Elección de Dios -God's Choice

Elección de Dios
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Cubierta original
Autor Alan Peshkin
Sujeto Escuelas de la iglesia de lunes a viernes, filosofía de la educación
Publicado 1986 ( Prensa de la Universidad de Chicago )
Paginas 360
ISBN 978-0-226-66199-5
377
Clase LC LC621

La elección de Dios: El mundo total de una escuela cristiana fundamentalista es un libro de 1986 escrito por Alan Peshkin y publicado por University of Chicago Press . Es el producto de suestudio etnográfico de 18 meses de finales de la década de 1970de unaescuela bautista fundamentalista cristiana de 350 personasen Illinois. Describe lafunción de la escuela diurna K – 12 como una institución total que educa acerca de una verdad singular ( la voluntad de Dios ) y la subordinación ante Dios. El capítulo final es un análisis comparativo de la escuela y otras escuelas, instituciones y movimientos sociales, donde Peshkin concluye que la escuela es divisiva en la sociedad estadounidense por promover la intolerancia hacia la pluralidad religiosa , la condición misma que permite la existencia de la escuela.

Los revisores escribieron que el relato de Peshkin era justo y elogiaron su decisión de dejar que los participantes hablaran por sí mismos a través de citas. También señalaron que el libro llenaba una laguna literaria en la comprensión académica de la escuela cristiana fundamentalista poco estudiada y en rápida expansión .

Resumen

La elección de Dios: El mundo total de una escuela cristiana fundamentalista es un libro de 1986 escrito por Alan Peshkin . Es un perfil de una escuela fundamentalista cristiana de Illinois : sus políticas, prácticas y participantes. Peshkin, entonces profesor de educación en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign , pretendía que su relato fuera a la vez imparcial y "empático". Presenta a los fundamentalistas como disciplinados, dedicados y decididos con "fórmulas de éxito" frente a detractores "fragmentados y defensivos". Creen en "una Verdad", el plan de Dios, y rechazan las filosofías de múltiples verdades. Un maestro le dijo a Peshkin que su trabajo es preparar a los estudiantes para este "patrón único" de pensamiento. A su vez, los constituyentes de la comunidad no desean irse, pero aprecian la conformidad como un fin en sí mismo. Peshkin describe la escuela como una " institución total ": un lugar donde muchas personas similares viven según sus propias reglas formales, aparte de fuera de la sociedad, según se basa en el ensayo de 1961 de Erving Goffman . Peshkin afirma que esta fue una conclusión natural de una escuela "basada en la verdad absoluta". La elección de Dios fue el tercer libro de su serie de estudios sobre las relaciones entre la escuela y la comunidad. Fue publicado por University of Chicago Press .

En 1978, Peshkin se mudó a una comunidad de Illinois de 50.000 personas a la que llamó con seudónimo Hartney, donde permaneció y observó durante 18 meses. Vivía en un apartamento dentro de la casa de una familia asociada con lo que él llamaba la iglesia bautista de Betania . Peshkin estudió su escuela diurna cristiana K-12 de 350 estudiantes , Bethany Baptist Academy (también un seudónimo). La escuela abrió seis años antes con 88 estudiantes y fue uno de los más de mil miembros de la Asociación Estadounidense de Escuelas Cristianas . El estudio se centra en los 125 estudiantes de la escuela secundaria básica. Después de un semestre, Peshkin comenzó a entrevistar a los miembros de la comunidad y usó sus citas para permitirles "hablar por sí mismos". El libro incluye ocho retratos de estudiantes, cuatro de fe y cuatro "burladores" que "se desvían conscientemente", así como datos de encuestas de estudiantes y maestros, que se muestran en 16 tablas. Un apéndice incluye cursos ofrecidos y una bibliografía.

Los hallazgos de Peshkin muestran un "mundo total" donde las lecciones de religión y educación se entrelazan en una filosofía "interrelacionada e interdependiente". La intención de la academia es hacer profesionales cristianos como lo que Peshkin describe como "una escuela vocacional dirigida a trabajar en el servicio del Señor". En comparación con el trabajo de las escuelas públicas, los instructores de la escuela privada dijeron que ambos tipos de instituciones imponen un estilo de vida y un conjunto de valores como una especie de "lavado de cerebro". Peshkin señala que mientras los estudiantes "se identifican en gran medida con" y defienden las enseñanzas fundamentalistas, se permiten la opción de tener "interpretaciones individuales" y creencias menores. Algunos estudiantes disienten de las reglas de la academia o son considerados demasiado piadosos, pero la mayoría de los estudiantes son moderados.

