Bien y mal -Good and evil

El diablo , en oposición a la voluntad de Dios, representa el mal y tienta a Cristo , la personificación del carácter y la voluntad de Dios . Ary Scheffer , 1854.

En religión , ética , filosofía y psicología “ el bien y el mal ” es una dicotomía muy común . En culturas con influencia religiosa maniquea y abrahámica , el mal se percibe como el opuesto antagónico dualista del bien , en el que el bien debe prevalecer y el mal debe ser derrotado. En culturas con influencia espiritual budista , tanto el bien como el mal se perciben como parte de una dualidad antagónica que debe superarse mediante el logro de Śūnyatālo que significa vacío en el sentido de reconocer que el bien y el mal son dos principios opuestos pero no una realidad, vaciando la dualidad de ellos y logrando una unidad .

El mal se usa a menudo para denotar una profunda inmoralidad . El mal también ha sido descrito como una fuerza sobrenatural . Las definiciones del mal varían, al igual que el análisis de sus motivos. Sin embargo, los elementos que comúnmente se asocian con el mal implican un comportamiento desequilibrado que involucra la conveniencia, el egoísmo , la ignorancia o la negligencia .

Las preguntas filosóficas modernas sobre el bien y el mal se subsumen en tres áreas principales de estudio: la metaética sobre la naturaleza del bien y el mal, la ética normativa sobre cómo debemos comportarnos y la ética aplicada sobre cuestiones morales particulares.

Una de las cinco pinturas de Extermination of Evil retrata a Sendan Kendatsuba, uno de los ocho guardianes de la ley budista, desterrando el mal.

Historia y etimología

Cada idioma tiene una palabra que expresa bueno en el sentido de "tener la cualidad adecuada o deseable" ( ἀρετή ) y malo en el sentido de "indeseable". Un sentido de juicio moral y una distinción "correcto e incorrecto, bueno y malo" son universales culturales .

Mundo antiguo

El filósofo Zoroastro simplificó el panteón de los primeros dioses iraníes en dos fuerzas opuestas: Ahura Mazda ( Sabiduría Iluminadora ) y Angra Mainyu ( Espíritu Destructivo ) que estaban en conflicto.

Esta idea se convirtió en una religión que generó muchas sectas , algunas de las cuales abrazaron una creencia dualista extrema de que se debe evitar el mundo material y se debe abrazar el mundo espiritual . Las ideas gnósticas influyeron en muchas religiones antiguas que enseñan que la gnosis (interpretada de diversas formas como iluminación , salvación , emancipación o 'unidad con Dios' ) se puede alcanzar practicando la filantropía hasta el punto de la pobreza personal , la abstinencia sexual (en la medida de lo posible para los oyentes , total para iniciados ) y buscando diligentemente la sabiduría ayudando a otros.

De manera similar, en el antiguo Egipto , existían los conceptos de Ma'at , el principio de justicia, orden y cohesión, e Isfet , el principio de caos, desorden y decadencia, siendo el primero el poder y los principios que la sociedad buscaba. encarnar donde este último fue tal que socavó la sociedad. Esta correspondencia también se puede ver reflejada en la antigua religión mesopotámica , así como en el conflicto entre Marduk y Tiamat .

mundo clasico

En la civilización occidental , los significados básicos de κακός y ἀγαθός son "malo, cobarde" y "bueno, valiente, capaz", y su sentido absoluto surge solo alrededor del 400 a. C., con la filosofía presocrática , en particular Demócrito . La moral en este sentido absoluto se solidifica en los diálogos de Platón , junto con la aparición del pensamiento monoteísta (especialmente en Eutifrón , que pondera el concepto de piedad ( τὸ ὅσιον ) como un absoluto moral). La idea fue desarrollada aún más en la Antigüedad tardía por neoplatónicos , gnósticos y padres de la Iglesia .

Este desarrollo de lo relativo o habitual a lo absoluto también es evidente en los términos ética y moralidad , ambos derivados de términos para "costumbre regional", griego ήθος y latín mores , respectivamente (ver también siðr ).

Período medieval

Según la definición clásica de Agustín de Hipona , el pecado es "una palabra, acción o deseo en oposición a la ley eterna de Dios".

Muchos teólogos cristianos medievales ampliaron y redujeron el concepto básico del bien y el mal hasta que llegó a tener varias definiciones, a veces complejas, como:

ideas modernas

Hoy en día, la dicotomía básica a menudo se rompe de la siguiente manera:

  • El bien es un concepto amplio que a menudo se asocia con la vida , la caridad , la continuidad, la felicidad , el amor o la justicia .
  • El mal a menudo se asocia con malas acciones conscientes y deliberadas, discriminación diseñada para dañar a otros, humillación de personas diseñada para disminuir sus necesidades psicológicas y dignidad, destructividad y actos de violencia innecesaria o indiscriminada.

Se considera ampliamente que la palabra en inglés moderno evil ( inglés antiguo yfel ) y sus afines , como el alemán Übel y el holandés euvel , provienen de una forma protogermánica reconstruida de *ubilaz , comparable al hitita huwapp , en última instancia del protoindo- Forma europea *wap- y forma de grado cero con sufijo *up-elo- . Otras formas germánicas posteriores incluyen el inglés medio evel , ifel , ufel , el frisón antiguo evel (adjetivo y sustantivo), el sajón antiguo ubil , el alto alemán antiguo ubil y el gótico ubils .

La naturaleza de ser bueno ha recibido muchos tratamientos; una es que el bien se basa en el amor , la vinculación y el afecto naturales que comienzan en las primeras etapas del desarrollo personal; otra es que la bondad es producto de conocer la verdad . También existen diferentes puntos de vista sobre por qué podría surgir el mal. Muchas tradiciones religiosas y filosóficas afirman que el mal comportamiento es una aberración que resulta de la condición humana imperfecta (por ejemplo, " La Caída del Hombre "). A veces, el mal se atribuye a la existencia del libre albedrío y la agencia humana . Algunos argumentan que el mal mismo se basa en última instancia en la ignorancia de la verdad (es decir, el valor humano, la santidad , la divinidad ). Una variedad de pensadores de la Ilustración han alegado lo contrario, al sugerir que el mal se aprende como consecuencia de estructuras sociales tiránicas .

