Hòa Hảo -Hòa Hảo

Parte de una serie sobre
Hòa Hảo
Orígenes Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương budismo vietnamita budismo jemer amidismo confucionismo loto blanco hinduismo
Doctrina Nacionalismo anticomunismo Antiurbanismo comunitarismo Antiimperialismo Sentimiento anti-occidental abstemio
Patria Delta del Mekong : Đồng Tháp un gigante Bến Tre Vĩnh largo Kiên Giang Can Thơ
Figuras destacadas Huỳnh Phú Sổ Huỳnh Công Bộ Huỳnh Thị Kim Bien Ba Cụt Lâm Thanh Nguyên Nguyễn Giác Ngộ Trần Văn Soái Lương Trọng Tường
Historia dominio francés invasión japonesa Partido Socialista Democrático de Vietnam revolución de agosto Guerra de 1945-1946 Primera Guerra de Indochina guerra de Vietnam gobierno comunista
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Hòa Hảo es un movimiento religioso descrito como una religión popular sincrética o como una secta del budismo . Fue fundado en 1939 por Huỳnh Phú Sổ (1920-1947), a quien sus devotos consideran un santo . Es una de las principales religiones de Vietnam con entre un millón y ocho millones de seguidores, principalmente en el delta del Mekong .

La filosofía religiosa de Hòa Hảo, que surgió en la región de Miền Tây del delta del Mekong, es esencialmente budista. Reforma y revisa la antigua tradición Bửu Sơn Kỳ Hương de la región y posee elementos casi milenarios . Hòa Hảo es una amalgama de budismo, culto a los antepasados , ritos animistas , elementos de la doctrina confuciana y la religión del Loto Blanco , transformados y adaptados a los usos y costumbres de los campesinos de la región. Proveniente de los confines remotos del sur de Vietnam , se opone a la vida urbana y prefiere un estilo de vida comunitario. A diferencia del budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita los rituales y templos elaborados, no mantiene un orden monástico y enseña prácticas en el hogar. También aboga por que cada devoto pueda tener comunión directa con el Buda , y que la fe interior es más importante que los ritos externos. Los ritos regulares de Hòa Hảo se limitan a cuatro oraciones por día, mientras que los devotos deben mantener los Tres Vínculos Fundamentales y las Cinco Virtudes Constantes .

La influencia de los señores coloniales, la creciente intensidad de la guerra desde finales de la década de 1930 hasta mediados de la de 1970 y los conflictos ideológicos concomitantes dieron forma al inicio y posterior desarrollo de Hòa Hảo. Fue, junto con el Việt Minh de Hồ Chí Minh y otro movimiento religioso conocido como Cao Đài , uno de los primeros grupos en entablar un conflicto militar con las potencias coloniales, primero los franceses y luego los japoneses . Hòa Hảo floreció bajo la ocupación japonesa de la Segunda Guerra Mundial , siendo sus seguidores en gran parte campesinos, arrendatarios y trabajadores agrícolas. Se transformó en una religión militante y nacionalista , y rápidamente se convirtió en un ejército privado que operaba principalmente en beneficio de sus líderes, mientras establecía su propio gobierno prácticamente autónomo en la región. El Hòa Hảo siguió siendo una fuerza autónoma en la política vietnamita después de la guerra, oponiéndose tanto a los colonialistas franceses como al movimiento Việt Minh.

Durante la Primera Guerra de Indochina , los desacuerdos con otras facciones importantes convirtieron a los Hòa Hảo en un culto religioso-político-militar agresivo. Sổ fue secuestrado y ejecutado por Việt Minh cuando regresaba de una conferencia fallida para resolver problemas con los comunistas . Muchos hoahaoístas lo aclamaron como una figura mesiánica que llegaría en tiempos de crisis. La muerte de Sổ condujo al faccionalismo, parroquialismo e influencia organizacional externa. El Hòa Hảo lideró una guerra contra los comunistas, siendo etiquetado como el "elemento anti-Việt Minh más fuerte del país". Sin embargo, Hòa Hảo, junto con otras organizaciones religioso-políticas, dominaron la escena política y social del sur de Vietnam en la década de 1950, reclamando una participación en la formación de un Vietnam del Sur no comunista. Después de 1954, los Hòa Hảo iniciaron una oposición armada al gobierno respaldado por Estados Unidos del presidente Ngô Đình Diệm . Controlaron varias regiones del sur y oeste de Vietnam del Sur en el momento de la muerte de Diệm en 1963. Luego dirigieron una campaña contra Việt Cộng para la defensa de sus provincias de origen durante la Guerra de Vietnam , convirtiéndose en una importante fuerza política autónoma en Vietnam del Sur hasta el Caída de Saigón en 1975. Disueltos por el nuevo gobierno, los Hòa Hảo fueron oprimidos y lucharon por sus derechos después de la guerra. Solo en 1999 fueron reconocidos oficialmente por el estado, pero el gobierno impone estrictos controles a los grupos disidentes Hòa Hảo que no siguen la rama sancionada por el estado.

Los Hòa Hảo buscaron preservar su identidad religiosa e independencia. Hicieron alianzas temporales con enemigos del pasado. Originalmente preocupado solo por la autonomía religiosa, los Hòa Hảo lucharon contra los franceses, los japoneses, el Việt Minh, nuevamente los franceses, el recién independizado Vietnam del Sur, el Việt Cộng y el ejército de Vietnam del Norte. Disfrutaron de influencia política durante los regímenes posteriores a Diệm de Saigón.

Designacion

Nombre

Hòa Hảo es un nuevo movimiento religioso y lleva el nombre de la aldea natal de Hoa Hao del fundador Huỳnh Phú Sổ ( Hòa Hảo ; vietnamita:  [ɗâːwˀ hwàː hâːw] ( escuchar ) ; Chữ Hán :道和好; literalmente "paz y abundancia"), en lo que ahora es el distrito de Thốt Nốt de la provincia de An Giang , Vietnam . El nombre también se escribe como Hoa-Hao . Otra etiqueta, Hoahaoism , también se traduce como Hoa Haoism . También se le ha llamado Budismo Hoa Hao ( Phật Giáo Hòa Hảo ). El pueblo de Hoa Hao pasó a llamarse Phú Mỹ por el gobierno comunista contemporáneo .

Inicialmente, los seguidores del movimiento se llamaban Dao Xen , que literalmente significa "Seguidores de Xen", en referencia al apodo de infancia de Sổ.

Clasificación

El grupo religioso ha sido clasificado tradicionalmente como una secta budista . El general Joseph Lawton Collins , que se desempeñó como representante especial de Estados Unidos en Vietnam, describió a Hòa Hảo como una " secta pseudorreligiosa ", y agregó que "atraía a los campesinos con una apariencia de budismo y un paternalismo protector ". De hecho, la prensa estadounidense de la década de 1950 etiquetó a Hòa Hảo como "una secta pseudorreligiosa que sigue una forma pervertida del budismo" y como "una secta ruidosa de budistas disidentes" cuyo fundador "fue enviado a un manicomio".

A pesar de esto, otras fuentes se refieren a ella como una religión popular sincrética distinta .

Orígenes

Hòa Hảo fue fundada por Huỳnh Phú Sổ (1919–1947), un vietnamita étnico nacido en 1919 en una familia católica romana de pequeños propietarios. El movimiento religioso se encontraba en la remota región de Miền Tây del delta del Mekong , que se conocía como Transbassac bajo el dominio colonial francés. A mediados del siglo XIX, el delta del Mekong era una sociedad fronteriza accidentada; el poder político era inestable, las relaciones sociales tenues y las corrientes religiosas diversas. El budismo , el taoísmo , el confucianismo y varios cultos espirituales tuvieron diferentes impactos en la población. La etnia vietnamita interactuó con camboyanos y chinos , y todos se vieron obligados a aceptar el dominio colonial francés en 1867. La religión surgió de una maraña de misticismo, magia y brujería , que se podía encontrar en la mayoría de las creencias locales de la región. Arraigada en tradiciones religiosas anticoloniales vietnamitas anteriores, la filosofía Hòa Hảo afirma estar basada en los pensamientos de Phật Thầy Tây An (1807–1856), conocido como Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương . Tây An, en la década de 1830, profetizó el colapso del Nguyễn Vietnam a manos de las potencias occidentales; las profecías sobrevivieron a su muerte y se extendieron por todo Miền Tây, lo que resultó en dos rebeliones importantes en 1875 y 1913 en las que la administración francesa de la región casi fue depuesta.

