GK Chesterton - G. K. Chesterton

GK Chesterton

GK Chesterton en el trabajo.jpg
Nació ( 05/29/1874 )29 de mayo de 1874
Kensington , Londres, Inglaterra
Murió 14 de junio de 1936 (14 de junio de 1936)(62 años)
Beaconsfield , Buckinghamshire, Inglaterra
Lugar de descanso Cementerio católico romano, Beaconsfield
Ocupación
  • El periodista
  • novelista
  • ensayista
  • poeta
Ciudadanía británico
Educación Escuela de San Pablo
alma mater Slade School of Art
University College de Londres
Período 1900-1936
Género Ensayos, fantasía , apologética cristiana , apologética católica , misterio , poesía
Movimiento literario Renacimiento literario católico
Obras destacadas El Napoleón de Notting Hill
El hombre que fue la
ortodoxia del jueves
Historias del padre Brown
El hombre eterno
Esposa
( M.  1901)
Parientes Cecil Chesterton (hermano)
AK Chesterton (primo segundo)
Firma

Gilbert Keith Chesterton KC * SG (29 de mayo de 1874 - 14 de junio de 1936) fue un escritor, filósofo , teólogo laico y crítico literario y de arte inglés. Se le ha referido como el "príncipe de la paradoja ". La revista Time comentó sobre su estilo de escritura: "Siempre que fue posible, Chesterton expresó sus puntos de vista con dichos populares, proverbios, alegorías, primero dándoles la vuelta con cuidado".

Chesterton creó al sacerdote-detective ficticio Padre Brown y escribió sobre apologética . Incluso algunos de los que no están de acuerdo con él han reconocido el gran atractivo de obras como Orthodoxy y The Everlasting Man . Chesterton se refería habitualmente a sí mismo como un cristiano "ortodoxo" , y llegó a identificar esta posición cada vez más con el catolicismo , convirtiéndose finalmente al catolicismo desde el anglicanismo de la alta iglesia . Los biógrafos lo han identificado como el sucesor de autores victorianos como Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman y John Ruskin .

Biografía

Vida temprana

GK Chesterton a la edad de 17 años

Chesterton nació en Campden Hill en Kensington , Londres, hijo de Marie Louise, de soltera Grosjean, y Edward Chesterton (1841-1922). Chesterton se bautizó a la edad de un mes en la Iglesia de Inglaterra , aunque su propia familia eran unitarios practicantes de manera irregular . Según su autobiografía, de joven se fascinó con el ocultismo y, junto con su hermano Cecil , experimentó con tablas de ouija . Fue educado en St Paul's School , luego asistió a la Slade School of Art para convertirse en ilustrador. The Slade es un departamento del University College London , donde Chesterton también tomó clases de literatura, pero no completó una licenciatura en ninguna de las materias. Se casó con Frances Blogg en 1901; el matrimonio duró el resto de su vida. Chesterton le dio crédito a Frances por haberlo conducido de regreso al anglicanismo , aunque más tarde consideró que el anglicanismo era una "pálida imitación". Entró en plena comunión con la Iglesia Católica en 1922. La pareja no pudo tener hijos.

Un amigo de la época escolar fue Edmund Clerihew Bentley , inventor del clerihew . El propio Chesterton escribió clerihews e ilustró la primera colección de poesía publicada de su amigo, Biografía para principiantes (1905), que popularizó la forma clerihew. Se convirtió en padrino del hijo de Bentley, Nicolas , y abrió su novela The Man Who Was Thursday con un poema escrito para Bentley.

Carrera profesional

En septiembre de 1895, Chesterton comenzó a trabajar para la editorial londinense George Redway, donde permaneció poco más de un año. En octubre de 1896 se trasladó a la editorial T. Fisher Unwin , donde permaneció hasta 1902. Durante este período emprendió también su primera labor periodística, como crítico de arte y literario autónomo. En 1902, el Daily News le dio una columna de opinión semanal, seguida en 1905 por una columna semanal en The Illustrated London News , para la que continuó escribiendo durante los siguientes treinta años.

Al principio, Chesterton mostró un gran interés y talento por el arte. Había planeado convertirse en artista, y su escritura muestra una visión que vistió las ideas abstractas con imágenes concretas y memorables. Incluso su ficción contenía parábolas cuidadosamente ocultas. El padre Brown está continuamente corrigiendo la visión incorrecta de la gente desconcertada en la escena del crimen y vagando al final con el criminal para ejercer su papel sacerdotal de reconocimiento y arrepentimiento. Por ejemplo, en la historia "Las estrellas voladoras", el padre Brown le ruega al personaje Flambeau que renuncie a su vida de crimen: "Todavía hay juventud, honor y humor en ti; no creas que durarán en ese oficio. Hombres puede mantener una especie de nivel de bien, pero ningún hombre ha sido capaz de mantenerse en un nivel de maldad. Ese camino va hacia abajo y hacia abajo. El hombre amable bebe y se vuelve cruel; el hombre franco mata y miente al respecto. El hombre que he conocido empezó como tú a ser un forajido honesto, un alegre ladrón de ricos, y terminó convertido en baba ".

A Chesterton le encantaba debatir, y a menudo entablaba disputas públicas amistosas con hombres como George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell y Clarence Darrow . Según su autobiografía, él y Shaw interpretaron a vaqueros en una película muda que nunca se estrenó. El 7 de enero de 1914 Chesterton (junto con su hermano Cecil y la futura cuñada Ada ) participó en el simulacro de juicio de John Jasper por el asesinato de Edwin Drood . Chesterton fue juez y George Bernard Shaw desempeñó el papel de capataz del jurado.

