Hasan al-Askari - Hasan al-Askari
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Hasan al-Askari
ٱلْحَسَن ٱلْعَسْكَرِيّ | |
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.png) Texto árabe con el nombre de Hasan ibn Ali y uno de sus títulos, "Al-Askari"
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| Nació | 10 Rabi 'al-Thani 232 AH ( c. 4 de diciembre de 846 d.C. ) |
| Murió | 8 Rabi al-Awwal 260 AH ( c. 4 de enero de 874 (27 años)) |
| Causa de la muerte | Envenenamiento por Al-Mu'tamid según los musulmanes chiítas |
| Lugar de descanso |
Mezquita Al-Askari , Samarra , Irak 34 ° 11′54.5 ″ N 43 ° 52′25 ″ E / 34.198472 ° N 43.87361 ° E |
| Otros nombres | Al-Hasan al-Khalis ibn Ali ibn Muhammad |
| Era | Era abasí |
| Oficina | 11 ° Imam ( Doce chiítas ) |
| Término | 868–874 CE |
| Predecesor | Ali al-Hadi |
| Sucesor | Muhammad al-Mahdi |
| Esposos) | Narjis , Sawsan, Sayqal |
| Niños | Muhammad al-Mahdi ; Ali Akbar |
| Padres) |
Ali al-Hadi Saleel b |
| Parientes |
Muhammad (hermano) Ja'far (hermano) |
| Notas | |
a también conocido como Susan o Sevil a (Savīl) b disputado | |
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta |
| Doce |
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 Portal del Islam chiíta
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Hasan ibn Ali al-Askari ( árabe : ٱلحسن ٱبن علي ٱلعسكري , Hasan ibn Ali al-Askari, . C 846 - 874) fue un erudito musulmán y el 11 de Imam en Twelver Islam chiíta , después de su padre , Ali al-Hadi . También es una figura importante para los sunitas - sufíes . Fue llamado Abu Muhammad e Ibn al-Ridha. Debido a que Samarra , la ciudad donde vivía, era una ciudad de guarnición, generalmente se lo conoce como al-Askari ( Askar es la palabra para militares en árabe). Al-Askari se casó con Narjis Khatun (también registrado como Sawsan, Mariam) y estuvo bajo arresto domiciliario o en prisión durante la mayor parte de su vida. Según algunas fuentes chiítas, fue envenenado a la edad de 28 años por orden del califa abasí Al-Mu'tamid y fue enterrado en Samarra. Los duodécimos chiítas esperan la sucesión de su hijo, Hujjat-Allah al-Mahdi , ya que creen que es el duodécimo imán y que está destinado a eliminar la injusticia del mundo.
Nacimiento y vida temprana
En 231 o 232 AH, nació Hasan al-Askari en Medina . Dwight Donaldson ha situado el nacimiento de al-Askari cerca del momento en que Al-Mutawakkil transfirió a su padre, Ali al-Hadi , de Medina a Samarra . No está claro si nació en Samarra o Medina. Hans Halm ha fijado el año 233 o 234 d. C. (849 d. C.) como la fecha de la partida de Hasan al-Askari con su padre. Wilferd Madelung considera el 23 de Ramadán 233 d. C. (5 de mayo de 848 d. C.) la fecha de su entrada en Samarra, por lo que pasó la mayor parte de su vida allí. Según el auténtico chiíta Hadiz , nació en Medina el 8 de Rabiul Akhar 232 Hijri (4 de diciembre de 846 d. C.) y murió en Samarra Irak el 8 de Rabiul Awwal 260 Hijri (4 de enero de 874) a la edad de 28 años. El período de su imamato tenía seis años. Fue llevado junto con su familia a Samarra en el año 230, 231 o 232 AH, y allí lo mantuvieron bajo arresto domiciliario. En Samarra, al-Askari pasó la mayor parte de su tiempo leyendo el Corán y la Sharia . Según Donaldson, al-Askari también debe haber estudiado idiomas. En años posteriores se supo que podía hablar hindi con los peregrinos de la India , turco con los turcos y persa con los persas. Sin embargo, según los relatos chiítas, es parte del conocimiento divino dado a todos los imanes poder hablar todos los idiomas humanos.
