Dios habla - God Speaks

Dios habla

Autor	Meher Baba
País	Estados Unidos
Idioma	inglés
Publicado
Tipo de medio	Imprimir ( tapa dura )
ISBN	978-0-915828-02-9
OCLC	39121011

Dios habla: el tema de la creación y su propósito ( ISBN   978-0-915828-02-9 ) es el libro principal de Meher Baba y el texto religioso más significativo utilizado por sus seguidores. Cubre la visión de Meher Baba del proceso de Creación y su propósito y ha estado impreso continuamente desde 1955.

Descripción general

God Speaks es el libro publicado más significativo de Meher Baba. Kenneth Lux, Ph.D. escribe: " Dios habla es el libro principal de Meher Baba y es famoso por su dificultad. Pero no solo es el libro principal de Baba, es su único libro. Todos los demás libros de Meher Baba, como los Discursos y Escucha a la humanidad , no están escritos como libros, como Dios Habla , pero son colecciones de ensayos y mensajes ".

Mientras que Meher Baba declaró "No vengo a enseñar, sino a despertar", y no prescribió el intelecto como un camino hacia la perfección, en God Speaks Meher Baba profundiza en el tema de la metafísica que otros maestros espirituales indios. En su libro Mastery of Consciousness , Allan Y. Cohen, Ph.D. escribe que las "explicaciones de Meher Baba sobre la creación, el propósito y la evolución del universo pueden ser las más explícitas jamás escritas". En una reseña de God Speaks , el erudito oriental Walter Evans-Wentz , el traductor original al inglés de El libro tibetano de los muertos , escribió: "Ningún otro Maestro en nuestro tiempo o en cualquier tiempo pasado conocido ha analizado la conciencia tan minuciosamente como Meher Baba. tiene en Dios Habla ".

God Speaks adopta un enfoque estrictamente no dualista al explicar el universo y su propósito, aclarando y sincretizando cuidadosamente los términos a medida que lleva al lector a través del viaje espiritual del atma (alma) a través de su evolución , reencarnación e involución imaginadas , hasta su objetivo, su origen, de Paramatma ( Sobre-alma ). El viaje termina siendo uno desde el inconsciente de Dios ("Más allá del estado de Dios") hasta el consciente de Dios ("Más allá del estado de Dios"). Cohen resume: "Con mucho detalle explica que el universo es un escenario donde la existencia infinita, identificándose con el alma aparentemente limitada, se vuelve cada vez más consciente de su unidad consigo misma como el Alma Suprema".

El nacimiento de la conciencia

Según Dios Habla , en la evolución de la conciencia, antes de que el Alma tenga conciencia de algo o de sí misma, hay un estado de tranquilidad inconsciente infinito, sin impresiones. Meher Baba llama a este estado el Eterno Más Allá-Más Allá del Estado de Dios (o Paratpar Paramatma ), que no tiene experiencia del Ser, ni de ninguno de sus infinitos atributos latentes. Latente en este estado Infinito está el Todo indiferenciado e inmanifestado . Meher Baba dice que el estado de conciencia del hombre durante el sueño profundo es literalmente el mismo estado divino original del sueño profundo de Dios. Al resumir este concepto en God Speaks, el biógrafo Charles Purdom escribe: "En el principio sin principio, en el más allá del más allá, Dios está profundamente dormido".

Meher Baba escribe que en Todo también se incluye la Nada . En Paramatma está latente el Primer impulso , que se expresa mediante la pregunta "¿Quién soy yo?". Este Primer impulso en un punto finito pero ilimitado se manifiesta como el "Punto Om" o el "Punto de Creación". A través de este punto, la Nada aparece gradualmente como la sombra del Todo y esta apariencia comienza a expandirse ad infinitum. Simultáneamente con la manifestación del Primer impulso , el Alma infinita, en un tremendo impacto, experimenta su primera impresión burda al identificarse con la Nada proyectada. En esta experiencia, la primera separación ilusoria (sentido de identidad separada) tiene lugar en lo indiferenciado. El Alma, aún sin ser consciente de su verdadero Ser, se identifica con su sombra proyectada a través de esta primera impresión, iniciando así la ilusión de dualidad.