Teorías de la bondad moral

filosofía moral china

En el confucianismo y el taoísmo , no existe una analogía directa con la forma en que se oponen el bien y el mal, aunque las referencias a la influencia demoníaca son comunes en la religión popular china . La principal preocupación del confucianismo son las relaciones sociales correctas y el comportamiento apropiado para el hombre erudito o superior. El mal correspondería así a un comportamiento incorrecto. Aún menos se relaciona con el taoísmo, a pesar de la centralidad del dualismo en ese sistema, pero se puede inferir que lo opuesto a las virtudes básicas del taoísmo (compasión, moderación y humildad) es el análogo del mal en él.

filosofía occidental

pirronismo

El pirronismo sostiene que el bien y el mal no existen por naturaleza, lo que significa que el bien y el mal no existen dentro de las cosas mismas. Todos los juicios sobre el bien y el mal son relativos al que juzga.

Spinoza

Benedicto de Spinoza afirma:

1. Por bien entiendo lo que ciertamente sabemos que nos es útil.
2. Por mal entiendo, por el contrario, lo que ciertamente sabemos que nos impide poseer todo lo que es bueno.

Spinoza asume un estilo casi matemático y establece estas proposiciones adicionales que pretende probar o demostrar a partir de las definiciones anteriores en la parte IV de su Ética  :

  • Proposición 8 " El conocimiento del bien o del mal no es más que afecto de alegría o tristeza en la medida en que somos conscientes de ello " .
  • Proposición 30 " Nada puede ser malo por lo que tiene en común con nuestra naturaleza, pero en cuanto una cosa nos es mala, nos es contraria " .
  • Proposición 64 " El conocimiento del mal es conocimiento inadecuado " .
    • Corolario: " De aquí se sigue que si la mente humana no tuviera más que ideas adecuadas, no se formaría ninguna noción del mal " .
  • Proposición 65 " Según la guía de la razón, de dos cosas que son buenas, seguiremos el bien mayor, y de dos males, seguiremos el menor " .
  • Proposición 68 " Si los hombres nacieran libres, no formarían ningún concepto del bien y del mal mientras fueran libres " .

Nietzsche

Friedrich Nietzsche , en un rechazo de la moralidad judeocristiana , aborda esto en dos libros, Más allá del bien y del mal y Sobre la genealogía de la moral . En estas obras afirma que lo natural, funcional, "no bueno" ha sido transformado socialmente en el concepto religioso del mal por la " mentalidad esclava " de las masas, que resienten a sus "amos", los fuertes. También critica la moralidad al decir que muchos de los que se consideran morales simplemente actúan por cobardía, queriendo hacer el mal pero temerosos de las repercusiones.

Psicología

Carl Jung

Carl Jung , en su libro Respuesta a Job y en otros lugares, describió el mal como el lado oscuro del Diablo . La gente tiende a creer que el mal es algo externo a ellos, porque proyectan su sombra sobre los demás. Jung interpretó la historia de Jesús como un relato de Dios frente a su propia sombra.

Felipe Zimbardo

En 2007, Philip Zimbardo sugirió que las personas pueden actuar de manera perversa como resultado de una identidad colectiva . Esta hipótesis, basada en su experiencia previa del experimento de la prisión de Stanford , se publicó en el libro The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil .

Religión

religiones abrahámicas

Fe bahá'í

La Fe baháʼí afirma que el mal no existe y que es un concepto de la falta de bien, así como el frío es el estado sin calor, la oscuridad es el estado sin luz, el olvido la falta de memoria, la ignorancia la falta de conocimiento. Todos estos son estados de carencia y no tienen existencia real.

Así, el mal no existe, y es relativo al hombre. 'Abdu'l-Bahá , hijo del fundador de la religión, en Algunas preguntas respondidas afirma:

"Sin embargo, surge una duda en la mente: es decir, los escorpiones y las serpientes son venenosos. ¿Son buenos o malos, porque son seres existentes? Sí, un escorpión es malo en relación con el hombre; una serpiente es mala en relación con el hombre; pero en relación consigo mismos no son malos, pues su veneno es su arma, y ​​con su aguijón se defienden”.

Así, el mal es más un concepto intelectual que una verdadera realidad. Como Dios es bueno, y al crear la creación lo confirmó diciendo que es Bueno (Génesis 1:31), el mal no puede tener una verdadera realidad.

cristiandad
En muchas religiones, los ángeles son considerados seres buenos. En la tradición cristiana , Dios, siendo el creador de toda vida, se manifiesta a través del hijo de Dios, Jesucristo, quien es la personificación de la bondad.
Satanás , como se ve en Codex Gigas . Los demonios son generalmente vistos como seres malignos y Satanás como el mayor de ellos (en la tradición cristiana).

La teología cristiana extrae su concepto del mal del Antiguo y Nuevo Testamento . La Biblia cristiana ejerce “la influencia dominante sobre las ideas acerca de Dios y el mal en el mundo occidental”. En el Antiguo Testamento, se entiende que el mal es una oposición a Dios, así como algo inadecuado o inferior, como el líder de los ángeles caídos , Satanás . En el Nuevo Testamento, la palabra griega poneros se usa para indicar inadecuación, mientras que kakos se usa para referirse . a la oposición a Dios en el ámbito humano. Oficialmente, la Iglesia Católica extrae su comprensión del mal de su antigüedad canónica y del teólogo dominicano Tomás de Aquino , quien en Summa Theologica define el mal como la ausencia o privación del bien. El teólogo franco-estadounidense Henri Blocher describe el mal, cuando se lo ve como un concepto teológico, como una "realidad injustificable. En el lenguaje común, el mal es 'algo' que ocurre en la experiencia que no debería ser ".

En el mormonismo , la vida mortal es vista como una prueba de fe, donde las elecciones de uno son fundamentales para el Plan de Salvación. Ver Agencia (Iglesia SUD) . El mal es lo que impide que uno descubra la naturaleza de Dios. Se cree que uno debe elegir no ser malo para volver a Dios.

