Evangelios Garima - Garima Gospels

Retrato evangelista de Marcos de Garima 2, probablemente el primero de los dos Evangelios Garima

Los Evangelios Garima son dos libros antiguos del Evangelio etíope . Se cree que Garima 2, el primero de los dos, es el manuscrito cristiano iluminado completo más antiguo que se conserva. La tradición monástica sostiene que se compusieron cerca del año 500, fecha respaldada por análisis de radiocarbono recientes ; muestras de Garima 2 propusieron una fecha de c. 390–570, mientras que la fecha de la contraparte de las muestras de Garima 1 propuso una fecha de c. 530–660.

Juntos, los dos manuscritos proporcionan el testimonio principal de la versión etíope de los Evangelios y se han aplicado como textos de prueba para la creación de ediciones críticas de los Evangelios etíopes por Rochus Zuurmond ( Evangelio de Marcos , 1989; Evangelio de Mateo , 2001) y Michael G Wechsler ( Evangelio de Juan , 2005). Como tales, representan uno de los primeros testigos versionales del tipo de texto bizantino temprano de los Evangelios, y son los manuscritos etíopes más antiguos que se conservan de cualquier tipo conocido por los eruditos modernos. La erudición occidental había creído previamente que ambos evangelios datan de c. 1100 o posterior sobre la base de un análisis paleográfico .

Los Evangelios están alojados en Etiopía 's monasterio Abba Garima . No se sabe que hayan abandonado el monasterio; aunque, como el área circundante estuvo ocupada por musulmanes desde los siglos IX al XIV, es posible que hayan permanecido ocultos en una cueva durante siglos, y luego redescubiertos. Los Evangelios se incluyeron en el catálogo de una exposición de un museo estadounidense que estuvo de gira de 1993 a 1996, African Zion: the Sacred Art of Ethiopia , pero en realidad nunca se prestaron para la exposición.

Tradicion

La tradición monástica atribuye los libros del evangelio a San Abba Garima , que se dice que llegó a Etiopía en 494. Abba Garima es uno de los Nueve santos que tradicionalmente se dice que proviene de ' Roma ' (a menudo se piensa que se refiere a Siria ), y que se ha cristianizado las poblaciones rurales del antiguo reino etíope de Axum en el siglo VI; y los monjes consideran los Evangelios menos como antigüedades importantes que como reliquias sagradas de Abba Garima. Según la tradición, Abba Garima escribió e ilustró los Evangelios completos en un solo día: Dios impidió que el sol se pusiera hasta que el Santo completara su obra. Las pruebas de radiocarbono definitivas han apoyado la datación de Abba Garima 2, el primero de los dos libros, hasta el siglo VI, pero por lo demás, la investigación reciente tiende a contraindicar muchos aspectos del relato tradicional, proponiendo en cambio que la base de texto para el Los evangelios Garima son griegos, no siríacos, que la iconografía y la paleografía se basan en fuentes egipcias, no sirias, y que la traducción del evangelio atestiguada en los evangelios Garima se completó más de un siglo antes de las fechas tradicionales de los Nueve Santos. Además, el supuesto origen sirio de los Nueve Santos ya no se mantiene en la investigación más reciente.

Manuscritos

Dos páginas con cánones eusebianos iluminados de Garima 1, probablemente el último de los dos evangelios de Garima

Hay dos manuscritos, Garima 1 y Garima 2, de los cuales Garima 2 probablemente sea el anterior. En obras de referencia más antiguas, Garima 1 se designa Garima I, mientras que Garima 2 se designa Garima III. Antes de la restauración reciente, un tercer libro del evangelio, probablemente del siglo XIV, había sido encuadernado con Garima 2, y este evangelio posterior se denominó Garima II. La restauración reciente ha separado los tres libros y repaginado en el orden y los volúmenes originales; reubicar una serie de folios y miniaturas que a lo largo de los siglos se habían ido desplazando entre los tres manuscritos.

Garima 1 tiene 348 páginas supervivientes, que se abren con once mesas canónicas iluminadas en arcadas, seguidas de los textos del Evangelio en Ge'ez ; el idioma etíope del Reino de Axum desde el siglo IV al VII, que se convirtió y sigue siendo el idioma religioso de la Iglesia etíope. Garima 2, también en Ge'ez, es un folio de 322 páginas escrito por otro escriba. Tiene diecisiete páginas iluminadas, incluidos cuatro excelentes retratos de evangelistas que preceden a sus respectivos evangelios, y un retrato separado de Eusebio de Cesarea que precede a sus tablas canónicas. Los retratos de Mateo, Lucas y Juan se presentan todos frontalmente y apenas diferenciados; pero el de Marcos lo presenta de perfil en el trono episcopal de Alejandría . Otra página iluminada representa el Templo de Salomón , o quizás la Fuente de la Vida , con una escalera de forma inusual única en la iconografía cristiana .