Se dice que incluso cuando era niño, al-Askari estaba dotado de conocimiento divino. Un día pasó un hombre y vio que estaba llorando. El hombre le dijo que compraría un juguete con el que podría jugar. "¡No!" dijo al-Askari, "No hemos sido creados para jugar". El hombre se asombró ante esta respuesta y dijo: "Entonces, ¿para qué hemos sido creados?" "Por conocimiento y adoración", respondió el niño. El hombre dijo: "¿De dónde sacaste esto?" Al-Askari dijo: "Del dicho de Dios , ' ¿Entonces pensaste que te habíamos creado en vano? ' ". El hombre estaba confundido, así que preguntó: "¿Qué te ha pasado mientras no tienes culpa, pequeña niña?" Al-Askari respondió: "¡Apártate de mí! He visto a mi madre prender fuego a grandes trozos de leña, pero el fuego no se enciende excepto con trozos pequeños, y temo que seré de los pequeños trozos de leña del Infierno."
La madre de Al-Askari, como en el caso de la mayoría de los Doce Imames, era una esclava que fue honrada después de tener hijos con el título umm walad (madre de descendientes). Su nombre de pila era Hadith, aunque algunos dicen que se llamaba "Susan", "Ghazala", "Salil" o "Haribta". Al-Askari tenía otros hermanos. Entre ellos estaba Ja'far, también conocido como "Ja'far al-Zaki" o "Jaffar-us-Sani". Su otro hermano era Husayn, y juntos él y al-Askari eran conocidos como "as-Sibtayn", en honor a sus dos abuelos Hasan y Husayn , a quienes también se les llamaba "as-Sibtayn".
Familia
Varias leyendas se relacionan con la esposa de al-Askari, Narjis Khatun (la madre del duodécimo Imam, Muhammad al-Mahdi ). Se dice que el padre de al-Askari, Ali al-Hadi, escribió una carta con la escritura de Rûm , la metió en un bolso rojo con 220 dinares y se la dio a su amigo Bashar ibn Sulaiman. La carta le indicaba que fuera a Bagdad , a un muelle de transbordadores en el río donde se descargaban los barcos de Siria y se vendían esclavas. A Bashar se le dijo que buscara a un armador llamado Amr ibn Yazid, que tenía una esclava que gritaba en el idioma de Rûm: "Incluso si tienes riquezas y la gloria de Salomón, el hijo de David, nunca podré tener afecto para usted, así que tenga cuidado de no malgastar su dinero ". Y que si un comprador se le acercaba, ella diría: "¡Maldito sea el hombre que me descubra la ceja!" Su dueño entonces protestaba: "¿Pero qué recurso tengo? ¿Me veo obligada a venderte?". El Imam dijo: "Entonces oirás al esclavo responder: '¿Por qué tienes esto? Permíteme elegir a mi comprador, para que mi corazón pueda aceptarlo con confianza y gratitud'".
Bashar le entregó la carta a la esclava como se le indicó. Ella lo leyó y no pudo evitar llorar después. Luego le dijo a Amr ibn Yezid: "Véndeme al escritor de esta carta, porque si te niegas, seguramente me mataré". "Por lo tanto, hablé del precio con Amr hasta que acordamos los 220 dinares que me había dado mi maestro", dijo Bashar. De camino a Samarra, la esclava besaba la carta y se la frotaba la cara y el cuerpo; y cuando Bashar le preguntó por qué lo hizo a pesar de no conocer al autor de la carta, dijo: "¡Que la descendencia del Profeta disipe tus dudas!" Más tarde, sin embargo, dio una descripción completa del sueño que tuvo y de cómo había escapado del palacio de su padre. Una versión más extensa de esta historia se registra en el libro de Donaldson, junto con una mayor discusión sobre su autenticidad.