La Ciencia Cristiana cree que el mal surge de un malentendido de la bondad de la naturaleza, que se entiende como inherentemente perfecta si se ve desde la perspectiva correcta (espiritual). Malinterpretar la realidad de Dios conduce a elecciones incorrectas, que se denominan malas. Esto ha llevado al rechazo de que cualquier poder separado sea la fuente del mal, o de Dios como la fuente del mal; en cambio, la apariencia del mal es el resultado de un concepto erróneo del bien. Los Científicos Cristianos argumentan que incluso la persona más malvada no persigue el mal por sí mismo, sino desde el punto de vista erróneo de que logrará algún tipo de bien de ese modo.

islam

No existe un concepto de mal absoluto en el Islam , como un principio universal fundamental que es independiente e igual al bien en un sentido dualista. Dentro del Islam, se considera esencial creer que todo proviene de Dios , ya sea que los individuos lo perciban como bueno o malo; y las cosas que se perciben como malas o malas son eventos naturales (desastres naturales o enfermedades) o causados ​​por el libre albedrío de la humanidad para desobedecer las órdenes de Dios.

De acuerdo con la comprensión Ahmadiyya del Islam, el mal no tiene una existencia positiva en sí mismo y es simplemente la falta de bien, así como la oscuridad es el resultado de la falta de luz.

judaísmo

En el judaísmo , el ietzer hará es la inclinación congénita a hacer el mal, violando la voluntad de Dios. El término se extrae de la frase "la imaginación del corazón del hombre [es] mala" ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , yetzer lev-ha-adam ra ), que aparece dos veces al comienzo de la Torá. Génesis 6:5 y 8:21. La palabra hebrea "yetzer" que aparece dos veces en Génesis aparece nuevamente al final de la Torá: "Conocí sus maquinaciones que hacen". Así, de principio a fin, el "yetzer" del corazón está continuamente inclinado hacia el mal, una visión profundamente pesimista del ser humano. Sin embargo, la Torá, que comenzó con una bendición, anticipa futuras bendiciones que vendrán como resultado de la circuncisión de Dios del corazón en los últimos días.

En el judaísmo tradicional, el ietzer hará no es una fuerza demoníaca, sino el mal uso que el hombre hace de las cosas que el cuerpo físico necesita para sobrevivir. Así, la necesidad de comida se convierte en glotonería debido al ietzer hará . La necesidad de procreación se convierte en promiscuidad, y así sucesivamente. Por lo tanto, el ietzer hará podría describirse mejor como los instintos más básicos de uno.

Según el tratado talmúdico Avot de-Rabbi Natan , la inclinación al mal de un niño es mayor que su inclinación al bien hasta que cumple 13 años ( bar mitzvah ), momento en el que "nace" la inclinación al bien y es capaz de controlar su comportamiento. Además, los rabinos han declarado: "Cuanto mayor es el hombre, mayor es su inclinación [al mal]".

religiones indias

Budismo

La ética budista se basa tradicionalmente en lo que los budistas ven como la perspectiva iluminada del Buda u otros seres iluminados como los Bodhisattvas . El término indio para ética o moralidad usado en el budismo es Śīla o sīla ( Pāli ). Śīla en el budismo es una de las tres secciones del Noble Camino Óctuple , y es un código de conducta que abarca un compromiso con la armonía y el autocontrol, siendo la principal motivación la no violencia , o la libertad de causar daño. Ha sido diversamente descrito como virtud , disciplina moral y precepto .

Sīla es un comportamiento ético interno, consciente e intencional, de acuerdo con el compromiso de uno con el camino de la liberación. Es una brújula ética dentro de uno mismo y las relaciones, en lugar de lo que se asocia con la palabra inglesa "moralidad" (es decir, obediencia, sentido de obligación y restricción externa).

Sīla es una de las tres prácticas fundamentales del budismo y del movimiento no sectario Vipassana ; sīla, samādhi y paññā , así como los fundamentos Theravadin de sīla , dāna y bhavana . También es el segundo pāramitā . Sīla es también un compromiso incondicional con lo que es saludable. Dos aspectos de sīla son esenciales para el entrenamiento: la correcta "ejecución" ( caritta ) y la correcta "evitación" ( varitta ). Honrar los preceptos de sīla se considera un "gran regalo" (mahadana) para los demás, porque crea una atmósfera de confianza, respeto y seguridad. Significa que el practicante no representa una amenaza para la vida, la propiedad, la familia, los derechos o el bienestar de otra persona.

Las instrucciones morales se incluyen en las escrituras budistas o se transmiten a través de la tradición. La mayoría de los estudiosos de la ética budista, por lo tanto, se basan en el examen de las escrituras budistas y en el uso de evidencia antropológica de las sociedades budistas tradicionales para justificar las afirmaciones sobre la naturaleza de la ética budista.

hinduismo

En el hinduismo, el concepto de dharma o rectitud divide claramente el mundo en el bien y el mal, y explica claramente que a veces se deben librar guerras para establecer y proteger el dharma, esta guerra se llama Dharmayuddha . Esta división del bien y el mal es de gran importancia tanto en las epopeyas hindúes del Ramayana como en el Mahabharata . Sin embargo, el énfasis principal en el hinduismo está en las malas acciones, más que en las malas personas. El texto sagrado hindú, el Bhagavad Gita , habla del equilibrio del bien y del mal. Cuando este equilibrio se rompe, las encarnaciones divinas vienen a ayudar a restablecer este equilibrio.

sijismo

En adhesión al principio central de la evolución espiritual, la idea sij del mal cambia según la posición de uno en el camino hacia la liberación. En las etapas iniciales del crecimiento espiritual, el bien y el mal pueden parecer claramente separados. Sin embargo, una vez que el espíritu de uno evoluciona hasta el punto en que ve más claramente, la idea del mal se desvanece y se revela la verdad. En sus escritos, Guru Arjan explica que, debido a que Dios es la fuente de todas las cosas, lo que creemos que es malo también debe provenir de Dios. Y debido a que Dios es en última instancia una fuente de bien absoluto, nada verdaderamente malo puede originarse en Dios.