Sổ no recibió una educación particular cuando era niño y no se asoció con monjes, pensadores de mentalidad confuciana o intelectuales occidentalizados. Estaba aquejado de una enfermedad desconocida desde los 15 años, un candidato fallido para el Cao Đài . Esto lo llevó a dejar su pueblo natal de Hòa Hảo en 1939 e ir a la cordillera de Bảy Núi a 60 kilómetros (37 millas) de distancia. Allí, entre ermitaños y líderes espirituales, obtuvo conocimientos budistas no ortodoxos y una educación espiritual compuesta. Sổ fundó la religión el día dieciocho del quinto mes lunar del año kỷ mão, según el calendario lunisolar vietnamita , o el 4 de julio de 1939, según el calendario gregoriano . Se declaró profeta , y comenzó a predicar una doctrina basada en la fe y la sencillez; viajó por todo Vietnam practicando la curación a base de hierbas y la acupuntura. En la segunda mitad de 1939, las declamaciones de Sổ se publicaron simultáneamente. Tomaron la forma de varias pequeñas colecciones de textos escritos en verso ( sấm giảng ; literalmente  , 'enseñanzas proféticas') que se distribuyeron entre la población en general de forma gratuita.

A finales de año, Sổ reunió a diez mil seguidores y en 1940 tenía más de 100.000 conversos. Además, Sổ había llegado a otros dos millones de personas en Miền Tây a través de su predicación. Los devotos eran fácilmente reconocibles ya que usaban amuletos que tenían la inscripción "Bửu Sơn Kỳ Hương". Sổ estaba seguro de la necesidad de que los campesinos comunes creyeran en el movimiento, y sus súplicas de lealtad tuvieron éxito. Hubo dos razones principales para su éxito: las profecías que hizo sobre el estallido de la Segunda Guerra Mundial y la conquista del Sudeste Asiático por parte de Japón , y su trabajo como sanador místico: sus pacientes afirmaban haber sido curados milagrosamente de todo tipo de enfermedades graves. enfermedades después de verlo, cuando la medicina occidental había fallado. Se proclamó a sí mismo como la reencarnación de Buda , y fue considerado como tal. Según el político austriaco Joseph Buttinger , las masas tenían en alta estima los orígenes nativos del movimiento.

Sổ se convirtió en un líder muy popular a medida que su fiel grupo crecía en tamaño. Su influencia se expandió rápidamente más allá de los asuntos religiosos y también se convirtió en una figura poderosa en los asuntos laicos. El Hòa Hảo pasó de ser un movimiento puramente religioso a abarcar una impresionante estructura de poder laico centrada en la provincia de Cần Tho . Las prescripciones religiosas de Sổ se fusionaron rápidamente con el sentimiento nacionalista y anticolonial , y rápidamente saltó a la fama como una figura nacionalista clave. El grupo se convirtió en la fuerza nacionalista más poderosa del delta del Mekong, con un fuerte sentimiento contra los gobernantes coloniales franceses y los terratenientes que dominaban la agricultura de Cochinchina . Los Hòa Hảo jugaron un papel crucial en el fervor nacionalista y anticolonial que creció en los años previos a la Segunda Guerra Mundial. Finalmente se convirtió en un movimiento político local en la región. A pesar de esto, los Hòa Hảo, según Edwin E. Moise, eran de naturaleza patriótica y antinacionalista. Argumentó que eran demasiado pequeños para tener una posibilidad realista de gobernar un gobierno nacional, por lo que un gobierno central poderoso tenía que implicar el control de sus distritos por un gobierno gobernado por personas, no por creencias; prefirieron un gobierno más débil para ganar una autonomía de facto . Mientras tanto, surgieron otras organizaciones anti-francesas, la más notable de las cuales fue el Việt Minh del Partido Comunista de Indochina (ICP) , que fue dirigido por Hồ Chí Minh y se convirtió en la única organización anticolonial en establecer una estructura de base. El liderazgo del movimiento compitió con el movimiento comunista por el apoyo de los campesinos, aunque el conflicto inicial no se trataba de las ideas comunistas entonces ocultas de Việt Minh, sino del hecho de que no eran nativos de la región.

Expansión

Segunda Guerra Mundial

Las primeras profecías de Sổ comenzaron a hacerse realidad: anticipó el estallido de una gran guerra en el Lejano Oriente y la expulsión de los franceses por parte de los asiáticos. La Segunda Guerra Mundial y la ocupación japonesa de Indochina parecieron confirmar sus predicciones. Para 1940, había ganado tal influencia que el gobernador francés de Vichy, Jean Decoux , por temor a las revueltas anti-francesas, hizo encarcelar a Sổ en Bạc Liêu con el pretexto de que era un lunático . Sus seguidores vieron el encarcelamiento de Sổ como un acto de guerra imperdonable contra la fe misma. En prisión, Sổ logró convertir a su psiquiatra, el Dr. Tam, quien se convirtió en un ferviente partidario. Una junta de psiquiatras franceses lo declaró cuerdo en mayo de 1941, aunque fue exiliado tras su liberación. Sus partidarios clave fueron enviados a un campo de concentración en Nui Bara. Las restricciones francesas fortalecieron su atractivo nacionalista, y Bạc Liêu pronto se convirtió en un lugar de peregrinación Hòa Hảo, aunque estaba lejos de los bastiones del movimiento. Usó a los peregrinos para difundir el fervor religioso y el sentimiento anti-francés . En 1942, los franceses ya no pudieron resistir las crecientes reacciones populares generadas por los pronunciamientos oraculares y las instrucciones políticas de Sổ, por lo que lo exiliaron a Laos .

Los japoneses rápidamente reconocieron el movimiento Hòa Hảo como una poderosa fuerza anticolonialista. Cuando se apoderaron de la Indochina francesa , interceptaron y reubicaron a Sổ en Saigón (hoy en día la ciudad de Hồ Chí Minh), colocándolo bajo la protección de Kenpeitai . Las autoridades japonesas rechazaron las demandas francesas de extradición diciendo que fue retenido como un " espía chino ". Se desconoce el alcance de la asistencia militar japonesa y algunos historiadores especulan que los Hòa Hảo se beneficiaron de la disponibilidad general de armas durante la guerra, pero sin embargo, las primeras milicias armadas hoahaoístas surgieron en el delta del Mekong a fines de 1943. Inicialmente, fueron utilizados como patrullas de aldea, llamadas fuerzas de autodefensa. Luego crearon formaciones de batalla para luchar contra los terratenientes, las autoridades y las fuerzas francesas en todo el delta. Esto llevó a que Hòa Hảo se volviera menos un movimiento religioso y más un movimiento político-militar, ya que personas como los terratenientes se convirtieron con la esperanza de poder obtener protección. Bajo la protección japonesa, el movimiento religioso creció rápidamente. Aunque Sổ no pudo salir de Saigón, sus misioneros reclutaron en su nombre, utilizando la combinación de profecías cargadas de fatalidad y amenazas veladas contra aquellos que no se unirían, así como la distribución de curas y amuletos. Apoyaron a Cường Để , miembro de la dinastía real Nguyễn de Vietnam que residía en el exilio en Japón, como gobernante legítimo de Vietnam. Sổ se sintió lo suficientemente poderoso como para hacer un pacto con F. Moresco, el director de Sureté en Saigón, para denunciar a los miembros de los grupos competidores a cambio de inmunidad. A fines de 1944, había hasta un millón de devotos de Hòa Hảo. Sổ usó su autoridad para subvertir la administración colonial en las regiones donde tenía influencia. Los Hòa Hảo asumieron el papel de cortes coloniales, convirtieron a las tropas vietnamitas dirigidas por franceses y suministraron arroz a las fuerzas japonesas.

Los Hòa Hảo habían aceptado la ayuda japonesa como un medio para reforzarse contra futuras amenazas, habiendo estado en conflicto tanto con los franceses como con el Việt Minh. Los Hòa Hảo tenían una fuerza militar capaz al final de la Segunda Guerra Mundial, gracias al patrocinio japonés, y habían tomado la ofensiva en todo el delta del Mekong occidental. Sổ y los Hòa Hảo comenzaron a movilizarse contra las tropas militares japonesas para demostrar sus credenciales como una organización nacionalista resuelta y hostil a todas las potencias extranjeras, habiendo obtenido la fuerza militar necesaria para asegurar la supervivencia de la comunidad religiosa. Durante el patrocinio japonés, Sổ escribió nuevos textos religiosos que ya no hacían referencia a nociones milenarias catastróficas, sino a un budismo de la Tierra Pura . Además, ingresó abiertamente a la política al crear el Partido Socialista Democrático de Vietnam en 1944, conocido como Dân Xã para abreviar. Sổ afirmó que, en lugar de politizar la religión, estaba incorporando la religión a la política.

revolución de agosto

Sổ evitó el estigma de ser etiquetado como un títere japonés al pronosticar la derrota del imperio con meses de anticipación. Su movimiento se unió al frente nacionalista que tomó el poder en el interregno que siguió a la rendición de Japón para establecer una resistencia unida contra los japoneses y los franceses. Sổ solicitó y recibió un cuadro comunista para ayudarlo a entrenar a sus seguidores. Los japoneses solicitaron a Sổ y sus seguidores más cultivos, pero en cambio, aconsejó a los campesinos que dejaran de cultivar, poniendo en peligro su nueva alianza con el ICP, ya que los comunistas consideraban que el arroz del sur era fundamental para poner fin a la hambruna del norte. Los comunistas locales persuadieron a los campesinos para que restauraran parcialmente los niveles de producción, y el ICP mantuvo su precaria unidad con los Hòa Hảo en la causa común de la independencia. Los Hòa Hảo, Việt Minh y Cao Đài , otro grupo religioso, se unieron en el esfuerzo por la independencia y el ICP tomó el poder en Saigón durante la Revolución de Agosto . El Việt Minh se proclamó a sí mismo como el gobierno legítimo de Vietnam. Los franceses, junto con Cao Đài y Hòa Hảo, otras organizaciones políticas locales y las fuerzas de Binh Xuyen disputaron esta afirmación. Por lo tanto, Hòa Hảo se enfrentó con Việt Minh y Cao Đài. Militarmente superior al Việt Minh, el Hòa Hảo se convirtió en el principal poder político en la región del delta del Mekong, constituyendo una gran amenaza para los comunistas. El liderazgo religioso no estaba dispuesto a seguir la línea Việt Minh de Hanoi .

