolina . Algunos de los principales sabios del Sanedrín apoyaron una rebelión (y, durante un corto tiempo, un estado independiente) encabezada por Simon bar Kojba ; algunos, como el rabino Akiva , creían que Bar Kojba era el mesías o rey. Hasta ese momento, varios cristianos todavía formaban parte de la comunidad judía. Sin embargo, no apoyaron ni tomaron parte en la revuelta. Ya sea porque no tenían deseos de pelear, o porque no podían apoyar a un segundo mesías además de Jesús, o por el duro trato que les dio Bar Kojba durante su breve reinado, estos cristianos también abandonaron la comunidad judía en esta época. Tradicionalmente, se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron las guerras entre judíos y romanos en Pella en la Decápolis .

Esta revuelta terminó en 135 cuando Bar Kojba y su ejército fueron derrotados. Según un midrash , además de Bar Kojba, los romanos torturaron y ejecutaron a diez miembros destacados del Sanedrín (los " Diez Mártires "). Este relato también afirma que esto fue un pago tardío por la culpabilidad de los diez hermanos que secuestraron a José . Es posible que este relato represente una respuesta farisaica al relato cristiano de la crucifixión de Jesús ; en ambos relatos, los romanos castigan brutalmente a los rebeldes, que aceptan su tortura como expiación por los crímenes de otros.

Después de la represión de la revuelta, la gran mayoría de los judíos fueron enviados al exilio; poco después (alrededor de 200), Judah haNasi editó juntos juicios y tradiciones en un código autorizado, la Mishná . Esto marca la transformación del judaísmo fariseo en judaísmo rabínico.

Aunque los rabinos remontaron sus orígenes a los fariseos, el judaísmo rabínico implicó un repudio radical de ciertos elementos del fariseísmo, elementos que eran básicos para el judaísmo del Segundo Templo. Los fariseos habían sido partidistas. Los miembros de diferentes sectas discutieron entre sí sobre la exactitud de sus respectivas interpretaciones, ver también Hillel y Shammai . Después de la destrucción del Segundo Templo, estas divisiones sectarias terminaron. El término "fariseo" ya no se usaba, quizás porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario. Los rabinos reclamaron el liderazgo sobre todos los judíos, y agregaron a la Amidá el birkat haMinim (ver el Concilio de Jamnia ), una oración que en parte exclama: "Alabado seas, oh Señor, que derrotas a los enemigos y derrotas a los arrogantes", y que se entiende como un rechazo a los sectarios y al sectarismo. Este cambio de ninguna manera resolvió conflictos sobre la interpretación de la Torá; más bien, trasladó los debates entre sectas a debates dentro del judaísmo rabínico.

El surgimiento del cristianismo

Área de lengua griega koiné :
  Áreas donde los hablantes de griego eran probablemente mayoría.
  Zonas intensamente helenizadas con una importante minoría de habla griega.

Paula Fredriksen, en De Jesucristo a Cristo , ha sugerido que el impacto de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar este fracaso. Según el Nuevo Testamento , algunos cristianos creían que habían encontrado a Jesús después de su crucifixión ; argumentaron que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisaica central), y que pronto volvería para marcar el comienzo del Reino de Dios y cumplir el resto de la profecía mesiánica , como la resurrección de los muertos y el Juicio Final . Otros adaptaron el gnosticismo como una forma de mantener la vitalidad y validez de las enseñanzas de Jesús (ver Elaine Pagels , The Gnostic Gospels ). Dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de un nuevo pacto , estaban relativamente despreocupados por la destrucción del Templo, aunque llegó a ser visto como un símbolo de la doctrina del supersesionismo .

Según Shaye JD Cohen , los historiadores del judaísmo helenístico ven que el fracaso de Jesús en establecer el Reino de Dios y su muerte a manos de los romanos invalidaron cualquier afirmación mesiánica (ver para comparar: profeta y falso profeta ).

Según muchos historiadores, la mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que separaba a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. La creencia en un Mesías resucitado es inaceptable para los judíos de hoy y para el judaísmo rabínico, y las autoridades judías han utilizado este hecho durante mucho tiempo para explicar la ruptura entre el judaísmo y el cristianismo. El trabajo reciente de los historiadores pinta un retrato más complejo del judaísmo tardío del Segundo Templo y del cristianismo primitivo. Algunos historiadores han sugerido que, antes de su muerte, Jesús forjó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaban cerca, que con pocas excepciones (Juan 20: 24-29) cuando lo vieron poco después Su ejecución, no tenían ninguna duda de que había resucitado, y que la restauración del Reino y la resurrección de los muertos estaban cerca. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. En los años siguientes, la restauración del Reino como esperaban los judíos no se produjo. En cambio, algunos cristianos creían que Cristo, en lugar de ser el mesías judío, era Dios hecho carne, que murió por los pecados de la humanidad, y que la fe en Jesucristo ofrecía vida eterna (ver Cristología ).