Para hacer que este primer evento sea más accesible a la comprensión, Baba da la metáfora de un océano Infinito y una gota de ese océano. En esta metáfora, Paramatma (un término vedántico, para el cual Meher Baba dice que Over-soul sería el equivalente occidental más cercano) se compara con un océano infinito e ilimitado. Cualquier gota de este océano (la gota que significa el alma individualizada) es el océano mismo, ya que aún no se ha concebido ninguna diferenciación entre las gotas. Si comparamos la manifestación del Primer Impulso con la separación imaginaria de una gota del océano, entonces el océano infinito llega a verse a sí mismo a través de esta gota como simplemente esta gota más finita y más limitada del océano infinito e ilimitado. Es importante tener en cuenta que aquí Meher Baba está usando metáforas y analogías para explicar los cambios en la imaginación de Dios y el desarrollo de la conciencia y que no está describiendo un océano metafísico o gotas literales en ningún sentido. Como escribe Charles Purdom, "El 'océano' es un símbolo, nada más".

Desarrollo de la conciencia

Evolución

Las primeras formas con las que la conciencia del Alma indivisible identifica a su Ser eterno, según Meher Baba, son siete formas gaseosas (la séptima de las cuales es el hidrógeno, según una nota al pie de página). Sin embargo, como se trata de formas muy abstractas, más allá de la comprensión humana ordinaria, por conveniencia, la primera forma con la que se asocia la conciencia se describe como la forma de piedra. A través de esta forma, el alma individualizada, experimentando impresiones relacionadas con el reino de las piedras, se asocia con la piedra. Cuando todas las impresiones que surgen de esta asociación se han experimentado y agotado, el alma se disocia de esa forma y se asocia con la siguiente especie de piedra. Cuando se ha agotado toda la gama de impresiones a través de todas las especies de piedra, el alma comienza a asociarse con las formas del reino metálico, y así sucesivamente a través de la evolución. En total, se mencionan siete grandes saltos en este proceso evolutivo de la conciencia: de la piedra al metal, al vegetal, al gusano, al pez, al pájaro, al animal y finalmente al humano.

Meher Baba describe un esquema geométrico de formas que se despliega. En las formas de piedra y metal, la conciencia se afirma a sí misma a través de una posición yacente y plegada en el mundo denso, sin movimiento voluntario. En las formas vegetales, el aumento de la conciencia se afirma a través de una posición vertical y depende del suelo y la roca para mantener una posición erguida. En las formas de gusano (en las que Meher Baba incluye para sus propios fines a todos los gusanos, insectos, reptiles y anfibios) se alcanza una experiencia animada, con movimiento voluntario, pero de forma rastrera y ahora horizontal. En la forma de pez, la conciencia se afirma a sí misma como una criatura con movimiento voluntario en el agua, pero aún de manera horizontal. En forma de pájaro, la conciencia se enriquece al identificarse con una forma capaz de volar y mantener una posición ligeramente erguida. En forma animal (cuadrúpeda), se experimenta una posición cada vez más erguida, con atributos mucho más desarrollados. Cuando se alcanza la forma humana, la conciencia está completamente desarrollada y se afirma a sí misma a través del medio ideal en una postura completamente erguida.

Dado que en God Speaks no se menciona la teoría de la evolución de Charles Darwin , la progresión debe verse como una progresión en la conciencia más que en la linealidad biológica. Las explicaciones de Meher Baba no refutan ningún descubrimiento científico de la evolución biológica, sino que examinan un lado diferente del proceso.

A lo largo de este proceso, cada vez que el alma se asocia con una forma particular, recolecta a través de este medio impresiones del mundo denso. Cuando las impresiones por asociación con una forma particular se han agotado, el alma se disocia de esa forma. Sin embargo, las impresiones recopiladas deben experimentarse más y, para ello, el alma se asocia con la siguiente forma más desarrollada. Entonces, cuando se alcanza la forma humana, aunque la conciencia está completamente desarrollada, tiene un depósito de impresiones que aún necesitan ser experimentadas. Si bien el alma ya no está en busca de un mejor medio, tiene que pasar por numerosas formas humanas, hasta que estas impresiones acumuladas a través de la evolución se debilitan y finalmente se agotan.