Los estudiantes toman clases para ser líderes cristianos eficaces, que incluyen "estudio bíblico y 'ganar almas', inglés, oratoria, teatro y música", que se consideran importantes para "leer y proclamar la Palabra". Los maestros de la academia establecen su autoridad a través de la disciplina y enseñan "la verdad" según lo establecido por los "hechos" de la Biblia. Los pasajes de la Biblia están asociados con el tema en un proceso llamado "integración". La academia utiliza libros de ciencia de la Universidad Bob Jones como alternativa a los libros que promueven el humanismo secular, que se describe como "la 'religión oficial' del sistema de escuelas públicas". Los libros de ciencia de Bob Jones asocian la Biblia con la ciencia y, a menudo, comentan la relación entre la inteligencia de Dios y las complejidades de la naturaleza. Las clases como ciencias, estudios sociales y matemáticas se consideran menos importantes para el objetivo de hacer profesionales cristianos, además de su capacitación, para hacer "todo lo que un pecador puede hacer, mejor". Algunas clases se centran en la "memorización y la recitación", lo que refleja una visión inelástica del conocimiento, que la academia cree que se basa en la infalibilidad bíblica. Su mayor influencia externa en el plan de estudios son los libros nuevos, que pueden afectar la forma en que se imparten las clases, aunque el contenido ("la verdad") sigue siendo el mismo.

En un capítulo sobre selección y formación de profesores, la tarea de socializar a los estudiantes con obediencia y disciplina prima sobre la tarea de enseñar contenidos. Los estudiantes están bajo supervisión constante para mantener el compromiso de evitar actividades externas como teatro, moda, bailes y ciertos programas de televisión. También evitan por completo algunas actividades, como el contacto sexual, las drogas, el alcohol y el tabaquismo. Este compromiso también se mantendrá en casa, y se anima a los estudiantes a que informen de los errores. Los maestros también se comprometen a priorizar "la búsqueda de la santidad" sobre todas las cosas en una actividad de "nacer de nuevo" en la que "confiesan sus pecados y aceptan a Jesucristo como su salvador personal". La escuela no se disculpa por su insistencia en "decirles a los niños lo que es correcto" y su preferencia por la conferencia sobre la discusión. Los maestros también tienen la opción del castigo corporal , aunque rara vez se usa.

Los dos últimos capítulos presentan el comentario de Peshkin sobre la escuela en la sociedad, sus compensaciones y la comparación con otras instituciones totales y movimientos sociales más grandes, como la Nueva Derecha Religiosa . También compara la academia con las escuelas públicas y parroquiales, en las que encuentra que los estudiantes de las escuelas públicas son más tolerantes políticamente y aceptan el pluralismo religioso . Las reflexiones finales de Peshkin están escritas como un " análisis de costo-beneficio " de estas escuelas cristianas en la sociedad estadounidense en general. En el último capítulo, Peshkin contempla cómo su identidad judía está aislada dentro de una sociedad pluralista y secular, y cómo teme a la "lógica imperiosa e implacable" absolutista y al "celo por la conversión y el exclusivismo". Contó que si bien la escuela hablaba despectivamente de los no fundamentalistas y los no cristianos, nadie hablaba de la pluralidad religiosa estadounidense que lo permitía. En respuesta al estado invasor, los fundamentalistas sienten que su convicción política debe reflejar la de su religión. Peshkin considera que la escuela es cismática en una sociedad más grande por promover la intolerancia hacia los conciudadanos. También elogió los rasgos de las escuelas, incluida su comunidad, maestros dedicados y una imagen atractiva. En el momento de la impresión, las escuelas cristianas como Betania estaban superando el crecimiento de otras escuelas. En 1989, las escuelas cristianas comprendían aproximadamente el 20% de la matrícula de las escuelas privadas, alrededor de 700.000 estudiantes.

Recepción

Los críticos escribieron que el relato de Peshkin era justo en su presentación y que su decisión de dejar que las personas "hablaran por sí mismas" a través de abundantes citas fue una fortaleza. También notaron cómo el libro llenó un vacío en el campo y que su capítulo final era demasiado moralista.