Sin embargo, el sijismo, como muchas otras religiones, incorpora una lista de "vicios" de los que surgen el sufrimiento, la corrupción y la negatividad abyecta. Estos son conocidos como los Cinco Ladrones , llamados así debido a su propensión a nublar la mente y desviarnos de la prosecución de la acción justa. Estos son:

Aquel que cede a las tentaciones de los Cinco Ladrones es conocido como " Manmukh ", o alguien que vive egoístamente y sin virtud. A la inversa, los " Gurmukh " , que prosperan en su reverencia hacia el conocimiento divino, se elevan por encima del vicio a través de la práctica de las altas virtudes del sijismo. Estas son:

  • Sewa , o servicio desinteresado a los demás.
  • Nam Simran , o meditación sobre el nombre divino.

zoroastrismo

En la religión originalmente persa del zoroastrismo , el mundo es un campo de batalla entre el dios Ahura Mazda (también llamado Ormazd ) y el espíritu maligno Angra Mainyu (también llamado Ahriman ). Se suponía que la resolución final de la lucha entre el bien y el mal ocurriría en el día del Juicio , en el que todos los seres que han vivido serán conducidos a través de un puente de fuego, y aquellos que son malos serán arrojados para siempre. En la creencia afgana, los ángeles y los santos son seres enviados para ayudarnos a alcanzar el camino hacia el bien.

Campos descriptivo, metaético y normativo

Es posible tratar las teorías esenciales del valor mediante el uso de un enfoque filosófico y académico. Al analizar adecuadamente las teorías del valor, las creencias cotidianas no solo se catalogan y describen cuidadosamente, sino que también se analizan y juzgan rigurosamente .

Hay al menos dos formas básicas de presentar una teoría del valor, basadas en dos tipos diferentes de preguntas:

  • ¿Qué encuentra bueno la gente y qué desprecia?
  • ¿Qué es realmente bueno y qué es realmente malo?

Las dos preguntas son sutilmente diferentes. Se puede responder a la primera pregunta investigando el mundo mediante el uso de las ciencias sociales y examinando las preferencias que afirma la gente. Sin embargo, se puede responder a la segunda pregunta mediante el uso del razonamiento, la introspección, la prescripción y la generalización. El primer tipo de método de análisis se llama " descriptivo ", porque intenta describir lo que la gente realmente ve como bueno o malo; mientras que a este último se le llama " normativo ", porque trata de prohibir activamente los males y apreciar los bienes. Estos enfoques descriptivo y normativo pueden ser complementarios. Por ejemplo, rastrear el declive de la popularidad de la esclavitud en todas las culturas es el trabajo de la ética descriptiva , mientras que aconsejar que se evite la esclavitud es normativo.

La metaética es el estudio de las cuestiones fundamentales relativas a la naturaleza y los orígenes del bien y del mal, incluida la investigación de la naturaleza del bien y del mal, así como el significado del lenguaje evaluativo. En este sentido, la metaética no está necesariamente ligada a investigaciones sobre cómo los demás ven el bien, o de afirmar lo que es bueno.

Teorías de lo intrínsecamente bueno

Una formulación satisfactoria de la bondad es valiosa porque podría permitirle a uno construir una buena vida o sociedad mediante procesos confiables de deducción, elaboración o priorización. Uno podría responder a la antigua pregunta: "¿Cómo debemos vivir entonces?" entre muchas otras preguntas importantes relacionadas. Durante mucho tiempo se ha pensado que esta pregunta puede responderse mejor examinando qué es lo que necesariamente hace que una cosa sea valiosa, o en qué consiste la fuente del valor.

idealismo platónico

Un intento de definir la bondad la describe como una propiedad del mundo con idealismo platónico . Según esta afirmación, hablar del bien es hablar de algo real que existe en el objeto mismo, independientemente de la percepción del mismo. Platón abogó por este punto de vista, en su expresión de que existe tal cosa como un reino eterno de formas o ideas, y que la mayor de las ideas y la esencia del ser era la bondad, o El bien. El bien fue definido por muchos griegos antiguos y otros filósofos antiguos como una idea perfecta y eterna, o modelo. El bien es la relación correcta entre todo lo que existe, y esto existe en la mente de lo Divino, o en algún reino celestial. El bien es la armonía de una comunidad política justa, el amor, la amistad, el alma humana ordenada de virtudes , y la relación correcta con lo Divino y con la Naturaleza. Los personajes de los diálogos de Platón mencionan las muchas virtudes de un filósofo, o un amante de la sabiduría.

Un teísta es una persona que cree que existe el Ser Supremo o existen dioses ( monoteísmo o politeísmo ). Un teísta puede, por lo tanto, afirmar que el universo tiene un propósito y un valor de acuerdo con la voluntad de tal (es) creador (es) que se encuentra parcialmente más allá de la comprensión humana. Por ejemplo, Tomás de Aquino , un defensor de este punto de vista, creía haber probado la existencia de Dios y las relaciones correctas que los humanos deberían tener con la primera causa divina .

Los monoteístas también podrían esperar un amor universal infinito. Tal esperanza a menudo se traduce como " fe ", y la sabiduría misma se define en gran medida dentro de algunas doctrinas religiosas como el conocimiento y la comprensión de la bondad innata. Los conceptos de inocencia , pureza espiritual y salvación están igualmente relacionados con el concepto de estar en un estado de bondad o de regresar a él, uno que, según varias enseñanzas de " iluminación ", se aproxima a un estado de santidad (o Divinidad ). .

perfeccionismo

Aristóteles creía que las virtudes consistían en la realización de potenciales exclusivos de la humanidad, como el uso de la razón. Este tipo de punto de vista, llamado perfeccionismo , ha sido defendido recientemente en forma moderna por Thomas Hurka .

Ha surgido una forma completamente diferente de perfeccionismo en respuesta al rápido cambio tecnológico. Algunos tecnooptimistas , especialmente los transhumanistas , reconocen una forma de perfeccionismo en la que la capacidad de determinar el bien y negociar valores fundamentales no se expresa en los humanos sino en el software, la ingeniería genética de los humanos, la inteligencia artificial . Los escépticos afirman que en lugar de la bondad perfecta, sería solo la apariencia de la bondad perfecta, reforzada por la tecnología de la persuasión y probablemente la fuerza bruta de la escalada tecnológica violenta , lo que haría que las personas aceptaran tales gobernantes o reglas creadas por ellos.

teorías del bienestar

Las teorías bienestaristas del valor dicen que las cosas que son buenas lo son debido a sus efectos positivos en el bienestar humano.