Reencarnación

A través de todo el proceso de evolución, el alma se ha estado identificando conscientemente con el cuerpo denso en evolución ( sharir ), sin embargo, inconscientemente, también se ha estado identificando con el cuerpo sutil y mental en evolución ( pran y mana ). La esfera sutil se refiere a la energía, o prana , un aspecto denso del cual es la energía nuclear . En el libro también se lo conoce como la energía vivificante o el aliento de Dios. La esfera mental se refiere al dominio de los instintos, sentimientos y, finalmente, también de pensamientos y deseos. Cuando se alcanza la forma humana, junto con el cuerpo denso, los cuerpos sutil y mental también alcanzan su pleno desarrollo y aunque permanecen inconscientes, el alma trabaja indirectamente a través de ellos en las esferas correspondientes.

Cuando el cuerpo humano muere, el alma retiene y experimenta aún más las impresiones recopiladas a través de su identificación con los cuerpos sutil y mental, hasta que se asocia con la siguiente forma humana y aparentemente nace en ella. Durante el intervalo entre la muerte y el nacimiento, el alma experimenta intensamente un despliegue de las impresiones recolectadas, por lo que dependiendo de la calidad de estas impresiones (virtud o vicio, bueno o malo), la conciencia del alma experimenta un estado celestial o un estado de ánimo. estado del infierno. Una vez que se han agotado la mayoría de las impresiones, se alcanza un cierto equilibrio temporal y el alma está lista para asociarse con la siguiente forma humana. El proceso de asociación sucesiva del alma con formas humanas se llama reencarnación.

El uso que hace Baba de la palabra "reencarnación" no se correlaciona con lo que se describe como "transmigración del alma" en la Teosofía y en algunas otras escuelas de pensamiento esotéricas . Para Meher Baba, el alma en realidad no "migra" porque no va a ninguna parte, ya que está eternamente dentro del Alma Suprema y no tiene adónde ir. Más bien, para Meher Baba, "reencarnación" se refiere solo a la identificación y des-identificación con formas concebidas en la ilusión, es decir, "el proceso involuntario de asociación y disociación intermitente de la conciencia".

Durante la reencarnación, la conciencia intenta liberarse del peso de las impresiones acumuladas. Sin embargo, dado que trata de lograr esto asociándose con impresiones opuestas a las previamente acumuladas, se enreda aún más en la acumulación de nuevas impresiones. Así, el alma se experimenta a sí misma en una sucesión aparentemente interminable de vidas humanas, como hombre o mujer, como rica o pobre, fuerte o débil, hermosa o fea, negra o blanca, en varios lugares, religiones, castas, etc. después de numerosos nacimientos y muertes aparentes, la gama de experiencias humanas comienza a agotarse. De esta manera, el alma comienza a disociarse del mundo denso, permitiendo que su conciencia se dé cuenta de la esfera sutil.

La perfección de la conciencia

Involución

Cuando las impresiones burdas se vuelven más débiles, la conciencia comienza a desviar su enfoque del mundo exterior aparente hacia adentro. Esto marca el comienzo de su involución . Gradualmente, las impresiones densas más delgadas se convierten en impresiones sutiles, a través de las cuales el alma experimenta el mundo sutil, y cuando las impresiones sutiles se agotan, se convierten en impresiones mentales, a través de las cuales el alma experimenta el mundo mental. Mientras lo hace, el alma continúa trabajando a través de su medio denso, viendo, comiendo, bebiendo, caminando, durmiendo, pero la conciencia ya no está enredada con el cuerpo o mundo denso y eventualmente con el cuerpo y mundo sutil. Finalmente, cuando las impresiones mentales se han agotado, la conciencia rompe su conexión con la Ilusión y percibe el Alma directamente. Este curso de involución se describe como el camino espiritual . Al atravesarlo, la conciencia del alma cruza seis planos , siendo el séptimo su liberación final de toda ilusión.