Las miniaturas tienen un estilo ampliamente bizantino y son estilísticamente consistentes con una fecha del siglo VI. Si bien el texto fue ciertamente escrito en Etiopía, algunos eruditos, como Marilyn Heldman, habían sostenido que las páginas iluminadas podrían haber sido importadas ya hechas de la antigua Siria o Egipto ; mientras que Jacques Mercier ahora sostiene que tanto el texto como las iluminaciones se produjeron dentro de Etiopía. Algunas de las ilustraciones se pueden ver en [4] .

Los textos de los dos manuscritos difieren de tal manera que Garima 1 no parece descender directamente de Garima 2, lo que implica que la traducción común de la que derivan probablemente sea sustancialmente anterior todavía; y que, en consecuencia, la traducción del Evangelio etíope puede ser más antigua de lo que se creía anteriormente.

Ninguno de los manuscritos tiene colofón . Sin embargo, en Garima II (el libro del evangelio del siglo XIV antes encuadernado con Garima 2) hay una nota histórica sobre dos hojas entrometidas al final del evangelio de Lucas , refiriéndose a la reparación de iglesias emprendida por un rey Armeho. Armeho puede identificarse con el rey Armah de Axum, que emitió monedas entre 600 y 640. Getatchew Haile, al traducir las notas de los manuscritos, deja abierta la posibilidad de que esta nota pueda atribuirse al período del reinado del rey.

Las dos portadas también son muy antiguas; el de Garima 1 posiblemente contemporáneo del manuscrito, lo que probablemente lo convertiría en la portada de libro más antigua que aún se adjunta a su libro en el mundo (el Evangelio de San Cuthbert del siglo VII es el europeo más antiguo). Es de cobre dorado con un soporte de madera y su decoración se centra en una gran cruz. Los agujeros que pueden haber sido engastes para gemas ahora están vacíos. La portada de Garima 2 es plateada y de los siglos X al XII.

Se está renovando una iglesia del siglo XIX para mujeres peregrinas en el borde del monasterio para albergar los preciosos manuscritos. Tiene ventanas pequeñas, que ayudarán a evitar la decoloración. Se están insertando barras de acero y el edificio estará protegido por guardias armados.

Opinión experta

Los Evangelios Garima se conocieron por primera vez fuera de Etiopía en 1950, cuando Beatrice Playne , una historiadora de arte británica , visitó el monasterio. Dado que las mujeres no pueden ingresar al monasterio, los monjes llevaron cortésmente varios manuscritos afuera para que ella los viera. Ella escribió que "había varios manuscritos iluminados cuyos encabezados ornamentales me parecieron de estilo sirio". En la década de 1960, el francés Jules Leroy examinó los manuscritos y propuso que datan de c. 1100. Hasta hace poco, pocos otros eruditos externos habían visto los manuscritos.

Los dos evangelios Garima se hicieron conocidos por los eruditos bíblicos a través de fotografías en microfilm recopiladas por Donald M. Davies, quien se dio cuenta de que representaban un texto mucho más antiguo que el de cualquier otro manuscrito etíope sobreviviente. Fechó los tres libros del evangelio Garima (incluido Garima II, luego encuadernado con Garima 2) en los siglos VIII-X. Siguiendo a Davies, y utilizando sus fotografías, los Evangelios Garima formaron el texto base utilizado por Rochus Zuurmond en su preparación de un texto crítico para los Evangelios etíopes; eligiendo Garima 1 como su texto de prueba principal. Garima 1 y Garima 2 forman juntos el texto de clase 'Aa' de Zuurmond o Versio Antiqua , que él declara como "un tipo que podría ser más o menos el original", en el sentido de que ningún manuscrito etíope posterior podría considerarse que transmita información sustancial sobre el traducción original excepto en aquellos pasajes donde ni el texto de Garima sobrevive o es legible. Zuurmond fechó los tres libros del evangelio Garima más tarde de lo que había hecho Davies "En mi opinión, no se pueden fechar con seguridad después del siglo XIII, pero probablemente uno o dos siglos antes". Al categorizar el texto atestiguado en Garima 1 y Garima 2, Zuurmond afirma que tiene las características de una "traducción libre" que retiene la sintaxis y la gramática idiomática de Ge'ez; aunque a menudo traiciona una experiencia limitada en gramática, vocabulario y ortografía griegos. Los manuscritos etíopes posteriores (y después de ellos, todas las ediciones etíopes impresas anteriores) comúnmente descienden de una extensa revisión realizada en el siglo XIII, mediante la cual los textos del Evangelio se corrigieron para transmitir interpretaciones más literales y precisas del orden y la terminología griega, y también a se ajustan más a las versiones en árabe egipcio . Eliminando estos cambios posteriores, Zuurmond clasifica los textos de Garima como "bizantinos tempranos"; mientras enfatiza que, especialmente en el Evangelio de Juan, sus lecturas a menudo parecen ser testigos de una versión del Texto Bizantino que difiere del Texto Mayoritario posterior ; "En aproximadamente la mitad de mis casos de muestra [en Juan] Eth va en contra del equivalente etíope del texto de la mayoría griega".