Algunas fuentes chiítas la han registrado como una "princesa romana (es decir, bizantina)" que fingió ser una esclava para poder viajar desde su reino a Arabia . Mohammad Ali Amir-Moezzi, en la Enciclopedia de Iranica , sugiere que la última versión es "indudablemente legendaria y hagiográfica".
Acerca de sus descendientes, hay diferentes puntos de vista. Según muchas colecciones de hadices sunitas y chiítas, su único hijo fue Mohammed , que nació en 255 AH (869 AD). Algunas fuentes enumeran hasta tres niñas y tres niños como su descendencia. Otros dicen que no tuvo descendencia.
Imamato
Los chiítas creen que Hasan al-Askari ganó el Imamato después de la muerte de su padre, por orden divina, así como por los decretos de los imanes anteriores, a la edad de 22 años. Durante los siete años de su Imamato, Hasan al-Askari vivía disimulado ( taqiyah ), sin ningún contacto social, ya que los califas abasíes temían la creciente popularidad del Islam chiíta en ese momento. Los califas también llegaron a saber que los líderes chiítas creían que el undécimo Imam tendría un hijo que sería el Mahdi prometido . Debido a estos temores, los califas de la época habían decidido acabar de una vez por todas con el imamato del chiísmo.
Bajo el gobierno de los califas abasíes
Hasan al-Askari vivió casi toda su vida bajo arresto domiciliario en Samarra y bajo la supervisión de los califas abasíes. No se le permitió comunicarse con otros y usó la Taqiyah (gorra). Algunos dicen, sin embargo, que debido a las visitas que hizo en su ruta de tránsito, al inicio de su imamato, tuvo un poco de libertad. Según Sachedina y Jassim M. Hussain, durante su arresto domiciliario, al-Askari nombró a un adjunto personal para guiar a los chiítas en el pensamiento religioso y recaudar impuestos religiosos ( Khums , Zakat , etc.). Organizó La institución de la diputación ( wikala ) . Criticó a los gobernantes por apropiarse de las riquezas de la nación y extorsionar al pueblo bajo su dominio al no comunicarse o cooperar con los reyes de su tiempo. El estado permaneció en una crisis política, ya que los califas abasíes eran considerados títeres de los turcos, a quienes se consideraba que gobernaban mediante el terrorismo . Después de la muerte del padre de al-Askari, Ali al-Hadi, el califa Al-Mu'tazz lo convocó a Bagdad, donde estuvo encarcelado durante el breve gobierno del próximo califa, Al-Muhtadi . La mayor parte de su tiempo en prisión, sin embargo, fue durante el reinado del califa sucesor, Al-Mu'tamid , quien es conocido en fuentes chiítas como el principal opresor del Imam. La muerte del Imam se ha atribuido en gran parte al veneno administrado por al-Mu'tamid. La era de al-Mu'tamid coincidió con la rebelión de los alauitas y personas aliadas a ellos, por lo que al-Askari fue liberado de prisión, del 256 al 260 d. C. La noticia de su muerte se publicó en su casa.
Divisiones
Había una gran secta de chiítas, los Waqifiyya , que creían que el Imamato se detuvo con el séptimo Imam, Musa al-Kadhim . No estaban dispuestos a aprobar la sucesión de los cinco imanes restantes. Además, Ja'far, el hijo del décimo Imam, afirmó ser Imam después de la muerte de su hermano, al-Askari, y fue seguido por un grupo de chiítas. Sin embargo, este grupo se disolvió poco después, ya que el propio Ja'far renunció a su reclamo. Excepto por Zaidiyyah y ismailismo , que continúan hasta la actualidad, todas las demás sectas minoritarios de la Shia se disolvieron en un corto período, a excepción de la división realizada por Ibn Nusayr después de la muerte de Al-Askari, que más tarde se convirtió en el alauitas .