Del 7 al 9 de septiembre de 1945, una banda de 15.000 hoahaoístas armados con armas cuerpo a cuerpo y con la ayuda de los trotskistas , atacó la guarnición de Việt Minh en la ciudad portuaria de Cần Thơ, que los Hòa Hảo consideraban la capital legítima de su dominio. . Fueron dirigidos por Trần Văn Soái (1889–1961), su hijo mayor, Lâm Thành Nguyên (1904–1977), y el hermano menor de Sổ, pero con sus armas anticuadas, los Hòa Hảo fueron derrotados y los hombres de Sổ fueron masacrados por Việt. La Juventud de la Guardia Avanzada controlada por Minh, que según los informes fue ayudada por una guarnición japonesa cercana. La masacre, caracterizada por su salvajismo, provocó una campaña de represalia de asesinatos en masa contra los comunistas de los bastiones del delta de Hòa Hảo. Los cuerpos de los cuadros comunistas fueron atados juntos y arrojados a ríos y canales. En las aldeas donde los Hòa Hảo estaban a cargo, también se exhibieron cadáveres en público para probar las inclinaciones políticas de los forasteros. Se asumió que aquellos que expresaron su incomodidad con la vista eran simpatizantes de Việt Minh.

El dominio colonial francés en Vietnam fue interrumpido durante la Segunda Guerra Mundial . La ocupación alemana de Francia y la posterior colaboración de la Francia de Vichy con las potencias del Eje sirvieron para deslegitimar los reclamos franceses de soberanía. Sin embargo, los franceses y los británicos se aprovecharon de la desunión de las fuerzas anticoloniales y expulsaron a las fuerzas independentistas de Saigón durante las próximas semanas, durante la Operación Masterdom . Las fuerzas de Hòa Hảo bloquearon la ruta, obstruyendo la retirada comunista. A fines de septiembre, el ICP buscó reconciliarse con los Hòa Hảo, pero Sổ, que se mostró escéptico con ellos, los rechazó. Luego, el Việt Minh ejecutó a dos líderes de Hòa Hảo, el hermano de Sổ y uno de sus asesores trotskistas en octubre; por ahora, la incómoda alianza se había derrumbado.

Primera Guerra de Indochina

El regreso del régimen colonial francés ayudó a mantener separados a Hòa Hảo y Việt Minh, pero también fue una gran decepción para Hòa Hảo. Sổ esperaba que su movimiento religioso se convirtiera en el poder gobernante de facto en la mayor parte de Cochinchina, pero la llegada de una fuerza francesa más grande puso fin a tales ambiciones. Los Hòa Hảo se volvieron hacia adentro para fortalecer su poder religioso y expandir su influencia política en el delta del Mekong. A medida que los franceses se volvieron cada vez más escépticos sobre el Việt Minh, comenzaron a ayudar a los Hòa Hảo. De hecho, durante la Primera Guerra de Indochina (1946-1954), el gobierno francés emitió pagos de apoyo para las fuerzas armadas de Cao Đài, Hòa Hao y Bình Xuyên a cambio de la defensa de los territorios que controlaban contra el Việt Minh. Otorgaron a los Hòa Hảo la hegemonía sobre el suroeste del delta del Mekong y, finalmente, proporcionaron armas a unos 20.000 hoahaoístas. A cambio de la ayuda contra Việt Minh, el nuevo liderazgo de Hòa Hảo estaba dispuesto a formar alianzas con los colonialistas; no vieron tal acuerdo como una traición a sus ideales nacionalistas porque el objetivo final de la independencia religiosa no estaba en peligro. Los Hòa Hảo ataron periódicamente a los simpatizantes de Việt Minh y los arrojaron al río para que se ahogaran. El Việt Minh estaba preocupado por las credenciales nacionalistas y la estructura social de Sổ, e intentó cooptarlo en un Frente Nacional Unificado (NUF).

Además, Sơn Ngọc Thành , el Primer Ministro de Camboya , reconoció a la República Democrática de Vietnam  cuando se fundó en 1945. Los comandantes del Việt Minh de Vietnam del Sur establecieron contacto con Thành para orquestar la resistencia a los franceses. Para las negociaciones, el gobierno jemer envió una delegación. Las conversaciones colapsaron después de que esta delegación se hizo impopular al insistir en el tema de los reclamos irredentistas de Camboya sobre el delta del Mekong. Los Hòa Hảo se enfrentaron con los jemeres en la provincia de Trà Vinh y los franceses estaban decididos a actuar con firmeza contra el gobierno de Thành. Las autoridades coloniales aprehendieron a Thành, quien fue arrestado y encarcelado a su regreso a Saigón. Thành, exiliado en Francia , no volvió a Camboya hasta 1951.

Los Hòa Hảo percibieron que la supremacía religiosa también requería hegemonía territorial. El liderazgo de la religión exigió un control virtualmente autónomo de los asuntos dentro de su esfera de influencia. Esto incluía la participación en el gobierno local en los lugares donde ejercía un control religioso coherente. El oficial y autor estadounidense John B. Haseman sugiere que una razón clave para el surgimiento de un conflicto Hòa Hảo-Việt Minh tan temprano en la lucha anticolonialista fue la negativa de este último a aceptar la demanda de Hòa Hảo de predominio político dentro de su esfera. Aunque los Hòa Hảo parecían ser políticamente inestables en la superficie mientras oscilaban entre afiliaciones ideológicas, sus acciones tenían una constancia central de propósito. Como descubrieron los franceses, el principal objetivo del liderazgo religioso era la hegemonía política territorial. La alianza de Hòa Hảo con los franceses duró solo lo necesario para obtener armas francesas. Los Hòa Hảo, con el patrocinio del poder colonial, pudieron contener al Việt Minh durante el ascenso de este último al dominio en el NUF. Los Hòa Hảo repudiaron a los colonialistas en 1947 y se acercaron con cautela al NUF. Los Hòa Hảo tenían sospechas de NUF durante mucho tiempo; su transición en la lealtad de los colonialistas a la NUF no fue una gran ruptura. Su esfuerzo estaba dirigido principalmente a asegurar el control del delta del Mekong occidental. Los Hòa Hảo, reforzados por las armas francesas, se rebelaron contra los franceses porque creían que los asiáticos derrocarían el control colonial en Vietnam .

La alianza de Hòa Hảo con Việt Minh duró poco y el NUF se disolvió en julio de 1946, mientras que Sổ se alejó de sus líderes militares. Inmediatamente se hizo evidente que las demandas de autonomía religiosa y soberanía política de Hòa Hảo eran irreconciliables con las ambiciones de Việt Minh. Poco después, Sổ predicaba con creciente celo contra el Việt Minh, a quien consideraba una amenaza aún mayor para el movimiento religioso que los franceses. El conflicto con el Việt Minh se convirtió en una guerra santa . Sổ predicó que cada Hòa Hảo que matara a diez Việt Minh tendría un camino directo al cielo. Los comunistas atacaron las posiciones de Hòa Hảo entre el 23 de marzo y el 6 de abril de 1947, lo que obligó al ejército de Hòa Hảo a retirarse a Long Xuyên . El 18 de abril de 1947, Sổ fue invitado a una fortaleza de Việt Minh en Plain of Reeds para una reunión de conciliación. Rechazó las demandas de los comunistas y se dirigió a casa, pero fue detenido mientras navegaba a través de Long Xuyên en el río Đốc Vàng Hạ, la mayor parte de su compañía murió y fue arrestado por el líder del sur de Việt Minh, Nguyễn Bình . Sổ fue asesinado, y para evitar que los hoahaoístas recuperaran sus restos y erigieran un santuario de mártir, el Việt Minh descuartizó el cuerpo de Sổ y dispersó sus restos por todo el país; sus restos nunca fueron encontrados.

Período posterior a Sổ

La muerte de Sổ creó un vacío de poder dentro del liderazgo religioso. Debido a que era el único candidato no excepcional entre los competidores, el padre de Sổ, Huỳnh Công Bộ, fue elegido apresuradamente para sucederlo como líder. Fue el exjefe de la aldea Hòa Hảo y se desempeñó como guardián de la doctrina religiosa y líder del movimiento hasta su muerte. A pesar de esto, carecía del encanto, la autoridad, la astucia política y la obsesión ideológica de su hijo. Por lo tanto, el movimiento comenzó a perder impulso, lo que llevó al faccionalismo, el provincianismo y la influencia de organizaciones externas, lo que provocó un aumento de la violencia a medida que las diversas facciones internas se involucraban en conflictos entre ellas. El grupo religioso se dividió en cuatro facciones, cada una dirigida por un ex subordinado militar de Sổ, mientras que Soái asumió el título de comandante en jefe de las fuerzas armadas de Hòa Hảo. Los líderes divididos en facciones fueron mucho más violentos y recurrieron a quemas públicas, decapitaciones y ejecuciones masivas de personas de etnia jemer y vietnamita. Ninguno de los comandantes militares estaba preocupado por nada más que su propia autopromoción, y ninguno de los líderes civiles tenía la capacidad de Sổ para guiarlos o predicar la moderación. Su violencia no se limitó a Vietnam del Sur; cruzarían las fronteras y saquearían las aldeas camboyanas. Los jemeres locales respondieron creando grupos de defensa para luchar contra los Hòa Hảo, mientras que otros se convirtieron para garantizar su seguridad. A pesar de esto, los Hòa Hảo declararon la guerra eterna a los comunistas. Haseman argumenta que el asesinato de Sổ fue un gran error de cálculo por parte de Việt Minh, quien creía falsamente en ese momento que Hòa Hảo carecía de la fuerza para luchar tanto contra los franceses como contra los comunistas. A mediados de 1947, los hoahaoístas estaban comprometidos en el combate armado contra el Việt Minh. Durante la Primera Guerra de Indochina, debido a su antipatía compartida hacia el Việt Minh y la necesidad de encontrar una fuente de apoyo financiero para reemplazar los subsidios de guerra franceses, Hòa Hảo mantuvo un nivel de cooperación con Cao Đài y Bình Xuyên. En los meses previos al alto el fuego franco-Việt Minh, estos intereses compartidos mantuvieron unidas a las facciones. Detuvieron temporalmente sus conflictos con los franceses y firmaron un tratado militar con ellos el 8 de mayo de 1947, menos de un mes después del asesinato de Sổ.

triunvirato delta

Tras el asesinato de Sổ, el movimiento religioso expandió su territorio para incluir la provincia de Cần Thơ. Controlaron más de un tercio del sur de Vietnam , eligieron a sus propios funcionarios y construyeron una infraestructura significativa para recaudar impuestos y reclutar fuerzas armadas. Soái formó una alianza con los franceses, proporcionando tropas Hòa Hảo como fuerzas auxiliares; sin embargo, varios otros líderes de Hòa Hảo se negaron a reconocer el liderazgo de Soái y la religión continuó dividida por rivalidades y facciones. Sin embargo, se transformó en un ejército de 20.000 efectivos respaldado por Francia. Gobernaron la mayor parte del delta central superior y, junto con Cao Đài y Bình Xuyên , establecieron un triunvirato a mediados de la década de 1950, a principios de la Guerra de Vietnam (1955-1975), que se fortaleció y constituyó una amenaza significativa para Vietnam del Sur . Esta república fue considerada por los Hòa Hảo como uno más en una serie de gobiernos centrales con el objetivo de subyugar a los Hòa Hảo a su dominio.

La nueva autoridad en Saigón, encabezada por el presidente Ngô Đình Diệm , logró expulsar a los franceses, una ambición de larga data de los Hòa Hảo. Cuando los franceses intentaron construir el Ejército Nacional Vietnamita (VNA) en 1952, las relaciones con ellos comenzaron a deteriorarse. Las fuerzas de Hòa Hảo se mantuvieron firmes en preservar su autonomía, y uno de sus comandantes retiró sus fuerzas del VNA, incendiando los puestos de avanzada que tenían asignados para proteger. En febrero de 1955, los franceses cortaron la financiación de Hòa Hảo y Cao Đại, y los líderes de los grupos se vieron obligados a buscar financiación de dos personas adineradas: Diệm y el líder de Bình Xuyên, Lê Văn Viễn . El coronel Edward Lansdale , quien se convirtió en uno de los confidentes estadounidenses más cercanos de Diệm , se reunió con los líderes del movimiento en nombre de Diệm, les ofreció dinero y aplaudió el nacionalismo de Diệm. Diệm y su hermano, Ngô Đình Nhu , también tenían trato directo con líderes religiosos. Si bien las figuras clave del movimiento acordaron apoyar al gobierno a cambio de millones de dólares estadounidenses, otros fueron menos receptivos a las súplicas de Diệm y muchos se amargaron cuando descubrieron que Diệm esperaba que renunciaran a su autonomía. Estaban especialmente preocupados por la demanda de Diệm de que Soái entregue el control de su región administrativa al gobierno de Saigón, y también por la respuesta de Diệm a la negativa de Soái; Diệm envió al VNA a la región y amenazó con arrasar el cuartel general de Soái si las fuerzas de Hòa Hảo resistían. El gobierno también reubicó a unos cien mil católicos del norte en la provincia de An Giang. Además, las fuentes de Hòa Hảo afirmaron que las tropas de VNA estaban profanando sus lugares de culto por orden de Diệm, quien ya estaba acusado de crear un ejército sectario totalmente católico que buscaba catolicizar el país.

Văn Viễn tomó represalias al aliarse con otros líderes de Cao Đại y Hòa Hảo, y les ofreció dinero de su gran riqueza para formar el Frente Unido de Fuerzas Nacionalistas (UFNF) en oposición al gobierno de Saigón a principios de marzo de 1955. Con la creciente oposición a Diệm, comenzaron a recoger casas estratégicamente ubicadas en Saigón para usarlas como bases para ataques a las instalaciones críticas del gobierno de Saigón. El emperador de la dinastía Nguyễn , Bảo Đại , apoyó a la UFNF y aseguró a los estadounidenses que Diệm era completamente incapaz de cumplir con su trabajo. Cuando Diệm y los estadounidenses buscaron comprar el apoyo de Bảo Đại, él los rechazó porque ofrecieron menos dinero del que estaba recibiendo de Bình Xuyên. La UFNF trató de buscar el apoyo de Estados Unidos para derrocar a Diệm, aunque los estadounidenses lo rechazaron y amenazaron con que si alguien intentaba derrocar a Diệm, lo respaldarían. Luego, la UFNF buscó formas de desestabilizar el gobierno de Diệm sin dar un golpe de estado. Los líderes del movimiento le presentaron un ultimátum, exigiendo representación en el gobierno de Vietnam del Sur y financiación para sus fuerzas armadas, que eran necesarias para mantener el control de los feudos regionales que gobernaban; esto fue rechazado por Diệm.

crisis de la secta

El general J. Lawton Collins creía que Diệm estaría condenado si cedía a las demandas del movimiento. Pensó que la audacia de los grupos al presentar este ultimátum sugería fuertemente que estaban planeando manifestaciones contra Diệm en Saigón. Según Collins, el gobierno de Saigón no podía haber permitido que las manifestaciones quedaran sin oposición y tuvo que intervenir para ponerles fin. Aconsejó a Diệm que llegara a un acuerdo con la UFNF para persuadir a sus miembros de que se convirtieran en leales al gobierno. Inicialmente, Diệm accedió a negociar con los líderes de la UFNF, pero cuando estos afirmaron que sus demandas no eran negociables, abandonó la idea. Estaba seguro de que el VNA cumpliría sus órdenes de reprimir a cualquier grupo de oposición, ya que se había ganado la lealtad de muchos oficiales del ejército en los últimos meses y había reemplazado a muchos otros que no lo habían hecho. Collins, sin embargo, subestimó el apoyo del ejército a Diệm y le aconsejó que evitara el uso de la fuerza bruta y, en cambio, buscara un compromiso. Aunque Collins disuadió a Diệm de ejecutar sus planes contra Bình Xuyên, este último, sospechoso de un ataque VNA, atacó a los leales a Diệm sin buscar primero el consentimiento de Estados Unidos. Esto dio lugar a un conflicto entre los dos que se detuvo temporalmente con un alto el fuego impuesto por el comisario general francés Paul Ély . Collins fue a Washington con la determinación de que Diệm debía ser reemplazado. El presidente de EE . UU., Dwight Eisenhower , honró su decisión y el secretario de Estado de EE. UU., John Foster Dulles , escribió telegramas a Saigón, informando a Bảo Đại y otros líderes vietnamitas que encontraran un reemplazo para Diệm. Estos planes se detuvieron cuando comenzó una nueva batalla en Saigón entre el VNA y Bình Xuyên. Los leales a Diệm aplastaron a Bình Xuyên, y este último se salvó de la aniquilación total solo con la intervención de Ély.

Tratando de preservar el Bình Xuyên, el primer ministro francés, Edgar Faure , declaró incompetente al gobierno de Diệm. Mientras Collins estaba en Washington, Ély habló con Randolph Kidder, el embajador estadounidense en funciones, e instó a los estadounidenses a unirse a Francia para deponer a Diệm. Kidder no sabía cuál era la política oficial del gobierno de EE. UU. sobre Diệm, por lo que habló con incertidumbre. Mientras Kidder y Ely discutían, 200 personas se reunieron en el Ayuntamiento de Saigón para declarar la Asamblea General de las Fuerzas Democráticas y Revolucionarias de la Nación. El general Nguyễn Giác Ngộ (1897–1967) de Hòa Hảo, acompañado por Trình Minh Thế y Nguyễn Thành Phương de Cao Đại, dirigió la asamblea. Sus miembros rompieron una gran fotografía de Bảo Đại, la arrojaron por la ventana y la pisotearon en la calle antes de que comenzara la reunión, y procedieron a condenar a los franceses y sus aliados. Luego, la asamblea redactó una lista de demandas que incluían la abdicación de Bảo Đại, la eliminación de todas las fuerzas francesas y la formación de un nuevo gobierno encabezado por Diệm. Formaron un comité para entregar las demandas al gobierno, pero cuando llegaron al palacio, descubrieron al general Nguyễn Văn Vy en la oficina de Diệm, declarando que se estaba haciendo cargo del ejército como había ordenado Bảo Đại. Vy fue tomado como rehén y varios miembros del comité lo obligaron a cancelar sus planes. Después de que un coronel de paracaidistas amenazara a Diệm, dejó ir a Vy y Vy se fue al día siguiente a París . En este punto, los informes de los enfrentamientos en Vietnam del Sur habían llegado a los Estados Unidos, lo que provocó una gran cantidad de apoyo a Diệm entre los congresistas y el público en general. El juicio de Collins ya no era aceptable para Eisenhower y Dulles, y el presidente optó por respaldar por completo a Diệm.

El VNA acabó con los remanentes de Bình Xuyên en cuestión de unos pocos meses, a excepción de algunos grupos menores que se unieron al Việt Minh. Los generales Ngộ, Ba Cụt , Soái y Thành Nguyên de Hòa Hảo declararon la guerra al gobierno de Saigón a finales de mayo de 1955, furiosos porque no habían concedido suficientes privilegios a los Hòa Hảo. Sabían que un enfrentamiento directo con el VNA sería catastrófico, por lo que incendiaron sus bases y dispersaron su ejército de 16.000 hombres en la selva para operar como guerrilleros. Los estadounidenses no disuadieron a Diệm de contraatacar esta vez. El VNA, dirigido por el general Dương Văn Minh , inició una ofensiva el 5 de junio y, a mediados de junio, el ejército había aplastado a las fuerzas de Soái cerca de la frontera con Camboya , obligándolo a retirarse a Camboya . Ngộ y Thành Nguyên, decepcionados por la ineficacia de la rebelión, se rindieron y entregaron sus ejércitos a Saigón; la lucha guerrillera en Vietnam del Sur solo la mantuvo Ba Cụt. Durante el resto de 1955, 20.000 hombres del ejército persiguieron al ejército de 3.000 efectivos de Ba Cụt por todo el campo.

referéndum de 1955

Durante un referéndum organizado por Diệm en octubre, las fuerzas de Hòa Hảo realizaron ataques esporádicos a los colegios electorales de Cần Tho, aunque no hubo mucha oposición a esta maniobra política. El político comunista Lê Duẩn se reunió con Soái y Ba Cụt y, a pesar de sus diferencias ideológicas, acordaron formar el Comité del Sur del Frente Patriótico, que eventualmente incluyó remanentes no solo de los ejércitos rebeldes Hòa Hảo sino también de Cao Đài y Bình Xuyên. . Soái declaró inconstitucional el referéndum, manifestando su preferencia por un verdadero estado democrático. Las maniobras políticas de Diệm también fueron criticadas por Ba Cụt, quien afirmó que el referéndum era una oportunidad para obligar a la gente a "deponer a Bảo Đại y proclamar al títere Diệm como jefe de estado de Vietnam". Según los informes, Diệm recibió $ 4 millones en ayuda del gobierno estadounidense y organizaciones católicas estadounidenses para apoyar el referéndum, que Ba Cụt afirmó que era parte de un "esfuerzo estadounidense para catolizar Vietnam". Diệm, según Dân Xã, explotó el dinero de la ayuda estadounidense para sobornar a "trabajadores y jóvenes estudiantes para que hicieran una petición en apoyo del ascenso de Diệm a jefe de estado y a favor de deponer a Bảo Đại".

Algunos historiadores han cuestionado la relevancia política y la sinceridad de los críticos de Diệm. Según el historiador Robert Nathan, hubo un cambio en la política vietnamita como resultado del reemplazo de Francia por parte de Estados Unidos como la principal influencia extranjera, y un estallido de ideas y propaganda democráticas y pseudodemocráticas por parte de personas piadosas que antes se consideraban poderosas. políticos hambrientos. Según Nathan, la adopción de la retórica democrática por parte de los generales Hòa Hảo y sus aliados no tuvo sentido porque ninguno de ellos llegó al poder. Además, los líderes estadounidenses de la época a menudo desestimaban a los líderes de Hòa Hảo como "feudales" o "gánsteres", o de menor importancia.

El gobierno de Diệm abolió todas las organizaciones civiles Hòa Hảo; sus rituales religiosos debían mantenerse estrictamente privados y todas las celebraciones públicas estaban prohibidas. Las fuerzas de Diệm, ahora llamadas Ejército de la República de Vietnam (ARVN), pasaron gran parte de 1956 luchando contra los insurgentes Hòa Hảo, que continuaron hostigando al gobierno. Además, el Việt Minh estableció algunas de sus propias unidades, disfrazándolas con nombres religiosos como "Compañía de Liberación Hòa Hảo". El ARVN apuntó a los rebeldes Hòa Hảo restantes en el delta del Mekong occidental cerca de principios de año, infligiendo pérdidas devastadoras. Soái regresó a Vietnam, pero él y su fuerza de 4.600 efectivos se rindieron en febrero. En abril, una patrulla del gobierno capturó a Ba Cụt, el último líder rebelde que quedaba. Después de ser condenado por una serie de asesinatos en los tribunales, fue guillotinado en Cần Thơ el 13 de julio de 1956, a pesar de los impulsos de Lansdale, ya que le preocupaba que la ejecución solidificaría la hostilidad de los seguidores de Cụt hacia el gobierno de Vietnam del Sur. De hecho, la mayor parte de los seguidores de Hòa Hảo se unieron al Việt Cộng , mientras que el gobierno eliminó las tropas guerrilleras restantes de Cụt en mayo. A estas alturas, la hermana menor de Sổ, Huỳnh Thị Kim Biên, era la nueva líder religiosa del movimiento, y los Hòa Hảo finalmente fueron destruidos por las fuerzas considerablemente más grandes de Saigón. Las operaciones finales de ARVN en 1962 acabaron con el poderío militar de Hòa Hảo. La historiadora estadounidense Jessica M. Chapman sostiene que la infraestructura de los territorios controlados por Hòa Hảo no era lo suficientemente fuerte como para funcionar sin el respaldo extranjero, ya que los subsidios franceses anteriores eran el "sangre vital" de la organización.

Post-Diệm Vietnam

En Vietnam del Sur, el derrocamiento del régimen de Diệm en 1963 coincidió con el estallido de una guerra de guerrillas a gran escala. Dirigentes del Partido Comunista , ahora en el Việt Cộng, que contaba con una tremenda fuerza militar en todo el país, para ejercer un control más efectivo sobre la lucha revolucionaria en el Delta del Mekong, su posición más fuerte, y para evitar que la vanguardia revolucionaria fuera cedida a Hòa Hảo. A pesar de sus reveses militares, los Hòa Hảo mantuvieron su control político y religioso sobre la parte occidental del río Bassac y Cần Thơ, la capital regional del delta del Mekong. También conservaron sus armas y formaron paramilitares para defender el bastión geográfico del movimiento. Los Hòa Hảo eran demasiado poderosos para que el gobierno de Saigón siguiera luchando. A partir del gobierno de Nguyễn Cao Kỳ a mediados de la década de 1960, los Hòa Hảo se quedaron solos en Miền Tây y obtuvieron un permiso tácito para establecer una forma de soberanía a cambio de reconocer la autoridad de Vietnam del Sur. Reanudaron su conflicto con los comunistas ya que ya no se vieron obligados a comprometer a sus militares en la campaña contra la autoridad central. El acuerdo tácito con el gobierno de Vietnam del Sur eliminó la necesidad de mantener una fuerza de reserva. Los Hòa Hảo utilizaron su nueva independencia para lanzar una guerra total contra el Việt Cộng. El ARVN ayudó a la milicia Hòa Hảo en su lucha contra los comunistas al inmovilizar la fuerza principal del Việt Cộng en lugares cercanos, lo que permitió que la milicia se concentrara en luchar contra las guerrillas comunistas y los cuadros de infraestructura. La campaña anticomunista de Hòa Hảo estuvo acompañada de una carnicería despiadada, y los comunistas respondieron de la misma manera.

La importancia de Hòa Hảo fue reconocida por todas las administraciones posteriores a Diệm de Vietnam del Sur. Como fuerza cohesiva en el delta del Mekong, el movimiento religioso ahora era extremadamente valorado; El poderío militar y la influencia política de Hòa Hảo fueron bienvenidos por el gobierno de Vietnam del Sur, y Hòa Hảo brindó apoyo tácito a todos los regímenes posteriores a Diệm en Saigón. Los miembros de la religión ascendieron gradualmente a posiciones de autoridad en todos los niveles de gobierno, desde jefes de aldeas y aldeas hasta representantes parlamentarios nacionales. A estas alturas, los Hòa Hảo habían logrado su principal objetivo de independencia religiosa. La autoridad budista ortodoxa ya no discriminaba a los Hòa Hảo por motivos religiosos.

Fue el poderío militar de Hòa Hảo, que estaba organizado según líneas religiosas, y la capacidad para garantizar un alto nivel de seguridad local en las provincias que controlaba, lo que proporcionó al grupo su palanca de influencia más poderosa. Era una fuerza religiosa en todos los sentidos, encargada de la protección de los devotos. Los Hòa Hảo formaron una milicia local después de que se reestructuraron las fuerzas armadas de Vietnam del Sur, asegurando sus territorios y negando el acceso de Việt Cộng a sus riquezas agrícolas. El ejército vietnamita se dividió en tres escalones: el ARVN era el ejército regular y había dos escalones de fuerzas territoriales bajo el ARVN; la Fuerza Popular y la Fuerza Regional . A los de la Fuerza Popular solo se les permitió ser asignados a áreas dentro del distrito en el que residían, mientras que a los de la Fuerza Regional solo se les permitió ser asignados a áreas dentro de la provincia en la que residían. Esta fue una gran oportunidad para que los Hòa Hảo establecieran una fuerza robusta y unificada para defender su tierra y luchar contra el Việt Cộng de manera eficiente. Los lugareños solían formar la fuerza armada de Hòa Hảo, que se financiaba con los impuestos locales que se cobraban a los devotos. Ahora, el gobierno de Saigón les pagaba a los Hòa Hảo para que se defendieran.

Caída de Saigón

La destreza del grupo en las operaciones de contraguerrilla quedó demostrada por el alto nivel de seguridad en las provincias donde operaba. La provincia de An Giang tenía la calificación de seguridad más alta de todas las provincias de Vietnam del Sur, a pesar de estar rodeada de áreas con calificaciones de seguridad casi al final de la lista nacional. Long Xuyên, la capital provincial y a solo 30 millas de la frontera con Camboya , era un bastión de Hòa Hảo con la segunda clasificación de seguridad más alta del delta del Mekong. La seguridad de la región llevó a los asesores estadounidenses a invitar a dignatarios visitantes a la provincia de An Giang, donde la situación supuestamente representaba el notable progreso logrado en la guerra. A pesar de la brutal guerra de guerrillas que asoló el resto del delta del Mekong, An Giang siguió siendo un remanso de paz hasta el final del conflicto. Nunca se asignó ninguna división del ARVN para realizar operaciones de combate a tiempo completo en la provincia, y sus esfuerzos se limitaron a prevenir las rutas y campamentos de infiltración comunista en las provincias vecinas. Además, en todo el delta del Mekong, las fuerzas territoriales de An Giang tuvieron la tasa más baja de deserciones.

A mediados de la década de 1970, el presidente Nguyễn Văn Thiệu , que asumió el poder en 1967, empezó a enfrentarse a la oposición interna. Después de algunas protestas callejeras, comenzó a tomar medidas enérgicas contra cualquier oposición, incluida la milicia Hòa Hảo. Después de esto, seis facciones principales de Hòa Hảo firmaron una declaración en la aldea de Hòa Hảo, pidiendo el fin de todas las actividades separadas que fueran perjudiciales para la unidad, y formaron una oposición a Saigón. Albergaron y protegieron a cientos de miles de desertores y evasores del ejército del ARVN, y los organizaron en su propio ejército, proporcionándoles armamento estadounidense obtenido de comandantes corruptos del ARVN. Los Hòa Hảo, habiendo creado una "Fuerza de la Guardia Civil", se convirtieron en un enemigo formidable para Thiệu, quien declaró la disolución de la milicia Hòa Hảo el 30 de enero de 1975. El gobierno de Thiệu asaltó a los Hòa Hảo por primera vez desde 1963. Arrestaron Lê Trung Tuấn, director del Instituto Central Hòa Hảo, y Trần Hữu Bẩy, comandante del ala militar Bảo An, que luego fue prohibida por el gobierno. Los hombres fueron enviados ante un tribunal militar de Cần Thơ, donde fueron condenados a seis años de trabajos forzados. Las fuerzas gubernamentales habían arrestado hasta 600 hoahaoístas en febrero. Estallaron enfrentamientos en el delta del Mekong; Las tropas del ARVN mataron a siete milicianos Hòa Hảo e hirieron a otros dieciséis después de rodear a diez mil Hòa Hảo, incluidos milicianos del ala militar Bảo An, ahora prohibida, que se atrincheraron alrededor de una pagoda. Lương Trọng Tường, el líder de Hòa Hảo, y miembros del sumo consejo del movimiento se encontraban entre los asediados. A pesar de todo esto, An Giang, la provincia de origen de la religión, se convirtió en un bastión del gobierno hasta los últimos meses de la guerra.

Antes de la caída de Saigón en 1975, al menos dos batallones de la Fuerza Regional Hòa Hảo fueron enviados a la vecina provincia de Kiên Giang , y cientos de miles de Hòa Hảo sirvieron en unidades del ARVN en todo el país. Miles de soldados entrenados más estaban estacionados en las provincias de An Giang y Châu Đốc. Muchos de estos soldados se unieron a las fuerzas guerrilleras en las afueras de la tierra natal de Hòa Hảo, que resultó relativamente ilesa de la guerra. Después de la guerra, hubo informes de una gran insurgencia militar anticomunista en el delta del Mekong, aunque no se sabe mucho debido a la naturaleza reservada del país en ese momento. En noviembre de 1977, un decreto del gobierno especificó que las actividades religiosas deben ser compatibles con el socialismo . Se permitieron las prácticas individuales de Hòa Hảo, pero no se permitió ninguna referencia explícita a Sổ y sus obras escritas fueron prohibidas. Las autoridades comunistas vietnamitas informaron de operaciones militares para derrotar a las fuerzas restantes en enero de 1978. Los medios estadounidenses asumieron que eran insurgentes Hòa Hảo, que se contaban por miles. Sin embargo, Hòa Hảo afirmó tener tres millones de adherentes en 1978. Fueron marcados para una atención especial en el proceso de reeducación por parte del nuevo gobierno, y muchos de los líderes del movimiento fueron encarcelados. El nuevo gobierno prohibió la religión, pero permitió que los practicantes individuales adoraran en casa. Muchos hoahaoístas huyeron a la vecina Camboya o emigraron a los Estados Unidos para evitar una mayor persecución. Mientras tanto, los líderes religiosos de Hòa Hảo encontraron varias formas de cooperar con las autoridades locales. Algunos líderes adoptaron un punto de vista más político y fueron objeto de hostigamiento. Algunos líderes se negaron a hablar de política y se quedaron solos en algunas áreas. Algunos opinaron sobre los abusos del gobierno, lo que generó tensión al ser percibidos como rebeldes.

Actualidad y persecución

El gobierno vietnamita reconoció oficialmente la religión Hòa Hảo en 1999. En julio, medio millón de hoahaoístas se reunieron en An Giang. Reuniones religiosas similares de Hòa Hảo se llevaron a cabo en los años siguientes. A pesar de esto, el gobierno impone estrictos controles a los grupos disidentes Hòa Hảo que no siguen la rama sancionada por el estado. Los grupos de derechos locales han dicho que las autoridades de An Giang acosan regularmente a los devotos no aprobados, prohíben las lecturas públicas de los escritos del fundador de Hòa Hảo y disuaden a los fieles de visitar las pagodas de Hòa Hảo en An Giang y las provincias adyacentes. Las autoridades desaprueban la expresión colectiva de las conmemoraciones particulares de Hòa Hảo, las tradiciones de peregrinación y la libertad de publicación. El Partido Comunista de Vietnam demostró su continuación de la dominación política con nuevas detenciones de activistas de Hòa Hảo. Dos hoahaoístas se autoinmolaron en 2005 para protestar contra la persecución religiosa y en mayo de 2007 nueve más fueron encarcelados tras una ola de arrestos. Los grupos religiosos no reconocidos, incluidos los grupos Hòa Hảo, se enfrentan a vigilancia, acoso e intimidación constantes, según un informe de Human Rights Watch de 2020 , y sus seguidores están sujetos a críticas públicas, abandono forzado de la fe, arresto, interrogatorio, tortura y encarcelamiento. Según otras fuentes, los miembros de los grupos Hòa Hảo no registrados fueron perseguidos en numerosas ocasiones, incluido el encarcelamiento de seis hoahaoístas acusados ​​de organizar una protesta antigubernamental.

Fuentes de Hòa Hảo afirman que se impuso arresto domiciliario a 67 seguidores de Hòa Hảo a mediados de 2019. Las personas que se resisten a los esfuerzos de la policía para evitar que los invitados asistan a las reuniones de Hòa Hảo representan la mayoría de los arrestos; la policía consideró que tal desafío era "incitar a un disturbio". En octubre de 2019, seis miembros de un grupo Hòa Hảo no registrado fueron agredidos por policías uniformados en la provincia de An Giang cuando viajaban para manifestarse contra la demolición planificada de un templo Hòa Hảo. La Iglesia Budista Hòa Hảo, reconocida por el gobierno, había apoyado la destrucción del templo, pero sus defensores argumentaron que todavía era utilizable y sagrado para ellos. Según el Informe Anual de 2019 de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de Estados Unidos , las autoridades locales de la provincia establecieron barricadas y retenes policiales para evitar que los adherentes de la secta no reconocida celebren festividades religiosas significativas, como el cumpleaños del fundador. El 27 de noviembre de 2019, un budista Hòa Hảo recibió una sentencia de ocho años por declaraciones críticas sobre el gobierno en las redes sociales, según An Giang , un periódico con sede en Vietnam.

Sucursales

Hòa Hảo se divide en tres ramas denominadas 'sectas': pura, neutral y reconocida por el estado, aunque todas las sectas siguen prácticas idénticas. Un pequeño número de hoahaoístas eligen no ser miembros de una secta establecida. Según fuentes de Hòa Hảo, las sectas puras y reconocidas por el estado tienen menos de 400 adherentes, mientras que los demás son miembros de la secta neutral. Los seguidores de la secta pura están completamente comprometidos con las doctrinas de Sổ; uno de sus ideales centrales es oponerse a la "dictadura" y tienen la intención de luchar para reclamar su "interés legítimo", mientras que los seguidores de la secta neutral están en línea con la secta pura pero no quieren tener ningún problema con las autoridades. . Los miembros del Partido Comunista de Vietnam lideran la secta reconocida por el estado. Según The Vietnamese , formado por activistas y reporteros vietnamitas, la secta pura es una organización religiosa no reconocida, y sus miembros no pueden celebrar sus ceremonias de adoración públicamente porque solo el Comité Ejecutivo Central de la organización tiene la autoridad para organizar tales eventos.

Creencias

Doctrina

La doctrina espiritual de Hòa Hảo es esencialmente budista . Ha sido etiquetado como un ejemplo de protestantismo budista; una amalgama de budismo, culto a los antepasados , ritos animistas y elementos de la doctrina confuciana , transformados y adaptados a los usos y costumbres de los campesinos del delta del Mekong. También fue influenciado por aspectos milenarios del budismo jemer .

Entre 1940 y 1946, Sổ fue autor de una serie de folletos que describían los elementos doctrinales del budismo pre-sectario y su aplicación a la cultura campesina de la época. Sus principales textos escritos se recopilaron por primera vez en forma de libro en 1948, tras su muerte. Sổ había enfatizado que su intención era volver a las enseñanzas originales de la doctrina Bửu Sơn Kỳ Hương . Fue criticado por volver al pasado, aunque la mayoría de las críticas provinieron de intelectuales occidentalizados que cuestionaron la relevancia de los valores tradicionales para las preocupaciones contemporáneas, descartaron la mayoría de las prácticas sectarias como superstición e insistieron en que la religión no tenía cabida en la política. La revisión de la doctrina se le impuso como respuesta a críticas particulares, en lugar de ser el resultado de su propia reconsideración razonada. Como resultado, esta revisión fue tan desorganizada como los ataques críticos. Por lo tanto, el pensamiento de Hòa Hảo no es una revisión bien pensada de un conjunto de ideas obsoletas. Los aspectos religiosos y seculares de la filosofía Hòa Hảo están inextricablemente vinculados. Los valores espirituales tienen ramificaciones seculares, y con frecuencia se sugieren soluciones religiosas a lo que se considerarían preocupaciones sociales y políticas.

Sổ, a quien sus seguidores se refieren como el "maestro virtuoso" o el "gran maestro", criticó los males sociales de Vietnam, prohibiendo la venta de novias niñas , el emparejamiento , los juegos de azar y el uso de alcohol y opio . Describió el dinero como una fuente de maldad tanto para quienes carecían de él como para quienes poseían demasiado, enfatizando el ahorro y el trabajo duro para los pobres, mientras enfatizaba el valor soteriológico de la caridad para los ricos. Sổ estaba en contra de la ganancia y la competencia, creyendo en el concepto de un precio justo y la inmoralidad de la usura. La vida urbana, según Sổ, era un lugar de competitividad implacable y consumo ostentoso. Sus sentimientos antiurbanos surgieron no solo de su creencia en el mal intrínseco de las grandes ciudades, sino también de su reconocimiento de que proporcionaban un escape para las personas que buscaban evitar el estrés de la vida comunitaria. La mayoría de los problemas modernos se atribuyeron a la civilización occidental, que se manifestó en el estilo de vida urbano. Se decía que la noción de comunidad de la gente había sido interrumpida por la vida urbana. Los habitantes de la ciudad fueron acusados ​​de deshonestidad, sofisticación y obsesión por los valores materiales y las apariencias. Sổ consideró la urbanización y la industrialización como el resultado de la conquista colonial y, por lo tanto, como algo que podría revertirse con el fin del dominio colonial. A pesar de una plataforma que abogaba por la igualdad de trato y la abolición de los privilegios especiales, fue un acérrimo opositor al marxismo y al conflicto de clases . De hecho, los Hòa Hảo impusieron altos impuestos a sus conversos para cubrir los pagos de asistencia social y protección militar.

Similar a la tradición china del Loto Blanco , la escatología Hòa Hảo adopta una división de tres grandes eras (tam nguyên): establecimiento (chánh pháp), apogeo (tượng pháp) y destrucción del dharma (mạt pháp). Cuanto más se acerque la humanidad a la conclusión de la 'era base' (hạ ngươn), más desastres enfrentará, lo que finalmente conducirá al 'fin del mundo' (tận thế). Luego surgirá una nueva 'alta era' (thượng ngươn), que se distinguirá por una regeneración moral absoluta y una fe sincera. Si los fieles siguen la ética declarada, pueden esperar participar en una gran asamblea donde serán juzgados por sus propios méritos. Maitreya presidirá esta 'Asamblea de la Flor del Dragón' (hội Long Hoa), en la que alcanzará el pináculo de su iluminación, marcando el comienzo de una nueva era de rejuvenecimiento.

Sổ buscó unificar y refinar una práctica budista Mahāyāna que honra la conmemoración de los antepasados ​​y es apropiada para la vida campesina. Intentó desarrollar una crítica sutil de los elementos escatológicos de Bửu Sơn Kỳ Hương, que nunca antes se había hecho. El deseo de Sổ de romper el ciclo profético y mesiánico, por otro lado, nunca se definió ni se cumplió por completo. Su misteriosa muerte incluso volvió a despertar la esperanza de una segunda venida y allanó el camino para afirmaciones de reencarnación en varias formas.

Prácticas

A diferencia del budismo ortodoxo, Hòa Hảo evita los rituales elaborados, los templos, no mantiene un orden monástico y enseña prácticas en el hogar, aunque tiene algunos monjes. Sổ abogó por que cada devoto pudiera tener comunión directa con el Buda , y que la fe interna fuera más importante que los ritos externos. La fe no requiere estatuas o instrumentos costosos, ya que la fe cree que un creyente fallecido que vivió una vida "correcta" solo necesita un funeral simple para acelerarlo al más allá. Tales preceptos fueron fundamentales para reducir el costo de la religión para el campesinado. Se ha ganado el calificativo de "budismo de los pobres" debido a su sencillez exterior. Los templos de Hòa Hảo son a menudo una estructura de estuco simple con techo de paja. Los adornos religiosos son igualmente simples.

El altar más importante para los Hòa Hảo se erige fuera de la residencia, frente al cual se realizan postraciones rituales. El bàn thông thiên  ( literalmente  , 'altar del cielo') es el objeto y sitio característico de la tradición Hòa Hảo. Consiste en una tableta de madera básica que mide 40 por 40 centímetros (16 pulgadas), que está sostenida por una columna de 130 centímetros (51 pulgadas) de alto sobre la que se colocan las ofrendas. Representa la privación y la mortalidad, y la humildad del seguidor, mientras los seguidores oran con los pies firmemente plantados en el suelo, a veces incluso de rodillas, en comunión directa con el cielo.

La formación de los profesionales religiosos laicos comenzó en la década de 1950, cuando se publicaron las primeras obras explicativas de Hòa Hảo. En la década de 1960 comenzaron a proliferar los centros de estudio y se formó plenamente una élite para instruir a la población. El reconocimiento estatal permitió al grupo expandir sus actividades sociales y caritativas, así como publicar obras, volver a publicar y traducir los escritos de Sổ, imprimir retratos de Sổ que se convirtieron en objetos de culto, construir bibliotecas y establecer centros educativos. Se construyeron los độc giảng đường, que eran edificios al borde de la carretera que permitían a los campesinos que trabajaban en los campos escuchar lecturas públicas amplificadas de las sagradas escrituras.

Como muestra de comprensión universal, las oraciones se dicen frente a una mesa vacía cubierta con un paño rojo. El agua como señal de limpieza, las flores locales como señal de pureza y una pequeña cantidad de incienso para ahuyentar a los malos espíritus son las únicas ofrendas físicas. Los ritos regulares de Hòa Hảo se limitan a cuatro oraciones por día: la primera a Buda, la segunda al "Reino del Rey Iluminado", que está influenciado por el pensamiento mesiánico occidental , y la tercera a los padres y parientes vivos y fallecidos. La cuarta oración está dedicada a aquellos a quienes el devoto desea tener la "voluntad de mejorar, ser caritativos y estar libres de las cadenas de la ignorancia". Según la filosofía de Hòa Hảo, los devotos deben mantener los Tres Vínculos Fundamentales : la relación entre el gobernante y el súbdito, la relación entre padre e hijo y la relación entre marido y mujer. Se deben observar las Cinco Virtudes Constantes de benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y confiabilidad. Deben vivir en armonía unos con otros por encima de todo lo demás.

Los hoahaoístas comenzaron a brindar servicios comunitarios, como comida, vivienda, ropa, hierbas medicinales e infraestructura de transporte rural gratuitos, cuando el gobierno reconoció la religión, según Thanh Vo-Duy. Para los Hòa Hảo, establecer nuevos pueblos fue un acto meritorio; a principios de la década de 1970, los hoahaoístas estaban creando activamente nuevas aldeas a partir de los humedales en Plain of Reeds . A pesar de esto, los vietnamitas fuera del delta del Mekong saben poco sobre la vida religiosa Hòa Hảo.

Al principio de la historia de la religión, la retórica apocalíptica de Sổ tuvo graves repercusiones. Se documentaron varios incidentes de sacrificio humano por parte de los adeptos de Hòa Hảo; estos asesinatos rituales se justificaron por motivos religiosos, y algunos creían que los espíritus tenían sed de sangre humana. Aunque los sacrificios humanos no eran desconocidos en Vietnam antes del Hòa Hảo, el historiador Hue-Tam Tai argumenta que las aterradoras predicciones de Sổ tuvieron un papel en el aumento de la frecuencia de tales incidentes en la década de 1940.

Históricamente, se esperaba que los predicadores sectarios vietnamitas realizaran actos mágicos y curativos, pero los escritores de Hòa Hảo creían que la magia era superstición y, por lo tanto, incompatible con el espíritu de no esfuerzo del zen . Tradicionalmente, un misionero tenía que demostrar sus habilidades especiales antes de que su predicación pudiera ser aceptada, lo que requería el uso de la magia. Tai cree que el énfasis proviene del analfabetismo de la población del delta del Mekong. Ella contrasta esto con las sectas chinas , que usaban la palabra escrita con más frecuencia, pero sus adherentes también estaban más asentados dentro de sus comunidades. La falta de literatura religiosa y la concentración en la prueba mágica alentaron un estilo de liderazgo basado en el carisma personal más que en la legitimidad heredada.

Sus adherentes tienen su propia bandera, un rectángulo marrón sin caracteres ni imágenes. La insignia de Hòa Hảo es circular y de color marrón, con un loto blanco en el centro y las iniciales PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) en la parte superior. También tienen sus propias vacaciones especiales; los hoahaoístas celebran tres días festivos cada año lunisolar vietnamita : el día 18 del quinto mes, el aniversario de la fundación del budismo Hòa Hảo; el día 25 del mes 11, nacimiento del fundador; y el día 25 del segundo mes, fecha de la "desaparición" del fundador.

Para convertirse en seguidor, el candidato debe presentarse ante el comité de gestión de la aldea con la ayuda de dos devotos confirmados que estén familiarizados con los preceptos religiosos y las restricciones morales. El converso regresa a casa después de haber sido aceptado públicamente para decirle a su familia que se han refugiado junto a las Tres Joyas del Budismo y están orando ante el altar de los antepasados, y luego una copia de la obra de Sổ Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo se le da al converso. Si no existe un comité de gestión, el converso es dirigido por dos adherentes hasta que puedan visitar el comité más cercano. Cualquiera que desee abandonar la comunidad debe informar a dos seguidores o al comité de su decisión. Cualquiera que vaya en contra de las enseñanzas de Sổ es expulsado de la comunidad y es el único responsable de sus acciones. Las juntas de administración de las aldeas estaban bajo la jurisdicción de una junta interprovincial y, en última instancia, de una junta de administración central, que estaba a cargo de la educación budista y la aplicación de las condiciones de admisión en la fe, a partir de fines de la década de 1940. Sin embargo, debido a que estaba controlado por facciones militares, el historiador Pascal Bourdeaux argumenta que carecía de representatividad genuina.

Demografía

Según un estudio de 2019 realizado por la misión de investigación del Ministerio del Interior del Reino Unido en Vietnam, Hòa Hảo es la cuarta religión más grande del país. Según el Informe de libertad religiosa internacional de 2019 del Departamento de Estado de los Estados Unidos , la población total de Vietnam era de 97,9 millones, según estimaciones del gobierno de los Estados Unidos; Las estadísticas del gobierno de Vietnam de enero de 2018 encontraron que los hoahaoístas formaban alrededor del 1,5% de la población vietnamita. Las estimaciones oficiales sitúan el número de hoahaoístas en 1,3 millones, aunque las estimaciones "no oficiales" lo sitúan en más de 2 millones. Otras fuentes estiman entre 500.000 y 1 millón, entre 4 y 5 millones u 8 millones de seguidores de Hòa Hảo.

Durante sus inicios, el atractivo de la religión se dirigía principalmente al campesinado pobre del delta del Mekong. La religión todavía se concentra exclusivamente en la región, especialmente en los distritos de la provincia de An Giang de Chợ Mới y Phú Tân, y las ciudades de Châu Đốc y Long Xuyên, así como las provincias circundantes de Kiên Giang , Vĩnh Long , Đồng Tháp y Cần Thơ. Además, los devotos de Hòa Hảo se pueden encontrar en la ciudad de Hồ Chí Minh, principalmente debido a la migración de seguidores más que a la difusión de la religión entre la población urbana. Hoahaoists no registrados a menudo residen en áreas remotas que son de difícil acceso. Como resultado, es difícil entender cómo interactúan las comunidades entre sí, o si están conectadas por una red de comunicación. Los adherentes de Hòa Hảo son "muy pocos" en el centro de Vietnam y casi no hay adherentes en el norte de Vietnam .

Las comunidades en el extranjero comenzaron a formarse a fines de la década de 1970, principalmente en los Estados Unidos, Australia y Canadá , así como en grupos más pequeños en Francia , Alemania y Bélgica . Se estima que hay varias decenas de miles de seguidores de Hòa Hảo viviendo en el extranjero. La comunidad más grande de hoahaoístas en el extranjero está en Santa Ana, California .

Referencias

Citas

Fuentes

enlaces externos

• Medios relacionados con Hoa Hao en Wikimedia Commons
• Sitio web de una asociación Hòa Hảo con sede en EE. UU.
• Sitio web del Templo Ancestral Hòa Hảo, VN