Los tres primeros planos pertenecen a la esfera sutil, el cuarto está en el umbral entre las esferas sutil y mental y el quinto y sexto planos están en la esfera mental. El primer plano comienza desde el umbral de la esfera denso y sutil. Aquí, el alma comienza a experimentar fenómenos sutiles simultáneamente a través de sus sentidos burdo y sutil. Comienza a escuchar sonidos sutiles y a oler aromas sutiles, aunque su naturaleza es muy diferente de sus equivalentes burdos. Eventualmente comienza a percibir el mundo sutil a través de su cuerpo sutil y así llega al segundo plano . Aquí el alma toma conciencia de la energía infinita y puede realizar pequeños milagros, como detener objetos en movimiento o llenar pozos secos con agua dulce. Al no ser consciente del mundo denso, su experiencia da lugar solo a impresiones sutiles de las vistas, aromas y sonidos del mundo sutil. Una mayor involución de la conciencia hace que el alma experimente el tercer plano . Aquí el alma puede utilizar más aspectos de la energía infinita realizando grandes milagros, como dar vista a los ciegos o restaurar miembros mutilados.

Cuando la conciencia alcanza el cuarto plano , se encuentra en un estado muy particular. Es plenamente consciente del potencial infinito de la energía y puede hacer un uso completo de ella y también se vuelve consciente del mundo mental. Este nuevo contacto crea deseos muy fuertes de hacer uso de este enorme potencial. En este punto, la conciencia se encuentra en el mayor peligro de su largo desarrollo. Al no poder controlar sus sentimientos o pensamientos, el alma se ve fuertemente tentada a manejar energía infinita. Si se usa mal el potencial infinito de este plano, la conciencia se desintegra por completo y el alma se encuentra de regreso a la conciencia en forma de piedra y tiene que comenzar de nuevo el largo curso de evolución desde allí. Si se abstiene de utilizar esta energía entra en el plano mental inferior y si hace un uso completamente desinteresado de ella, en beneficio del desarrollo espiritual de otros en ilusión, incluso se mueve directamente al plano mental superior.

Habiéndose abstenido de manipular la energía del cuarto plano, la conciencia entra en el quinto plano , también descrito como el mundo mental inferior. Este es el estado mental inquisitivo y reflexivo y funciona principalmente como pensamientos. La conciencia en este plano hace que uno sea capaz de crear o controlar pensamientos (pero no mentes) de almas conscientes de lo sutil o denso. Aunque un alma aquí todavía no puede controlar sus sentimientos o deseos, está a salvo de hacer un mal uso de sus habilidades y ya no es consciente de la esfera sutil y no puede realizar milagros. Con más involución, la conciencia entra en el sexto plano , que es el mundo mental superior. Aquí el alma está más allá de los pensamientos y sólo es consciente de los sentimientos. El alma aquí ve a Dios "cara a cara" en todo y en todas partes, pero todavía no puede ver a Dios en sí misma. Un alma aquí puede dominar sus sentimientos y deseos completamente y gobierna también los sentimientos (pero no los corazones) de las almas conscientes de lo burdo y sutil. El anhelo de unión con Dios, o el Divino Amado, está aquí en su expresión más intensa. Sin embargo, el alma no puede salvar esta brecha final por sí misma. Solo a través de la gracia de un Maestro Perfecto , o Sadguru , se puede lograr esta unión final. Entonces, en el quinto y sexto plano, predomina el amor del alma por Dios, como amante del divino Amado.