El fundamento de esta nueva interpretación de la crucifixión y resurrección de Jesús se encuentra en las epístolas de Pablo y en el Libro de los Hechos. La mayoría de los judíos ven a Pablo como el fundador del cristianismo, responsable de la ruptura con el judaísmo. Recientemente, el estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso); véase también el apóstol Pablo y el judaísmo . El judaísmo es una religión corpórea, en la que la membresía no se basa en la fe, sino en la descendencia de Abraham, marcada físicamente por la circuncisión , y se centra en cómo vivir esta vida correctamente . Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un mesías espiritual en lugar de corporal. Usó esta noción de mesías para defender una religión a través de la cual todas las personas, no solo los descendientes de Abraham, pudieran adorar al Dios de Abraham. A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión adecuada solo para los judíos, el cristianismo paulino afirmó ser la religión adecuada para todas las personas.

En otras palabras, al apelar a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía proporcionar a todas las personas una forma de adorar a Dios, el Dios que previamente había sido adorado solo por judíos, aunque los judíos afirmaron que él era el único Dios de todos. Boyarin arraiga el trabajo de Paul en el judaísmo helenístico e insiste en que Paul era completamente judío. Pero, argumenta Boyarin, la teología paulina hizo que su versión del cristianismo fuera tan atractiva para los gentiles. Sin embargo, Boyarin también ve esta reelaboración platónica de las enseñanzas de Jesús y del judaísmo farisaico como esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificó un judaísmo sin ley judía (ver también el Nuevo Pacto ).

Los eventos y tendencias anteriores conducen a una separación gradual entre el cristianismo y el judaísmo rabínico. Según el historiador Shaye JD Cohen, "el cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar las prácticas judías.

Entre las prácticas judías abandonadas por el cristianismo proto-ortodoxo , la circuncisión fue rechazada como requisito en el Concilio de Jerusalén , c. 50, la observancia del sábado fue modificada , quizás ya en la Epístola de Ignacio a los Magnesios 9.1. El cuartodecimanismo (observación de la fiesta pascual el 14 de Nisán, día de preparación para la Pascua , vinculado a Policarpo y, por tanto, al apóstol Juan ) fue formalmente rechazado en el Primer Concilio de Nicea .

Ver también

Notas finales

Fuentes

Fuentes primarias

  • Flavio Josefo , Antigüedades de los judíos 93 EC
  • El Nuevo Testamento ( la mitad de la Biblia cristiana que proporciona un relato de la vida y las enseñanzas de Jesús, y la historia ortodoxa de la Iglesia cristiana primitiva )
  • El Talmud ( el principal compendio de debates, leyendas y leyes rabinales )
  • El Tanakh ( la colección redactada de escritos religiosos judíos de la época )

Fuentes secundarias

(1991), V.1, Las raíces del problema y la persona ISBN  0-385-26425-9
(1994). V.2, Mentor, mensaje y milagros ISBN  0-385-46992-6
(2001). V.3, Compañeros y competidores ISBN  0-385-46993-4
  • Neusner, Jacob Torah De nuestros sabios: Pirke Avot ISBN  0-940646-05-6
  • Neusner, Jacob. El judaísmo cuando el cristianismo comenzó: una revisión de creencias y prácticas. Louisville: Westminster John Knox, 2003. ISBN  0-664-22527-6
  • Orlinsky, HM (1971). "El Sacerdote-Vidente" en WH Allen La Historia Mundial del Pueblo Judío, Vol. 3: Jueces págs. 269-279.
  • Pagels, Elaine Los evangelios gnósticos 1989 ISBN  0-679-72453-2
  • Sanders, EP (1996). La figura histórica de Jesús , pingüino ISBN  0-14-014499-4
  • Sanders, EP (1987). Jesús y el judaísmo , Fortress Press ISBN  0-8006-2061-5
  • Schwartz, Leo, ed. Grandes edades e ideas del pueblo judío. ISBN  0-394-60413-X
  • Vermes, Geza Jesús el judío: lectura de los evangelios por un historiador. ISBN  0-8006-1443-7
  • Vermes, Geza, La religión de Jesús el judío. ISBN  0-8006-2797-0
  • Vermes, Geza, Jesús en su contexto judío. ISBN  0-8006-3623-6
Historia del cristianismo : cristianismo primitivo

Antecedentes historicos
Primer
siglo
Seguido de:
cristianismo en
el siglo II
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