Dios L - God L
El Dios L de la clasificación de dioses codicos de Schellhas-Zimmermann-Taube es una de las principales deidades mayas prehispánicas , específicamente asociada con el comercio. Caracterizado por su alta edad, es una de las deidades Mam ('Abuelo'). Más específicamente, muestra rasgos de jaguar (particularmente la oreja), un sombrero ancho de plumas coronado por un búho y un manto de jaguar o una capa con un patrón algo parecido al de un caparazón de armadillo. La representación monumental más conocida se encuentra en una jamba de puerta del santuario interior del Templo de la Cruz de Palenque.
Nombre
El signo principal del glifo del nombre del dios L en el Códice de Dresde consiste en la cabeza de un anciano pintado de negro. Se desconoce la lectura, pero es posible que haya sido Ekʼ Chuah (ver más abajo).
Funciones
Los atributos y escenas del dios L son indicativos de al menos tres funciones principales.
Poder
Los atributos recurrentes son un paquete de mercancías y un bastón. Los extremos flotantes de la tela del dios L pueden mostrar pasos, nuevamente apuntando a los comerciantes ambulantes. En vista de las funciones adicionales del dios L, los comerciantes mayas quizás deberían compararse con los nahualoztomecah aztecas , guerreros disfrazados de comerciantes. Se ha sugerido que la riqueza del dios L se refiere específicamente a los huertos de cacao de la Costa del Golfo; en Cacaxtla , el dios L está asociado con tallos de maíz y árboles de cacao. La riqueza de Dios L parece incluir también a las mujeres. En el jarrón de Princeton (ver figura), el dios L está rodeado por cinco mujeres jóvenes, mientras que en el Códice de Dresde (14c2), sostiene a una mujer joven ( diosa I ) con un signo de maíz.
Magia y chamanismo
El cigarro que, la mayoría de las veces, es fumado por el dios L sugiere la magia apotropaica de un comerciante o, quizás, el hábito de un chamán. El búho del sombrero señala una conexión con el inframundo y la noche, y recuerda el término nahua para hechicero, tlacatecolotl 'Hombre-Búho'. El jaguar también es una referencia a la noche y al inframundo.
Guerra
Los atributos de jaguar y búho ( kuy ) de Dios L apuntan a la hechicería, la violencia y la guerra, cualidades que pueden estar relacionadas con su papel posclásico como personificación de Venus surgiendo del inframundo y lanzando lanzas a sus víctimas (Códice de Dresde). La conexión de Dios L con la guerra también es sugerida por la decapitación de un prisionero atado, quizás un rey cautivo, frente al palacio jaguar del dios L (jarrón de Princeton). En el relieve central del Templo del Sol de Palenque, un templo de guerra, el dios L, junto con uno de los otros dioses mayas jaguar (es decir, el Dios jaguar del fuego terrestre), sostiene un emblema que consiste en el escudo sagrado y lanzas de los reyes de Palenque. Su postura sumisa sugiere que ahora representa a un jefe enemigo derrotado.
Conexiones con otras deidades
- Dios M . Como deidad comerciante, el dios L tiene un paralelo con otro dios comerciante del Posclásico, el dios negro M (Códice de Madrid).
- Ek Chuah . Un dios comerciante yucateco que, como el dios L, estaba relacionado con los huertos de cacao, llevaba el nombre de Ek Chuah (Landa). Este nombre generalmente está relacionado con el dios M, pero también podría referirse al dios L.
- Bolon-Yokte . Junto con la deidad Bolon-Yokte ('Nueve pasos'), se ha argumentado que el dios L y el dios M representan la idea abstracta de viajar y de movimiento en el espacio y el tiempo.
- Dios K . El dios L a menudo se combina con el dios K , la deidad del rayo que, como dueño de las semillas, era considerado un portador de abundancia. Más específicamente, el dios L puede extender la cabeza del dios K o llevar a un dios infantil K en un cabestrillo en su espalda. El dios K también es víctima del dios L como patrón de Venus (Códice de Dresde).
- Itzamna . Se ha sugerido que el Dios L es la contraparte del inframundo de Itzamna , la deidad maya suprema.
Ritual
Los fustes de piedra de acantun representados en el Códice de Dresde, que fueron venerados durante los cinco días desafortunados y peligrosos ( wayeb ) al final del año, están cubiertos con el manto y el taparrabos del Dios L.
Escenas narrativas
Las escenas narrativas en cerámica muestran la desnudación y la ropa del dios L, mientras se enfocan en su sombrero, manto y bastón de búho. Estas escenas involucran a la diosa maya de la luna , el conejo, el dios del maíz tonificado , los héroes gemelos y también (en una viñeta del códice de Dresde) Chaak , la deidad de la lluvia. A este respecto, el dios L ha sido interpretado (en términos del mito del héroe de Popol Vuh ) como uno de los principales señores del inframundo, o Xibalba .
Presencia en la religión maya contemporánea
Se ha sugerido que el dios L corresponde a la más famosa de las deidades de Tzʼutujil, el 'Abuelo' ( Mam ) Maximón fumador de puros , cuyas múltiples asociaciones incluyen viajes de larga distancia, brujería y jaguares, y que es especialmente venerado durante el últimos días de Semana Santa. En el culto a Maximón, los tejidos de este último reciben especial énfasis.
Notas
Bibliografía
- Coe, Michael D., Señores del inframundo: obras maestras de la cerámica maya clásica. 1978
- Christenson, Arte y sociedad en una comunidad maya de las tierras altas. 2001
- Gillespie y Joyce, Relaciones de la Deidad en cosmologías mesoamericanas: El caso del Dios Maya L. Ancient Mesoamerica 9 (1998): 278-296
- Grube y Schele, Kuy, el búho del augurio y la guerra. Mexicon XVI-1 (1994): 10-17
- Miller y Martin, Arte cortesano de los antiguos mayas. 2004
- Robicsek, Los dioses humeantes. 1978
- Taube, los grandes dioses de la antigua Yucatán. 1992
enlaces externos
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