Halajot Gedolot - Halachot Gedolot

Halachoth Gedoloth (lit. gran halajoth ) es una obra sobre la ley judía que data del período geónico . Existe en varias recensiones diferentes, y hay puntos de vista muy divergentes sobre su autoría, aunque la opinión dominante lo atribuye a Simeon Kayyara .

Controversia de autoría

Algunos creen que el trabajo principal de Kayyara es el Halakhot Gedolot (הלכות גדולות) mientras que Moisés ben Jacob de Coucy ("el Semag ") escribió que de hecho fue compuesto por Rav Yehudai Gaon .

Basado en discrepancias anacrónicas , la opinión de Semag de que fue Rav Yehudai Gaon quien compuso la obra Halachoth Gedoloth se pensó que era un error. El rabino David Gans pudo haber sido el primero en sugerir que el Semag , al referirse a "Rav Yehudai" como el autor, en realidad se refería a Rav Yehudai Hakohen ben Ahunai, Gaon de la Academia Sura (servido 4519-4524 del calendario hebreo )

En cuanto al momento de su composición, todas las autoridades más antiguas guardan silencio. Solo Abraham ibn Daud alude a este problema, que ha causado mucha perplejidad. Según él, "Simeon Kayyara escribió su obra en el año 741, y después de él vivió Yehudai Gaon , autor de Halakhot Pesukot , que compiló a partir de Halakhot Gedolot de Simeon " . No se puede confiar en esta declaración, ya que Simeon Kayyara vivió de hecho. en el siglo siguiente a Yehudai Gaon; y Halevy opina que los nombres se cambiaron inadvertidamente, aunque esta lectura crea tantos problemas como resuelve. El Ramban en su prefacio al Sefer Ha-Mitzvot dice de pasada que Simeon, no Yehudai, fue el autor de Halajot Gedolot.

Muchas autoridades antiguas, como Geonim Sherira y Hai ben Sherira , y otras, apoyan la autoría de Kayyara; y según A. Epstein , no cabe duda de que Simeon Kayyara escribió el Halakhot Gedolot. De las declaraciones de estas autoridades también parecería que las fuentes principales de Simeon Kayyara eran las She'eltot de Achai Gaon y las Halakhot Pesukot de Yehudai Gaon .

Otros autores, en particular de Francia, Alemania e Italia, atribuyen este trabajo a Yehudai Gaon . Algunos eruditos han tratado de reconciliar estos dos puntos de vista diciendo que el núcleo del trabajo fue escrito por Yehudai Gaon y que Simeon Kayyara más tarde lo amplió. Halevy sostiene que este "núcleo" debe identificarse con el Halakhot Pesukot . Louis Ginzberg (en su Geonica ) opina que la recensión babilónica (ver más abajo) es obra de Yehudai Gaon y que Simeon Kayyara la expandió a lo que ahora se conoce como recensión española. Ambas opiniones se formaron antes del descubrimiento del único manuscrito superviviente del Halakhot Pesukot , y es posible que sea necesario reevaluar la cuestión.

Variaciones de título

Algunos autores judeo-españoles , para distinguirlo de códices halájicos posteriores de naturaleza similar, llamaron a la obra "Halakhot Rishonot". Da todo el material halájico y práctico del Talmud en una forma codificada, y parece representar el primer intento de tratarlo de acuerdo con su contenido más que de acuerdo con la disposición de sus tratados.

Eras rabínicas

Fuentes

El A. Hildesheimer edición de la Halajot Gedolot no menos de 83 pasajes en los que la da She'eltot ha sido citados (Reifmann da 109 pasajes); y tiene además más de 40 citas literales aunque no reconocidas de esta misma fuente. En el momento de esa edición era más difícil de trazas tomado de Yehudai Gaon 's Halajot Pesukot , ya que la forma original de que el trabajo se había perdido. (Desde entonces se ha encontrado: ver Yehudai Gaon .) Una comparación con la redacción de la composición de Yehudai Gaon que se ha conservado como Halakhot Pesukot o Hilkot Re'u , mostró que la mayoría de las halakhot en esa recensión se encontraron en Halakhot Gedolot , aunque se desvían tanto en la redacción como en la disposición. Sin embargo, Simeon Kayyara usó otra recensión de Halakhot Pesukot , y en ocasiones cita ambas. Por supuesto, había otras fuentes a su disposición que no se han conservado. No solo el hecho de que se usaron tanto el She'eltot como el Halakhot Pesukot , sino también ciertos pasajes en el Halakhot Gedolot de sí mismos, prueba que la obra fue compuesta alrededor del año 825, aparentemente en Sura , ya que muchas explicaciones y usos de los Halakhot Gedolot se citan en otra parte bajo los nombres de Geonim de ese lugar.