Teorías subjetivas del bienestar

Es difícil averiguar dónde podría residir en el mundo un rasgo inmaterial como la "bondad". Una contrapropuesta es ubicar los valores dentro de las personas. Algunos filósofos van tan lejos como para decir que si algún estado de cosas no tiende a despertar un estado subjetivo deseable en los seres conscientes de sí mismos, entonces no puede ser bueno.

La mayoría de los filósofos que piensan que los bienes tienen que crear estados mentales deseables también dicen que los bienes son experiencias de seres conscientes de sí mismos. Estos filósofos a menudo distinguen la experiencia, a la que llaman un bien intrínseco, de las cosas que parecen causar la experiencia, a las que llaman bienes "inherentes".

Algunas teorías no describen un valor colectivo más alto que el de maximizar el placer para los individuos. Algunos incluso definen la bondad y el valor intrínseco como la experiencia del placer, y lo malo como la experiencia del dolor. Este punto de vista se llama hedonismo , una teoría monista del valor . Tiene dos variedades principales: simple y epicúrea.

El hedonismo simple es la opinión de que el placer físico es el bien supremo. Sin embargo, el antiguo filósofo Epicuro usó la palabra "placer" en un sentido más general que abarcaba una variedad de estados, desde la dicha hasta la satisfacción y el alivio. Contrariamente a la caricatura popular, valoraba los placeres de la mente por encima de los placeres corporales y defendía la moderación como el camino más seguro hacia la felicidad.

El libro de Jeremy Bentham Los principios de la moral y la legislación priorizó los bienes al considerar el placer, el dolor y las consecuencias. Esta teoría tuvo un amplio efecto en los asuntos públicos, hasta el día de hoy inclusive. Posteriormente, John Stuart Mill denominó utilitarismo a un sistema similar . En términos más generales, las teorías utilitaristas son ejemplos de consecuencialismo. Todas las teorías utilitarias se basan en la máxima de la utilidad , que establece que el bien es lo que proporciona la mayor felicidad para el mayor número . De este principio se sigue que lo que trae felicidad al mayor número de personas, es bueno.

Un beneficio de relacionar el bien con el placer y el dolor es que ambos son fácilmente comprensibles, tanto en uno mismo como en cierta medida en los demás. Para el hedonista, la explicación del comportamiento de ayuda puede venir en forma de empatía , la capacidad de un ser para "sentir" el dolor de otro. La gente tiende a valorar más la vida de los gorilas que la de los mosquitos porque el gorila vive y siente, por lo que es más fácil empatizar con ellos. Esta idea se lleva adelante en el punto de vista de la relación ética y ha dado lugar al movimiento por los derechos de los animales y partes del movimiento por la paz . El impacto de la simpatía en el comportamiento humano es compatible con los puntos de vista de la Ilustración , incluidas las posturas de David Hume de que la idea de un yo con una identidad única es ilusoria, y que la moralidad en última instancia se reduce a la simpatía y el sentimiento de compañerismo por los demás, o al ejercicio de la aprobación. juicios morales subyacentes.

Una visión adoptada por James Griffin intenta encontrar una alternativa subjetiva al hedonismo como valor intrínseco. Argumenta que la satisfacción de los deseos informados de uno constituye bienestar, ya sea que estos deseos realmente traigan o no felicidad al agente. Además, estas preferencias deben ser relevantes para la vida, es decir, contribuir al éxito de la vida de una persona en general.

La satisfacción del deseo puede ocurrir sin que el agente sea consciente de la satisfacción del deseo. Por ejemplo, si un hombre desea que su testamento legal se promulgue después de su muerte, y lo es, entonces su deseo ha sido satisfecho aunque nunca lo experimente o lo sepa.

Meher Baba propuso que no es la satisfacción de los deseos lo que motiva al agente, sino más bien "un deseo de estar libre de la limitación de todos los deseos. Aquellas experiencias y acciones que aumentan las cadenas del deseo son malas, y aquellas experiencias y acciones que tienden a emancipar la mente de los deseos limitantes son buenos". Es a través de las buenas acciones, entonces, que el agente se libera de los deseos egoístas y alcanza un estado de bienestar: “El bien es el eslabón principal entre el egoísmo que prospera y muere. El egoísmo, que en el principio es el padre de las malas tendencias. , se convierte a través de las buenas obras en el héroe de su propia derrota. Cuando las malas tendencias son completamente reemplazadas por buenas tendencias, el egoísmo se transforma en desinterés, es decir, el egoísmo individual se pierde en el interés universal".

Teorías objetivas del bienestar

La idea de que el bien último existe y no se puede ordenar, sino que se puede medir globalmente, se refleja de diversas maneras en el bienestar económico ( economía clásica , economía verde , economía del bienestar , felicidad nacional bruta ) y científico ( psicología positiva , la ciencia de la moralidad ) . teorías de medición , todas las cuales se centran en diversas formas de evaluar el progreso hacia ese objetivo, lo que se denomina un indicador de progreso genuino . La economía moderna refleja así una filosofía muy antigua, pero un cálculo o proceso cuantitativo o de otro tipo basado en la cardinalidad y la estadística reemplaza la simple ordenación de valores.

Por ejemplo, tanto en economía como en sabiduría popular, el valor de algo parece aumentar mientras sea relativamente escaso. Sin embargo, si se vuelve demasiado escaso, a menudo conduce a un conflicto y puede reducir el valor colectivo.

En la economía política clásica de Adam Smith y David Ricardo , y en su crítica de Karl Marx , el trabajo humano es visto como la fuente última de todo nuevo valor económico. Esta es una teoría objetiva del valor , que atribuye valor a los costos reales de producción y, en última instancia, a los gastos de tiempo de trabajo humano (ver ley del valor ). Contrasta con la teoría de la utilidad marginal , que sostiene que el valor del trabajo depende de las preferencias subjetivas de los consumidores, que sin embargo también pueden estudiarse objetivamente.

El valor económico del trabajo puede evaluarse técnicamente en términos de su valor de uso o utilidad o comercialmente en términos de su valor de cambio , precio o costo de producción (ver fuerza de trabajo ). Pero su valor también puede evaluarse socialmente en términos de su contribución a la riqueza y el bienestar de una sociedad.