Pericia
Durante su vida, los imanes chiítas capacitaron a cientos de eruditos cuyos nombres y obras se pueden encontrar en libros biográficos. Sin embargo, durante la época del Undécimo Imam, algunos chiítas vieron la vida religiosa islámica en ruinas. El Imam estaba bajo arresto domiciliario, y muchos no creyentes aprovecharon esto para cuestionar la religión, a pesar de que el Imam continuaba hablando en contra de quienes cuestionaban el Corán. Un relato de esto se puede encontrar en un tafsir que se le atribuye. El escepticismo religioso se manifestó en un libro titulado La contradicción del Corán , de Abd al-Masih ibn Ishaq al-Kindi . La noticia del libro llegó a al-Askari, quien se encontró con uno de los discípulos de al-Kindi y le dijo: "¿No hay ningún sabio entre ustedes que impida a su maestro, al-Kindi, de lo que él se ha ocupado?" El discípulo respondió que eran discípulos de al-Kindi y no podían objetar. Más tarde, Hasan al-Askari instruyó al discípulo sobre cómo interrogar a al-Kindi.
Ve hacia él, sé cortés con él y demuéstrale que lo ayudarás en lo que está haciendo. Cuando se sienta cómodo contigo, le dices: "Si alguien recita el Corán, ¿es posible que se refiera a otros significados?". de lo que crees que entiendes? " Dirá que "es posible porque es un hombre que entiende cuando escucha". Si él dice eso, le dices: "¿Cómo lo sabes? Puede que tenga otros significados que los que tú piensas, y por eso fabrica otros que no sean los significados (del Corán) ..."
El discípulo hizo lo que le aconsejó al-Askari; y Al-Kindi fue lo suficientemente astuto como para decir: "... Nadie como tú puede llegar a esto. ¿Me podrías decir de dónde sacaste esto?" Y cuando escuchó la verdadera historia dijo: "Ahora dices la verdad. Como si esto no saliera a la luz excepto esa casa …". Se dice que al-Kindi quemó su libro después.
Tafsir al-Askari
A pesar de estar confinado en arresto domiciliario durante casi toda su vida, Hasan al-Askari pudo enseñar a otros sobre el Islam e incluso compiló un comentario sobre el Corán que se conoció como Tafsir al-Askari . Sin embargo, existían muchas sospechas sobre si realmente era obra suya. El tafsir fue considerado por algunos como una cadena débil de las autoridades ( Sanad ) , que es una parte esencial de la transmisión de una tradición. El tafsir también fue cuestionado porque contenía algunas inconsistencias y carece de elocuencia, lo que algunos afirman arruinan su validez por defecto. La principal razón por la que la gente cuestionó su validez fue el hecho de que el imán estaba bajo la vigilancia constante del gobierno abasí, lo que impedía cualquier contacto entre él y otros chiítas, haciendo imposible la transmisión de ese conocimiento.
Muerte
Las opiniones difieren sobre la causa de la muerte de Hasan al-Askari. Algunos creen que murió por enfermedad. Pero, según algunas fuentes chiítas, otros piensan que fue envenenado a la edad de 28 años por instigación del califa abasí Al-Mu'tamid y murió el 8 de Rabi 'al-Awwal 260 AH (aproximadamente: 4 de enero de 874) en su casa en Samarra y fue enterrado con su padre. Shaykh Tabarsi pensó, basándose en el hadiz del Imamieh , que todos los imanes chiítas serían asesinados por otra persona, por lo que creía que al-Askari estaba envenenado. Ibn Shahrashub, refiriéndose a documentos como Dala'il al-imama , declaró que al-Askari fue asesinado por otra persona. Rasul Jafarian, refiriéndose a documentos históricos y registros de detención del siglo VI d. C., afirmó que al-Askari se oponía políticamente al califa abasí y que su muerte ocurrió temprano en la vida. Según la Enciclopedia del Islam , en todas las fuentes hay un hilo conductor: que al-Mu'tamid quería una declaración de los médicos que mostrara a la gente que al-Askari murió de muerte natural.