R. Scott Appleby ( American Journal of Education ) escribió que Peshkin tuvo éxito en su intento de ser imparcial y que su presentación de la cultura fundamentalista se hace "comprensible" y, en parte, "admirable". Reflexionó que esta pedagogía cristiana estaba más cerca del adoctrinamiento que la educación en el sentido de que no desarrollaba "habilidades críticas y ... capacidades humanas" en el aprendizaje "abierto", sino que profesaba una cadena fija de conocimiento "desde lo alto" donde los humanos están errante y necesita una guía autoritaria. Appleby agregó que el fundamentalismo culpa a las escuelas públicas y su aparato estatal asociado como un enemigo fabricante necesario para alimentar su "sentido de crisis" y por crear áreas "inseguras" no reguladas por la "verdad cristiana". La socióloga Susan Rose "amplía la base" de la Elección de Dios en su libro Manténgalos fuera de las manos de Satanás de 1988 , y Appleby escribe que los dos libros complementan las lagunas del otro. Si bien la Elección de Dios tiene una "narrativa cautivadora, a veces fascinante" con personajes vívidos pero poca información externa aparte de las estadísticas, Mantenerlos fuera de las manos de Satanás incluye detalles adicionales sobre cómo los grupos fundamentalistas interactúan y comparten un entorno social más amplio. Por ejemplo, Rose explica la diferencia en las "experiencias de renacimiento" de los evangélicos y los fundamentalistas, que Peshkin pasa por alto.

En su propia reseña del libro de Peshkin, Rose ( Sociología contemporánea ) elogió su contribución "clara y detallada" al campo, pero deseaba más material general sobre el ascenso del Movimiento Escolar Cristiano, sus proponentes, su coherencia filosófica y su "contexto sociohistórico". Ella escribió que pocos habían estudiado escuelas cristianas, el "sector de educación privada de más rápido crecimiento en los Estados Unidos". Al elogiar la imparcialidad de Peshkin, escribió que su franqueza al declarar sus propios prejuicios y su esfuerzo por presentar las voces de los participantes a través de citas directas eran elementos fuertes, aunque describió más de lo que analizó. Rose sintió que los capítulos finales "interesantes" de análisis y comparación con las escuelas públicas "fundamentaron" la etnografía general, aunque deseaba una mayor comparación de la experiencia de los estudiantes adolescentes entre la academia y otros tipos de escuelas estadounidenses. Considera que la "discusión de la política del pluralismo" de Peshkin, que las escuelas cristianas añaden al pluralismo religioso estadounidense al tiempo que abogan en su contra, es posiblemente su mejor contribución.

Jean Holm ( The Times Higher Education Supplement ) también señaló el rápido crecimiento de las escuelas cristianas conservadoras, pero agregó que el libro también era relevante en Gran Bretaña, que estaba experimentando un crecimiento similar. Encontró los primeros capítulos algo repetitivos, ya que expresaban la uniformidad de las prácticas de la escuela. Richard V. Pierard ( Christian Century ) sintió que Peshkin escribió con "profundo respeto" por la escuela y su comunidad, pero Pierard, él mismo un evangélico, estaba "perturbado" por los valores "adoctrinados" de la comunidad - "absolutos bíblicos" que son " parte de un programa conservador que se ha leído en las Escrituras ". Paul F. Parsons ( Christianity Today ) señaló que Peshkin encontró que la escuela era exitosa según los términos tradicionales, con exámenes estandarizados, un clima ordenado y estudiantes "amantes de la diversión", pero sin un intercambio libre de ideas, ya que la educación se ve más como una transferencia que una búsqueda, y los estudiantes no aprenden "elección, duda, juicio suspendido, [o] disentimiento". Parsons afirmó los hallazgos de Peshkin como "notablemente representativos" basándose en sus propias visitas a "escuelas cristianas en 60 ciudades", aunque otros son menos absolutistas. Y aunque Julian McAllister Groves ( Journal of Contemporary Ethnography ) describió el texto como "bellamente escrito" y "poético", dudaba que los estudiantes de la escuela estuvieran tan convertidos como decían, y sintió que Peshkin podría haber visto más "distancia de roles" y ejemplos de seguir el juego simplemente para la aceptación de la comunidad si se hubiera quedado a almorzar y otras observaciones informales.

Notas

Referencias

  • Cooper, Bruce S. (invierno de 1987). "Revisión: la elección de Dios". Escuela Independiente . 46 : 78–82. ISSN  0145-9635 .
  • Daniel, Eleanor (1988). "Revisión: la elección de Dios". Educación religiosa . 83 (2): 308–310. ISSN  0034-4087 .
  • Leishman, Katie (noviembre de 1986). "Lectura, escritura y religión (revisión: la elección de Dios)". El Atlántico . 258 : 135. ISSN  0276-9077 .
  • Parsons, Paul F. (7 de noviembre de 1986). "Leer, escribir y una forma de vida (revisión: la elección de Dios)". Cristianismo hoy . 30 : 35, 40–41. ISSN  0009-5753 .

enlaces externos