Estados de conciencia divina

Cuando el alma ha ganado la autoconciencia, se fusiona con Dios en uno de tres estados distintos:

1. Ya sea abandonando inmediatamente todos sus cuerpos ilusorios o reteniéndolos durante algún tiempo, pero permaneciendo absolutamente inconsciente de ellos, el atma disfruta eternamente de la experiencia individualizada del poder infinito, el conocimiento y la bienaventuranza de Dios, sin usar jamás sus atributos.
2. Manteniendo sus cuerpos denso, sutil y mental y la conciencia de ellos, simultáneamente con la Autoconciencia, el atma experimenta el poder infinito, el conocimiento y la bienaventuranza de Dios, así como la sombra de Dios (mundos de ilusión denso, sutil y mental), pero lo hace. No use sus atributos para otros atmas cuya conciencia aún se encuentra dentro de estos mundos ilusorios y por lo tanto es independiente.
3. Este estado es el mismo que el anterior, excepto que el atma usa su poder, conocimiento y bienaventuranza infinitos para hacer avanzar los atmas de conciencia densa a la conciencia sutil, los atmas de conciencia sutil a la conciencia mental y los atmas de conciencia mental a la autoconciencia. Incluso puede traer atmas de conciencia densa directamente a la Autoconciencia.

Cada uno de estos estados es un estado eterno para la conciencia que ha superado toda ilusión. Sin embargo, desde el punto de vista de las almas que todavía están dentro del dominio de la ilusión, tienen una secuencia en el tiempo. Por lo tanto, desde su punto de vista, un alma realizada en Dios primero "pasa a Dios" o "se convierte en Dios" (como en el estado 1), pero exteriormente está en un coma divino , ajeno al mundo fenoménico. La mayoría de las almas en este estado pronto abandonan su cuerpo. Algunas almas, sin embargo, continúan en este coma divino durante bastante tiempo, hasta que, con la ayuda de otros Maestros Perfectos, recuperan la conciencia de la ilusión (como en el estado 2). Se dice que han pasado por el "segundo viaje" (el "primero" es atravesar el camino espiritual, antes de fusionarse con Dios). En este estado, "permanecen en Dios" o "son Dios". En términos sufíes , este estado se llama Baqaa . Según Meher Baba, en cualquier momento de la Tierra siempre hay exactamente cinco que han llegado al estado final de "vivir la vida de Dios" (como en el estado 3) y estos son los cinco Maestros Perfectos . Este estado se describe como el estado Hombre-Dios , o en términos sufíes, Qutubiyat . Estos cinco Maestros Perfectos pueden usar sus atributos (de Dios) de poder, conocimiento y bienaventuranza infinitos para ayudar a otros a progresar en el camino espiritual y más allá. Cuando uno de los cinco Maestros Perfectos deja caer su cuerpo, se dice que "muere como Dios". En los tiempos avatáricos, hay un maestro perfecto adicional que es el descenso de Dios, el Avatar o Dios-hombre , cuyo trabajo es para la elevación espiritual de toda la humanidad y todo en la creación. "El descenso directo de Dios en la Tierra como Avatar es ese estado independiente de Dios cuando Dios se convierte directamente en hombre".

Historia de la escritura

Meher Baba comenzó a dictar Dios le habla a Eruch Jessawala por medio de una pizarra alfabética en Dehradun , India, en agosto de 1953. Todos los días se dictaban puntos a Jessawala, quien los anotaba y escribía por la noche. Al día siguiente, Eruch le leería a Baba lo que había escrito. Este dictado se continuó durante varios meses en Mahabaleshwar y también posteriormente en Satara .

Eruch completó su trabajo de escritura en julio de 1954.

En octubre de 1954, Baba descartó su tablero del alfabeto y comenzó a usar solo gestos con las manos a partir de ese momento. El capítulo titulado "Diez estados de Dios" fue escrito por Eruch Jessawala bajo la supervisión directa de Meher Baba, describiendo e interpretando un diagrama original ideado por Meher Baba. Esta y la Conclusión fueron escritas por Jessawala en la elaboración de notas, y son una recapitulación de las secciones anteriores dictadas directamente por Meher Baba.

Cuando se completó el dictado de puntos y Eruch los había trabajado a satisfacción de Baba, Feram Workingboxwala y Bhau Kalchuri coordinaron la mecanografía de las páginas escritas a mano de Eruch. Kalchuri también fue parcialmente responsable de dividir el libro en capítulos.