En sociedades sin mercado, el trabajo puede valorarse principalmente en términos de habilidad, tiempo y producción, así como criterios morales o sociales y obligaciones legales. En las sociedades de mercado, el trabajo se valora económicamente principalmente a través del mercado laboral . El precio del trabajo puede entonces ser fijado por la oferta y la demanda, por la huelga o la legislación, o por los requisitos legales o profesionales para acceder a las ocupaciones.

Teorías de rango medio

Las teorías de la metáfora conceptual argumentan contra las concepciones subjetivas y objetivas del valor y el significado, y se centran en las relaciones entre el cuerpo y otros elementos esenciales de la vida humana. En efecto, las teorías de la metáfora conceptual tratan la ética como un problema de ontología y la cuestión de cómo elaborar valores como una negociación de estas metáforas, no como la aplicación de alguna abstracción o un enfrentamiento estricto entre partes que no tienen forma de entender los puntos de vista de los demás. .

preguntas filosóficas

universalidad

Adolf Hitler se usa a veces como una definición moderna del mal. Las políticas y órdenes de Hitler resultaron en la muerte de alrededor de 50 millones de personas.

Una pregunta fundamental es si existe una definición universal y trascendente del mal, o si el mal está determinado por el origen social o cultural de uno. CS Lewis , en La abolición del hombre , sostuvo que hay ciertos actos que se consideran universalmente malvados, como la violación y el asesinato . Sin embargo, los numerosos casos en los que la violación o el asesinato se ven moralmente afectados por el contexto social ponen esto en duda. Hasta mediados del siglo XIX, muchos países practicaban formas de esclavitud . Como suele ser el caso, aquellos que transgredieron los límites morales se beneficiaron de ese ejercicio. Podría decirse que la esclavitud siempre ha sido la misma y objetivamente mala, pero las personas con una motivación para transgredir justificarán esa acción.

Los nazis , durante la Segunda Guerra Mundial , consideraban aceptable el genocidio , al igual que los hutus interahamwe en el genocidio de Ruanda . Sin embargo, se podría señalar que los perpetradores reales de esas atrocidades probablemente evitaron llamar a sus acciones genocidio, ya que el significado objetivo de cualquier acto descrito con precisión por esa palabra es matar injustamente a un grupo seleccionado de personas, que es una acción que al menos sus víctimas entenderán que son malas. Los universalistas consideran el mal independiente de la cultura y totalmente relacionado con actos o intenciones.

Las opiniones sobre la naturaleza del mal tienden a caer en uno de cuatro campos opuestos:

  • El absolutismo moral sostiene que el bien y el mal son conceptos fijos establecidos por una deidad o deidades , la naturaleza, la moralidad, el sentido común o alguna otra fuente.
  • El amoralismo afirma que el bien y el mal no tienen sentido, que no hay ningún ingrediente moral en la naturaleza.
  • El relativismo moral sostiene que los estándares del bien y del mal son solo productos de la cultura, las costumbres o los prejuicios locales.
  • El universalismo moral es el intento de encontrar un compromiso entre el sentido absolutista de la moralidad y la visión relativista; el universalismo afirma que la moralidad solo es flexible hasta cierto punto, y que lo que es verdaderamente bueno o malo puede determinarse examinando lo que comúnmente se considera malo entre todos los humanos.

Platón escribió que hay relativamente pocas formas de hacer el bien, pero hay innumerables formas de hacer el mal, que por lo tanto pueden tener un impacto mucho mayor en nuestras vidas y en las vidas de otros seres capaces de sufrir.

Utilidad como término

El psicólogo Albert Ellis , en su escuela de psicología llamada Terapia Racional Emotiva Conductual , dice que la raíz de la ira y el deseo de dañar a alguien casi siempre está relacionada con variaciones de creencias filosóficas implícitas o explícitas sobre otros seres humanos. Afirma además que sin tener variantes de esas creencias y suposiciones encubiertas o abiertas, la tendencia a recurrir a la violencia en la mayoría de los casos es menos probable.

El psiquiatra estadounidense M. Scott Peck , por otro lado, describe el mal como ignorancia militante . El concepto judeocristiano original del pecado es como un proceso que lleva a uno a errar el blanco y no alcanzar la perfección. Peck argumenta que si bien la mayoría de las personas son conscientes de esto al menos en algún nivel, aquellos que son malvados rechazan activa y militantemente esta conciencia. Peck describe el mal como un tipo maligno de fariseísmo que da como resultado una proyección del mal sobre víctimas inocentes específicas seleccionadas (a menudo niños u otras personas en posiciones relativamente impotentes). Peck considera que aquellos a los que llama malvados intentan escapar y esconderse de su propia conciencia (a través del autoengaño) y ve esto como algo muy distinto de la aparente ausencia de conciencia evidente en los sociópatas.

Según Peck, una persona malvada:

  • Se engaña constantemente a sí mismo, con la intención de evitar la culpa y mantener una imagen de perfección de sí mismo.
  • Engaña a otros como consecuencia de su propio autoengaño
  • Proyecta psicológicamente sus males y pecados en objetivos muy específicos, convirtiéndolos en chivos expiatorios mientras trata a todos los demás con normalidad ("su insensibilidad hacia él era selectiva").
  • Comúnmente odia con el pretexto del amor, con el propósito de engañarse a sí mismo tanto como para engañar a los demás.
  • Abusa del poder político o emocional ("la imposición de la voluntad de uno sobre otros mediante coerción abierta o encubierta")
  • Mantiene un alto nivel de respetabilidad y miente incesantemente para hacerlo.
  • Es consecuente en sus pecados. Las personas malvadas se definen no tanto por la magnitud de sus pecados, sino por su consistencia (destructividad)
  • Es incapaz de pensar desde el punto de vista de su víctima.
  • Tiene una intolerancia encubierta a la crítica y otras formas de daño narcisista.

También considera que ciertas instituciones pueden ser malas, como ilustra su discusión sobre la masacre de My Lai y su intento de encubrimiento. Según esta definición, los actos de terrorismo criminal y de estado también serían considerados malos.