Interpretaciones y redacciones

En el transcurso del tiempo, el Halakhot Gedolot sufrió muchos cambios. En España y en el norte de África, las decisiones legales de los Geonim se incorporaron al libro, y todo su aspecto cambió tanto que gradualmente se desarrolló una recensión diferente.

La redacción original o babilónica existe en forma impresa en las ediciones de Venecia (1548), Amsterdam (1762), Viena (1810), etc., y finalmente en la de Varsovia (1874, con un índice de pasajes y notas de SA Traub ). Esta redacción fue utilizada por los geonim babilónicos y por los eruditos alemanes y del norte de Francia; porque las citas de este último del Halakhot Gedolot, cuyo trabajo atribuyen a Yehudai Gaon , se refieren a esta recensión. En el siglo XIII esta recensión llegó a Italia, donde fue utilizada por Isaiah di Trani (ver Ha-Makria , No. 31).

La segunda o la denominada redacción española ( Mahadurat Aspamia ) existe en un manuscrito de la biblioteca del Vaticano y ha sido editada por A. Hildesheimer en la colección de Mekitze Nirdamim (Berlín, 1888-1892). El material de esta recensión es mucho más rico y completo, ya que contiene muchos pasajes del Talmud , palabras introductorias mnemotécnicas ("simanim"), el orden de las lecciones semanales y, lo más importante de todo, decisiones legales de los Geonim , generalmente indicado por el término "shedar" (= "él envió"), que faltan en la redacción anterior. El primer gaon de quien se menciona una teshuvá en esta recensión es Yehudai Gaon ; el último, Tzemah ben Paltoi (m. 890). A. Epstein ha concluido, en consecuencia, que esta redacción se hizo, o más bien se terminó, alrededor del año 900, en algún lugar donde los judíos tenían una estrecha correspondencia literaria con los seminarios babilónicos. Esto fue en España o en el norte de África, probablemente en Kairwan , el centro de estudios talmúdicos en ese momento. La evidencia a favor de Kairwan la proporciona un pasaje en el Halakhot Gedolot (ed. Hildesheimer, p. 175), que menciona un uso común entre los "Bene Afrika"; porque se sabe que "Afrika" frecuentemente connota Kairwan.

Desde el norte de África o España, esta recensión se llevó a Italia : fue utilizada por los eruditos de estos tres países; y todos ellos consideraron a Simeon Kayyara como su autor. En el siglo XII se llevó la recensión al norte de Francia , y en el XIII a Alemania , donde a veces es citada por los estudiosos de ambos países como "Halakhot Gedolot shel Aspamia".

Una edición más reciente, basada en la edición de Venecia de la recensión babilónica pero que muestra variantes de otras versiones, fue publicada en Jerusalén en 1991 por Ezriel Hildesheimer (nieto de Hildesheimer que editó la edición de Berlín). Por tanto, las referencias a "la edición de Hildesheimer" deben abordarse con cautela.

enlaces externos

Texto del libro

Referencias

  • Robert Brody, Los geonim de Babilonia y la formación de la cultura judía medieval , Yale 1998

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Richard Gottheil y Max Schloessinger (1901-1906). "ḲAYYARA, SIMEON" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace ) Tiene la siguiente bibliografía:

  • A. Epstein , en Ha-Goren, iii. 46 y siguientes;
  • A. Harkavy , Teshubot ha-Ge'onim, págs. Xxvii., 374 y siguientes;
  • JL Rapoport , en Kerem Ḥemed, vi. 236;
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