El autor inglés y biógrafo de Meher Baba, Charles Purdom , recibió una copia del manuscrito de God Speaks para editar, pero le escribió a Baba que le llevaría de dos a tres años editar y preparar el libro para su publicación en Inglaterra.

Antes de dejar las "Tres semanas increíbles", en el último día de los sahavas el 30 de septiembre de 1954, Baba le entregó al sufi estadounidense Lud Dimpfl el manuscrito para que se lo entregara a Ivy Oneita Duce y Don E. Stevens en Estados Unidos para determinar si podían editar el gramática y puntuación y prepárelo para imprimirlo.

La correspondencia comenzó entre la hermana de Baba, Mani Irani en India e Ivy Duce en Estados Unidos, con respecto a la preparación y publicación de God Speaks . Después de que Ivy Duce y Don Stevens terminaron su trabajo de gramática y puntuación, el manuscrito se envió por correo a la India para que Baba lo verificara, corrigiera y agregara cualquier punto de interés adicional. Eruch Jessawala y Ramjoo Abdulla hicieron las correcciones finales y el trabajo de escritura de acuerdo con los dictados de Baba. El Suplemento de Dios Habla se compiló a partir de las notas del Dr. Ghani Munsiff durante varios años. Ghani era un experto en sufismo y estaba familiarizado con los diversos cultos sufíes islámicos.

El 10 de enero de 1955 a las 4 de la tarde, Baba rompió un ayuno con arroz y dal. Durante este período, Baba trazaba letras con su dedo en un taburete o en cualquier otra superficie conveniente. Pero fue muy difícil para los mandali descifrarlos rápidamente. Sin embargo, Baba era paciente y literalmente pasaba horas para transmitir algo. Incluso si el mandali fallaba en seguir lo que quería decir, Baba seguiría repitiéndolo a través de esta "escritura no escrita" hasta que entendieran. Este método de gestos también se utilizó para corregir las secciones suplementarias de God Speaks , que Ivy Duce había enviado a Baba para su aprobación a principios de diciembre de 1954. God Speaks se publicó al año siguiente.

En diciembre de 1959, por las mañanas, Baba comenzó a discutir con Don Stevens los planes de publicación de una nueva edición de God Speaks . Stevens discutió algunas preguntas sobre varios temas en Dios Habla que los sufíes y otros habían estado preguntando, y Baba prometió aclararlos para la segunda edición.

En mayo de 1965, Baba revisó y corrigió un glosario de Dios Habla , que Lud Dimpfl había preparado. Bal Natu leería cada palabra y su significado y, cuando fuera necesario, Baba corregiría un punto.

La edición de la segunda edición finalizó el 10 de septiembre de 1965. Sin embargo, no se publicó hasta 1973.

Ediciones de libros

God Speaks ha tenido tres ediciones . La primera edición, publicada por Dodd, Mead and Company , recibió cuatro impresiones, 1955, 1967, 1968 y 1970, y tenía 255 páginas. Ya en 1956, Meher Baba comenzó a trabajar en una segunda edición, que se imprimió póstumamente en 1973 y 1975. Tenía 334 páginas. En 1990, el editor original, Dodd, Mead, cerró y las planchas de la segunda edición no se conservaron. Por esta razón, el libro fue reescrito en 1997 y tiene 313 páginas en su forma actual. Etiquetada como la "tercera edición de la segunda edición", la impresión de 1997 es técnicamente una tercera edición, ya que se ha vuelto a escribir, aunque no se realizaron cambios editoriales importantes en el texto. La tercera edición recibió una segunda impresión en 2010.

Ediciones e impresiones de Dios habla

Primera edición (1955)	Segunda edición (1973)	Edición de 1997 (ver arriba)
Primera impresión 1955	Primera impresión 1973	Primera impresión 1997
Segunda impresión 1967	Segunda impresión 1975	Segunda impresión 2010
Tercera Impresión 1968
Cuarta Impresión 1970

También hay una edición impresa en India, publicada por Meher Mownavani Publishing, India, 2001.