Maldad necesaria

Martín Lutero creía que un mal menor ocasional podía tener un efecto positivo

Martín Lutero argumentó que hay casos en los que un poco de mal es un bien positivo. Él escribió: "Busque la compañía de sus buenos compañeros, beba, juegue, hable obscenamente y diviértase. A veces, uno debe cometer un pecado por odio y desprecio por el Diablo , para no darle la oportunidad de hacer uno" . escrupuloso con las meras naderías... ”.

El enfoque del mal necesario en la política fue presentado por Niccolò Machiavelli , un escritor florentino del siglo XVI que aconsejó a los tiranos que "es mucho más seguro ser temido que amado". La traición, el engaño, la eliminación de rivales políticos y el uso del miedo se ofrecen como métodos para estabilizar la seguridad y el poder del príncipe.

Las teorías de las relaciones internacionales del realismo y el neorrealismo , a veces llamadas realpolitik , aconsejan a los políticos que prohíban explícitamente las consideraciones morales y éticas absolutas de la política internacional y que se centren en el interés propio, la supervivencia política y la política de poder, que consideran más precisas para explicar. un mundo que ven como explícitamente amoral y peligroso. Los realistas políticos suelen justificar sus puntos de vista alegando un deber moral superior específico de los líderes políticos, según el cual se considera que el mayor mal es la incapacidad del Estado para protegerse a sí mismo y a sus ciudadanos. Maquiavelo escribió: "... habrá rasgos considerados buenos que, si se siguen, conducirán a la ruina, mientras que otros rasgos, considerados vicios, si se practican, lograrán la seguridad y el bienestar del Príncipe".

Anton LaVey , fundador de la Iglesia de Satán , era materialista y afirmaba que el mal es en realidad bueno. Estaba respondiendo a la práctica común de describir la sexualidad o la incredulidad como malas, y su afirmación era que cuando la palabra mal se usa para describir los placeres e instintos naturales de hombres y mujeres, o el escepticismo de una mente inquisitiva, las cosas llamadas maldad son realmente buenos

Bondad y agencia

Buena voluntad

El libro de John Rawls , Una teoría de la justicia , priorizó los arreglos sociales y los bienes en función de su contribución a la justicia . Rawls definió la justicia como equidad , especialmente en la distribución de bienes sociales, definió la equidad en términos de procedimientos e intentó probar que las instituciones y vidas justas son buenas, si los bienes racionales de los individuos se consideran justos. La invención crucial de Rawls fue la posición original , un procedimiento en el que uno trata de tomar decisiones morales objetivas negándose a permitir que los hechos personales sobre uno mismo entren en los cálculos morales de uno. Immanuel Kant , una gran influencia para Rawls, también aplica mucha práctica procesal dentro de la aplicación práctica de El imperativo categórico , sin embargo, esto no se basa únicamente en la "justicia".

Sociedad, vida y ecología.

Muchos puntos de vista valoran la unidad como un bien: ir más allá de la eudaimonia al decir que el florecimiento de una persona individual es valioso solo como un medio para el florecimiento de la sociedad en su conjunto. En otras palabras, la vida de una sola persona, en última instancia, no es importante ni vale la pena en sí misma, sino que es buena solo como un medio para el éxito de la sociedad en su conjunto. Algunos elementos del confucianismo son un ejemplo de esto, fomentando la opinión de que las personas deben conformarse como individuos a las demandas de una sociedad pacífica y ordenada.

De acuerdo con la visión naturalista, el florecimiento de la sociedad no es, o no es lo único, algo intrínsecamente bueno. Las defensas de esta noción a menudo se formulan con referencia a la biología y las observaciones de que los seres vivos compiten más con los de su propia especie que con los de otras especies. Más bien, lo que es bueno intrínsecamente es el florecimiento de toda vida sensible, que se extiende a aquellos animales que tienen algún nivel de sensibilidad similar, como la personalidad de los grandes simios . Otros van más allá, declarando que la vida misma tiene un valor intrínseco.

Mediante otro enfoque, uno logra la paz y el acuerdo centrándose, no en los compañeros (que pueden ser rivales o competidores), sino en el entorno común. El razonamiento: Como seres vivos es clara y objetivamente bueno que estemos rodeados de un ecosistema que sustenta la vida . De hecho, si no lo fuéramos, no podríamos discutir ese bien ni siquiera reconocerlo. El principio antrópico en cosmología reconoce este punto de vista.

Bajo el materialismo o incluso los valores corporales, o en cualquier sistema que reconozca la validez de la ecología como un estudio científico de límites y potencialidades, un ecosistema es un bien fundamental. A todos los que investigan les parece que la bondad, o el valor, existe dentro de un ecosistema, la Tierra . Las criaturas dentro de ese ecosistema y totalmente dependientes de él, evalúan bien en relación con lo que se podría lograr allí. En otras palabras, lo bueno está situado en un lugar en particular y uno no descarta todo lo que no está disponible allí (como una gravedad muy baja o un caramelo de azúcar absolutamente abundante) como "no lo suficientemente bueno", uno trabaja dentro de sus limitaciones. Trascenderlos y aprender a estar satisfecho con ellos, es entonces otro tipo de valor, quizás llamado satisfacción .

Los valores y las personas que los sostienen parecen necesariamente subordinados al ecosistema. Si esto es así, ¿qué tipo de ser podría aplicar válidamente la palabra "bueno" a un ecosistema como un todo? ¿Quién tendría el poder de evaluar y juzgar un ecosistema como bueno o malo? ¿Bajo qué criterios? ¿Y bajo qué criterios se modificarían los ecosistemas, especialmente los más grandes como la atmósfera ( cambio climático ) o los océanos ( extinción ) o los bosques ( deforestación )?

"Permanecer en la Tierra" como el valor más básico. Si bien los especialistas en ética verde han sido más directos al respecto y han desarrollado teorías de la filosofía de Gaia , la biofilia y el biorregionalismo que lo reflejan, las preguntas ahora se reconocen universalmente como centrales para determinar el valor, por ejemplo, el " valor económico de la Tierra " para los humanos en su conjunto. , o el " valor de la vida " que no es ni entera ni humana. Muchos han llegado a la conclusión de que sin asumir la continuación del ecosistema como un bien universal, con virtudes concomitantes como la biodiversidad y la sabiduría ecológica , es imposible justificar requisitos operativos como la sostenibilidad de la actividad humana en la Tierra.