Jacques Mercier, un francés experto en arte etíope , examinó los manuscritos en el monasterio; y, debido a que los manuscritos se estaban deteriorando hasta el punto en que se desmoronaban cada vez que se examinaban, en 2000 se le permitió llevar dos pequeños fragmentos de pergamino al Laboratorio de Investigación de Arqueología de la Universidad de Oxford. Una muestra de una página de evangelista en Garima 2 fue fechada en 330-540; y el otro, de una página de tabla de canon diferente pero no definitivamente un manuscrito diferente, a 430–650. Basándose en los aspectos estilísticos de la obra, Mercier estimó que los dos evangelios datan de c. 600. Esto concuerda con la fecha propuesta por Marilyn Heldman en el catálogo de la Exposición de 1993 African Zion: the Sacred Art of Ethiopia . Marilyn Heldman había contribuido previamente con notas sobre las páginas iluminadas de Garima 1 y Garima 2 al estudio de Donald Davies sobre la datación de manuscritos etíopes, en el que había argumentado que la representación correcta de las formas arquitectónicas clásicas en las tablas del canon de Garima excluía una fecha posterior al sexto. siglo; mientras que los paralelos más cercanos a los retratos de los evangelistas (especialmente las formas de los muebles representados en el retrato de Marcos) también eran de ese siglo.

La propuesta de Mercier de una fecha mucho más temprana para los Evangelios Garima se tuvo en cuenta en la revisión del trabajo de Zuurmond realizada por Curt Niccum en 2013. Niccum acepta la datación por carbono de Mercier de los Evangelios Garima hasta el siglo VI, señalando que esto es consistente con el observación de Michael Knibb de que el texto de las inscripciones del Evangelio Ge'ez de ' Kaleb ' que se han conservado, que datan de alrededor de 525, se ajusta a la forma del texto de los Evangelios Garima, más que a la que se encuentra en manuscritos y ediciones etíopes posteriores. Concluye que "cada vez hay más pruebas que apuntan a un período de traducción considerablemente anterior"; argumentando que la mayor parte del trabajo de traducción del Nuevo Testamento a Ge'ez debe haber sido completado en Axum antes de finales del siglo IV. En particular. Niccum notó la identificación reciente en los manuscritos sobrevivientes de una 'Colección Aksumita' de cánones de la iglesia y extractos patrísticos, cuya traducción al Ge'ez se puede fechar con seguridad en el siglo quinto; y que presupone los Evangelios en versión Ge'ez.

En noviembre de 2013, se celebró una conferencia de dos días en el Centro Ioannou de Estudios Clásicos y Bizantinos de Oxford, patrocinada por el Fondo del Patrimonio Etíope , con el título "Etiopía y el mundo mediterráneo en la antigüedad tardía: los evangelios garima en contexto". Durante el trabajo de restauración, se recolectaron más fragmentos de muestra en condiciones controladas del texto y las páginas ilustradas de ambos manuscritos; como resultado, Jacques Mercier pudo informar las fechas definitivas de radiocarbono de los dos evangelios Garima; 390 a 570 para Garima 2, y 530 a 660 para Garima 1. Estos rangos de datación sugerirían que es muy probable que el manuscrito de Garima 2 sea anterior a los Evangelios de Rabbula ilustrados en siríaco que ahora se encuentran en la colección de la Biblioteca Laurentian en Florencia, Italia y fechado explícitamente en 586. Mercier propuso el Génesis del algodón , el Génesis de Viena y los Evangelios de Rossano como manuscritos iluminados comparables (aunque sin fecha). Por lo demás, los artículos presentados en la conferencia incluyeron la primera traducción completa publicada por Getatchew Haile de las diversas notas históricas que se encuentran en los dos libros del evangelio; junto con varios estudios iconográficos y paleográficos, incluido un artículo de Jacques Mercier que sostiene que la cuadrícula común de líneas marcadas que subyacen tanto a las ilustraciones como al texto demuestra que ambos fueron ejecutados en Etiopía y que, en consecuencia, una escuela de pintura y un taller para la producción de manuscritos debe haber estado activo en el Reino de Axum en la Antigüedad tardía . Alessandro Bausi presentó un artículo que compara el lenguaje Ge'ez y la paleografía de los evangelios Garima con los encontrados en un testimonio manuscrito identificado recientemente de la 'Colección Aksumite' o 'Sínodo de Qefrya'; un compendio editado de textos sinodales griegos seleccionados, que se cree que fue traducido al ge'ez a finales del siglo quinto.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos