Absolutismo graduado - Graded absolutism
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El absolutismo gradual es una teoría del absolutismo moral (en la ética cristiana ) que resuelve la objeción al absolutismo (es decir, en los conflictos morales, estamos obligados a los opuestos). El absolutismo moral es la visión ética de que ciertas acciones son absolutamente correctas o incorrectas independientemente de otros contextos, como sus consecuencias o las intenciones detrás de ellas. El absolutismo graduado es absolutismo moral, pero califica que un absoluto moral, como "No mates", puede ser mayor o menor que otro absoluto moral, como "No mientas". También llamado absolutismo contextual o el punto de vista del bien mayor, es una alternativa al punto de vista de la tercera alternativa y el punto de vista del mal menor , ambos discutidos a continuación, con respecto a la resolución de conflictos morales.
Según el absolutismo graduado, en los conflictos morales , el dilema no es que estemos obligados a los opuestos, porque los absolutos mayores no son opuestos de los absolutos menores, y el mal no es lo opuesto al bien, sino la privación del bien. Dado que el mal es la privación del bien, solo la privación del bien mayor cuenta como mal, ya que siempre que hay un conflicto moral, solo estamos obligados al bien mayor. El verdadero dilema es que no podemos realizar ambos absolutos en conflicto al mismo tiempo. 'Qué' absolutos están en conflicto depende del contexto, pero qué absoluto en conflicto es 'mayor' no depende del contexto. Es por eso que el absolutismo graduado también se llama "absolutismo contextual", pero no debe confundirse con la ética situacional . El conflicto se resuelve actuando según el mayor absoluto. En el cristianismo, este mayor absoluto está definido por los Grandes Mandamientos . Es por eso que el absolutismo graduado también se denomina "visión del bien mayor", pero no debe confundirse con el utilitarismo .
La tercera vista alternativa
La tercera visión alternativa es la opinión de que nunca hay conflictos morales reales y que siempre hay una tercera alternativa. Por ejemplo, en lugar de responder afirmativa o negativamente al nazi en la puerta, uno simplemente puede retener una respuesta.
La vista del mal menor
El punto de vista del mal menor es el de que la única forma de salir de un conflicto moral es violar uno de los absolutos morales y elegir el mal menor. Por ejemplo, si no estamos de acuerdo con los pensamientos de Kant sobre el imperativo categórico y decimos que mentir es un mal menor que ayudar a un posible asesino, el punto de vista del mal menor nos haría mentir en lugar de ayudar a un posible asesino. Según el proponente del absolutismo graduado, éste viola el principio del deber implica poder y se derrota a sí mismo al obligar al mal.
La mayor buena vista
El punto de vista del bien mayor es el punto de vista de que existen conflictos morales reales entre los absolutos, pero en lugar de requerir una tercera alternativa (como en el caso de la vista de la tercera alternativa anterior) u obligar al mal (como en el caso de la vista del mal menor anterior) , este punto de vista obliga al bien mayor absoluto o mayor. Por ejemplo, cuando uno salva una vida en lugar de decirle la verdad a un posible asesino, está cometiendo el bien mayor de salvar vidas, en lugar de violar el bien menor de decir la verdad o cometer el menor (que ayudar a un asesino). el mal de mentir. Dado que el mal es la privación del bien, solo la privación del bien mayor cuenta como mal, ya que siempre que hay un conflicto moral, solo estamos obligados al bien mayor.
Ver también
- Absolutismo moral
- Dilema moral
- Universalismo moral
- Prima facie correcto
- Ética situacional
- Valorar el pluralismo
Referencias
Trabajos citados
- [1] Ética: Saber lo correcto de lo incorrecto , por Stan Reeves.
- [2] ¿Absolutos? ¡Absolutamente! , de Norman Geisler .
- Introducción a la filosofía: una perspectiva cristiana , por Norman L. Geisler y Paul D. Feinberg , Baker Academic 2ª edición (1 de mayo de 1987). ISBN 0-8010-3818-9 .
Otras lecturas
- Ética cristiana: opciones y problemas por Norman L. Geisler ; Baker Academic; 2ª edición (1989); ISBN 978-0-8010-3832-7 .