Reseñas de libros

En una revisión de 1955 del antropólogo de God Speaks, Walter Evans-Wentz , el traductor original al inglés de El libro tibetano de los muertos , escribió:

Ningún otro Maestro en nuestro tiempo o en cualquier tiempo pasado conocido ha analizado la conciencia tan minuciosamente como lo ha hecho Meher Baba en Dios Habla . La psicología occidental, especialmente bajo el ilustre liderazgo del Dr. [Carl] Jung, ha hecho grandes avances en el estudio del inconsciente y del estado onírico, pero debido a su necesaria adhesión a métodos conservadores de investigación científica, no ha podido , hasta ahora, para sondear el Abismo del Vidente. Entonces, para el psicólogo circunscrito a la ciencia, God Speaks debería resultar de suma importancia para inspirar un mayor progreso en la vía psicológica.

Correlativamente, es digno de mención en particular la Parte VIII, sobre la Evolución de la Conciencia, y la Parte IX, sobre los Diez Estados de Dios, a la que se adjunta un diagrama que une "los equivalentes místicos sufíes, vedánticos y cristianos más generalmente aceptados". En su conjunto, el libro marca claramente la unión de los elementos esenciales de las diversas religiones históricas a la luz de la gnosis de los sufíes.

El esclarecedor tratado de Meher Baba agrega mucho a la suma total del aprendizaje y contribuye de manera incalculable al enriquecimiento de la humanidad porque, como enseñan los sabios de Asia, la más intrínsecamente valiosa de todas las riquezas, y más grande que todas las riquezas mundanas, es el conocimiento correcto.

En ninguna parte se expone la sabiduría de Meher Baba de manera más sucinta que en su Conclusión, en la página 176: "Comprender la Realidad eterna e infinita NO es la Meta de los seres individualizados en la Ilusión de la Creación, porque la Realidad nunca puede ser comprendida; es ser realizado por la experiencia consciente ".

En su reseña de 1955 de Dios habla en El despertar , Filis Frederick escribió:

Este es principalmente un libro para la mente, en el sentido de que requiere una reflexión y un estudio profundos, y no atrae tan directamente nuestro lado emocional o devocional como lo hacen los breves mensajes y exhortaciones de Baba a Sus seguidores. Es, en esencia, una cosmología divina, un Mapa del Universo en Evolución, en el que todos jugamos un papel, para ayudarnos a encontrar la ruta más rápida y corta de regreso a casa: a nuestro Amado Dios, que se encuentra, en la Realización, para ser nuestro propio Ser.

Notas

Referencias

• Meher Baba (1997). Dios habla . Walnut Creek, California: Sufism reorientado. ISBN   0-915828-02-2 .
• Cohen, Allan Y. (1977). El dominio de la conciencia: una introducción y guía al misticismo práctico y métodos de desarrollo espiritual . San Francisco: Harper & Row. ISBN   0-06-090371-6 .
• Haynes, Charles C. (1993). Meher Baba, el despertador . Fundación Avatar, Inc. ISBN   0-9624472-1-8 .
• Kalchuri, Bhau, Meher Prabhu: Lord Meher, La biografía del avatar de la época, Meher Baba (1986), Manifestation, Inc., Myrtle Beach
• Kalchuri, Bhau (1982). La nada y el todo . Manifestación. ISBN   0-932947-02-6 .
• Purdom, Charles B., The God-Man: The Life, Journeys & Work of Meher Baba with a Interpretation of His Silence & Spiritual Teaching , (1964), George Allen & Unwin, Londres
• Revista Time , 1 de julio de 1966, Allan Cohen, Ph.D., Robert Dreyfuss y Frederick Chapman
• Kenneth Lux. The Love Street Lamppost , julio / octubre de 2005
• Dominio de la conciencia , Allan Y. Cohen, Ph.D., Harper & Row, Nueva York, 1977, p. 21
• Evans-Wentz, Walter, "La singularidad y el valor supremo de Dios habla", 1955 Reseña del libro

enlaces externos

• La biblioteca en línea de Trust