Cuando la noticia de la enfermedad de al-Askari llegó al califa Al-Mu'tamid, envió a un médico y a un grupo de sus hombres de confianza para observar la condición del Imam. Después de la muerte del Imam, todas sus esclavas fueron examinadas por las parteras. Durante dos años, buscaron al sucesor del Imam hasta que finalmente perdieron la esperanza. Al-Askari murió el mismo día en que su hijo pequeño, Muhammad al-Mahdi , que entonces tenía cinco años o un poco más, desapareció y comenzó lo que en adelante se conoce como la Ocultación Menor .
Los árboles genealógicos de familias de Oriente Medio, en su mayoría de Persia y Khorasan , muestran que el Imam Hasan al-Askari también tuvo un segundo hijo llamado Sayyid Ali Akbar . Estos indican que el Imam al-Askari tuvo hijos y tienden a corroborar la existencia del Imam Muhammad al Mahdi. Sayyid 'Ali es el sultán Saadat (Sodot) que murió en Termez . Su lugar de enterramiento se encuentra en el mausoleo principal, el complejo conmemorativo del Sultán Saodat en Termez. El motivo de la disputa sobre si el Imam Al Askari tuvo hijos o no se debe quizás a los conflictos políticos entre los seguidores del Imamah y los líderes de los abasíes y chiitas de Ghulat que no habían creído en el Imam Hasan al-Askaris Imamah. De hecho, el undécimo Imam tuvo dos hijos, Sayyid Muhammad (es decir, Imam Mahdi) y Sayyid Ali Akbar. Los descendientes notables de Ali son santos sufíes como Maudood Chishti y Bahauddin Naqshband , descendientes después de 11 generaciones. Khwaja Khawand Mahmud, también conocido como Hazrat Ishaan , descendiente de 18 generaciones y los tres santos hermanos Sayyid ul Sadaat Sayyid Mir Jan Sayyidul-Sadaat Sayyid Mahmud Agha y Sayyid ul Sadaat Sayyid Mir Fazlullah, Qadhi ul Qudhad es decir, jefe de justicia del Emirato de Afganistán , descendientes maternos del Imam Hasan al Askari y Hazrat Ishaan . El empresario alemán y miembro de la familia real de Afganistán de: Sultan Masood Dakik es un descendiente contemporáneo de Ali, a través de su bisabuelo Sayyid ul Sadaat Sayyid Mir Fazlullah, Qadhi ul Qudhad, es decir, jefe de justicia del Emirato de Afganistán. También Qadi Qozi Sayyid Bahodirxon , y los santos sufíes Tajuddin Muhammad Badruddin y Pir Baba y Sayyid Ahmed Amiruddin . Otro descendiente de Sayyid Ali Akbar fue San Ishan (Eshon) Imlo de Bukhara. Se cree que Ishan Imlo Bukhara o "santo de los últimos tiempos", como se le llama en Bukhara, es el último descendiente de los santos. El musulmán asiático promedio lo venera como el último de los santos. Ishan Imlo según la fuente, murió en 1162 AH (1748-1749), el mausoleo ( Mazar ) se encuentra en un cementerio en Bukhara.
Su hijo
Doce chiítas creen que el nacimiento del hijo de Al-Askari, como el del profeta Moisés , se ocultó debido a las dificultades de la época y a la creencia de que el hijo era el prometido Muhammad al-Mahdi, una figura importante en chiíta. enseñanzas. Se creía que el Mahdi estaba destinado a reaparecer antes del fin de los tiempos para llenar el mundo de justicia, paz y establecer el Islam como la religión global. La muerte de Al-Askari coincidió con el comienzo del imamato del Mahdi.