Una respuesta es que los humanos no están necesariamente confinados a la Tierra, y podrían usarla y seguir adelante. Un contraargumento es que solo una pequeña fracción de los humanos podría hacer esto, y serían auto-seleccionados por la capacidad de escalar tecnológicamente a otros (por ejemplo, la capacidad de crear grandes naves espaciales para huir del planeta y defenderse simultáneamente). de otros que buscan prevenirlos). Otro argumento en contra es que la vida extraterrestre se encontraría con los humanos que huyen y los destruiría como una especie de langosta . Una tercera es que si no hay otros mundos aptos para sustentar la vida (y no hay extraterrestres que compitan con los humanos para ocuparlos), es inútil huir y una tontería imaginar que se necesitaría menos energía y habilidad para proteger la Tierra como un hábitat de lo que se necesitaría para construir un nuevo hábitat.

En consecuencia, permanecer en la Tierra, como un ser vivo rodeado de un ecosistema en funcionamiento, es una declaración justa de los valores y la bondad más básicos para cualquier ser con el que podamos comunicarnos. Un sistema moral sin este axioma parece simplemente no procesable.

Sin embargo, la mayoría de los sistemas religiosos reconocen una vida después de la muerte y mejorarla se considera un bien aún más básico. En muchos otros sistemas morales, también, permanecer en la Tierra en un estado que carece de honor o poder sobre uno mismo es menos deseable—considere el seppuku en bushido , los kamikazes o el papel de los ataques suicidas en la retórica yihadista . En todos estos sistemas, permanecer en la Tierra quizás no sea más alto que un valor de tercer lugar.

El ecologismo de valores radicales puede verse como una visión muy antigua o muy nueva: que lo único intrínsecamente bueno es un ecosistema floreciente; los individuos y las sociedades son simplemente instrumentalmente valiosos, buenos solo como medios para tener un ecosistema floreciente. La filosofía de Gaia es la expresión más detallada de este pensamiento general, pero influyó fuertemente en la ecología profunda y en los Partidos Verdes modernos .

A menudo se afirma que los pueblos aborígenes nunca perdieron este tipo de visión. La lingüística antropológica estudia los vínculos entre sus lenguas y los ecosistemas en los que vivían, lo que dio lugar a sus distinciones de conocimiento . Muy a menudo, la cognición ambiental y la cognición moral no se distinguían en estos lenguajes. Las ofensas a la naturaleza eran como las de otras personas, y el animismo reforzó esto al darle a la naturaleza "personalidad" a través del mito . Las teorías antropológicas del valor exploran estas cuestiones.

La mayoría de las personas en el mundo rechazan la ética situada más antigua y los puntos de vista religiosos localizados. Sin embargo, las opiniones basadas en comunidades pequeñas y centradas en la ecología han ganado cierta popularidad en los últimos años. En parte, esto se ha atribuido al deseo de certezas éticas. Una definición de bondad tan profundamente arraigada sería valiosa porque podría permitirle a uno construir una buena vida o sociedad mediante procesos confiables de deducción, elaboración o priorización. Los que se basaban únicamente en referentes locales que uno podía verificar por sí mismo, creando más certeza y por lo tanto menos inversión en protección, cobertura y aseguramiento contra las consecuencias de la pérdida del valor.

Historia y novedad

A menudo se considera que un evento tiene valor simplemente por su novedad en la moda y el arte. Por el contrario, la historia cultural y otras antigüedades a veces se consideran valiosas en sí mismas debido a su antigüedad . Los historiadores-filósofos Will y Ariel Durant hablaron tanto con la cita: "Así como la cordura del individuo radica en la continuidad de sus recuerdos, la cordura del grupo radica en la continuidad de sus tradiciones; en cualquier caso, una ruptura en el cadena invita a una reacción neurótica" (The Lessons of History, 72).

La evaluación del valor de los artefactos antiguos o históricos toma en consideración, especialmente pero no exclusivamente: el valor que se le da a tener un conocimiento detallado del pasado, el deseo de tener vínculos tangibles con la historia ancestral, o el mayor valor de mercado que tradicionalmente tienen los artículos escasos.

La creatividad , la innovación y la invención a veces se consideran fundamentalmente buenas, especialmente en la sociedad industrial occidental: todo implica novedad e incluso la oportunidad de beneficiarse de la novedad. Bertrand Russell era notablemente pesimista sobre la creatividad y pensaba que el conocimiento que se expandía más rápido que la sabiduría era necesariamente fatal.

Bondad y moralidad en biología.

Algunos biólogos (en particular, Edward O. Wilson , Jeremy Griffith , David Sloan Wilson y Frans de Waal ) consideran que la cuestión del bien y el mal en la visualidad humana, a menudo asociada con la moralidad, es una cuestión importante que debe abordarse en el campo de la biología.

Ver también

notas

Referencias

  • Anders, Timoteo (1994). La evolución del mal . Chicago: Corte abierta. ISBN 9780812691757.
  • Atkinson, Felipe. Reconociendo el bien y el mal de ourcivilisation.com
  • Aristóteles. "Ética a Nicómaco". 1998. Estados Unidos: Oxford University Press . (1177a15)
  • Bentham, Jeremy. Los Principios de la Moral y la Legislación . 1988. Libros de Prometeo.
  • Dewey, John. Teoría de la Valoración . 1948. Prensa de la Universidad de Chicago.
  • Durant, Ariel y W. Durant. Las lecciones de la historia . 1997. Libros MJF. (pág. 72)
  • García, Juan David. La sociedad moral: una alternativa racional a la muerte . 2005. Publicación de Whitmore.
  • Grifo, James. Bienestar: su significado, medida e importancia moral. 1986. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Hume, David. Un tratado de la naturaleza humana . 2000. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Hurka, Tomás. perfeccionismo _ 1993. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Kant, Emanuel. Fundamentos de la Metafísica de la Moral . 1996. Prensa de la Universidad de Cambridge. Sección tercera, [446]-[447].
  • Kierkegaard, Soren. O bien/o bien . 1992. Clásicos de pingüinos .
  • Rawls, Juan. Una teoría de la justicia . 1999. Prensa Belknap.
  • Romero, Rhys. "Simplemente siendo un estudiante". 2009. Prensa estudiantil de Austin.

Otras lecturas

enlaces externos