Ja'far al-Zaki , hermano de Al-Askari, afirmó que su hermano nunca tuvo un hijo. Se dice que cuando Ja'far al-Zaki estaba a punto de rezar la oración en el funeral de su hermano, apareció "un niño rubio, de pelo rizado y dientes relucientes", que agarró la capa de Ja'far e insistió en rezar la oración. . Unos días después, un grupo de peregrinos chiítas de Qom , ignorantes de su muerte, vino a visitar al-Askari. El mismo Ja'far afirmó ser el próximo Imam. Los peregrinos dijeron que lo aceptarían si demostraba su valía diciéndoles sus nombres e indicando cuánto dinero tenían. Mientras Ja'far protestaba por este examen, apareció un sirviente del hijo de Hasan, diciendo que su amo lo había enviado para informarles de sus nombres particulares y sus cantidades específicas de dinero. Ja'far buscó por todas partes pero no pudo encontrar al niño. La doctrina de su ghaiba declara simplemente que el Mahdi ha sido "retirado por Dios de los ojos de los hombres, que su vida se ha prolongado milagrosamente, que ha sido visto de vez en cuando y ha estado en correspondencia con otros, y mantiene una control sobre la fortuna de su pueblo ".
Vistas que no son de Doce
Los sunitas no creen que el Mahdi ya haya nacido, pero hay un grupo de hasta 40 reconocidos eruditos sunitas, incluidos Al-Dhahabi, Ibn-Hajar, Abu al-Falah Hanbali y al-Qunduzi, que creían que él era el hijo de Hasan. En 648 AH / 1250-1 CE , el autor sirio Shafi'i Muḥammad b. Yusuf al-Gandji al-Kurashi escribió a K. al-Bayan fi akhbar sahib al-zaman al demostrar el Mahdiship del Duodécimo Imam usando tradiciones sunitas. En 650/1252 Kamalal-Din Muḥammad b. Talha al-ʿAdawi al-Nisibini, un erudito Shafi'i, compuso su Maṭalib al-suʾul fi manaḳib al-rasul respondiendo a las objeciones sunitas a la creencia de que el Duodécimo Imām era el Mahdi. El Sibt ibn al-Jawzi escribió Tadhkirat khawass al-umma bi-dhikr khasaʾis al-aʾimma , recopilando hadices de fuentes sunitas sobre las virtudes de ʿAli y sus descendientes, y al final afirmó que el Duodécimo Imam era el esperado Qaʾim Al Mahdi. Entre los círculos sufíes , Abu Bakr al-Bayhaḳī (m. 458/1066) había notado que algunos gnósticos sufíes ( djamaʿa min ahl al-kashf ) estaban de acuerdo con la doctrina Doce sobre la identidad del Mahdi y su ghaybah (ocultación). El sufí persa Sadr al-Din Ibrahim al-Hammuyi (finales del siglo VII / XIII) apoyó la doctrina Doce sobre el Mahdi en su Faraʾid al-simtayn . El sufí egipcio al-Shaʿrani, aunque en general no muestra simpatía por el chiísmo, afirmó en su al-Yawaḳit wa l-dj̲awahir (escrito en 958/1551) que el Mahdi era un hijo del Imam al-Hasan al-ʿAskari, nacido en el año 255/869, y permanecería vivo hasta su encuentro con Jesús.
Según los primeros informes que se citan a continuación de los documentos y registros oficiales del árbol genealógico, el Imam Hasan al-Askari engendró siete hijos y le sobrevivieron seis. Los nombres de sus ilustres hijos biológicos fueron: Imam Muhammad al-Mahdi , Musa, Ja'far, Ibrahim, Fatima, Ayesha y 'Ali , a los que a veces se hace referencia como Akbar o Asghar. Los primeros libros sobre genealogía sayyid también mencionan que los descendientes de Sayyid Ali ibn Imam Hassan Askari vivían en la ciudad de Sabzevar en el Irán chiíta .
Ver también
Notas
Notas al pie
Referencias
- Shareef al-Qurashi, Baqir (2005). La vida del Imam Al-Hasan Al-Askari . Traducción de: Abdullah al-Shahin. Publicaciones Ansariyan - Qum.