Chesterton era un hombre corpulento, medía 1,93 m (6 pies y 4 pulgadas) y pesaba alrededor de 130 kg (20 libras y 6 libras). Su circunferencia dio lugar a una anécdota durante la Primera Guerra Mundial, cuando una dama en Londres le preguntó por qué no estaba "en el frente "; él respondió: "Si das la vuelta a un lado, verás que lo soy". En otra ocasión le comentó a su amigo George Bernard Shaw : "Al verte, cualquiera pensaría que una hambruna ha golpeado a Inglaterra". Shaw replicó: "Al verte, cualquiera pensaría que tú lo has causado". PG Wodehouse describió una vez un choque muy fuerte como "un sonido como el de GK Chesterton cayendo sobre una hoja de hojalata". Chesterton usualmente usaba una capa y un sombrero arrugado, con una espada en la mano y un cigarro colgando de su boca. Tenía una tendencia a olvidar a dónde se suponía que debía ir y perder el tren que se suponía que lo llevaría allí. Se informa que en varias ocasiones envió un telegrama a su esposa Frances desde una ubicación incorrecta, escribiendo cosas como "Estoy en Market Harborough . ¿Dónde debería estar?" a lo que ella respondería, "Casa". El propio Chesterton contó esta historia, omitiendo, sin embargo, la supuesta respuesta de su esposa, en su autobiografía.

En 1931, la BBC invitó a Chesterton a dar una serie de charlas por radio. Él aceptó, tentativamente al principio. Sin embargo, desde 1932 hasta su muerte, Chesterton pronunció más de 40 charlas por año. Se le permitió (y se le animó) a improvisar sobre los guiones. Esto permitió que sus conversaciones mantuvieran un carácter íntimo, al igual que la decisión de permitir que su esposa y secretaria se sentaran con él durante sus transmisiones. Las charlas fueron muy populares. Un funcionario de la BBC comentó, después de la muerte de Chesterton, que "en un año más o menos, se habría convertido en la voz dominante de Broadcasting House".

Chesterton fue parte del Detection Club , una sociedad de autores de misterio británicos fundada por Anthony Berkeley en 1928. Fue elegido como el primer presidente y sirvió desde 1930 hasta 1936 hasta que fue sucedido por EC Bentley .

Muerte y veneración

Telegrama enviado por el cardenal Eugenio Pacelli (el futuro Pío XII) en nombre del Papa Pío XI al pueblo de Inglaterra tras la muerte de Chesterton

Chesterton murió de insuficiencia cardíaca congestiva el 14 de junio de 1936, en su casa de Beaconsfield , Buckinghamshire. El sermón de la Misa de Réquiem de Chesterton en la Catedral de Westminster , Londres, fue pronunciado por Ronald Knox el 27 de junio de 1936. Knox dijo: "Toda esta generación ha crecido bajo la influencia de Chesterton tan completamente que ni siquiera sabemos cuándo estamos pensando en Chesterton. " Está enterrado en Beaconsfield en el cementerio católico . La herencia de Chesterton fue validada por £ 28,389, equivalente a £ 1,943,135 en 2019.

Cerca del final de la vida de Chesterton, el Papa Pío XI lo investió como Caballero Comendador con la Estrella de la Orden Papal de San Gregorio el Grande (KC * SG). La Sociedad Chesterton ha propuesto que sea beatificado . Es recordado litúrgicamente el 13 de junio por la Iglesia Episcopal , con una fiesta provisional adoptada en la Convención General de 2009.

Escribiendo

Chesterton escribió alrededor de 80 libros, varios cientos de poemas, unos 200 cuentos, 4.000 ensayos (en su mayoría columnas de periódicos) y varias obras de teatro. Fue crítico literario y social, historiador, dramaturgo, novelista, teólogo y apologista católico , polemista y escritor de misterio. Fue columnista del Daily News , The Illustrated London News y de su propio periódico, GK's Weekly ; también escribió artículos para la Encyclopædia Britannica , incluida la entrada sobre Charles Dickens y parte de la entrada sobre Humor en la 14ª edición (1929). Su personaje más conocido es el sacerdote-detective Padre Brown , que apareció solo en cuentos, mientras que El hombre que fue jueves es posiblemente su novela más conocida. Era un cristiano convencido mucho antes de ser recibido en la Iglesia Católica, y los temas y el simbolismo cristianos aparecen en muchos de sus escritos. En Estados Unidos, sus escritos sobre distributismo se popularizaron a través de The American Review , publicado por Seward Collins en Nueva York.

De su obra de no ficción, Charles Dickens: Un estudio crítico (1906) ha recibido algunos de los elogios más amplios. Según Ian Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845-1961 , 2003), "A los ojos de Chesterton, Dickens pertenece a Merry , no a Puritan , England"; Ker trata el pensamiento de Chesterton en el capítulo 4 de ese libro como resultado en gran parte de su verdadera apreciación de Dickens, una propiedad algo manchada en el punto de vista de otras opiniones literarias de la época. La biografía fue en gran parte responsable de crear un renacimiento popular para el trabajo de Dickens, así como una seria reconsideración de Dickens por parte de los estudiosos.

Los escritos de Chesterton mostraron constantemente ingenio y sentido del humor. Empleó la paradoja, mientras hacía comentarios serios sobre el mundo, el gobierno, la política, la economía, la filosofía, la teología y muchos otros temas.

TS Eliot resumió su trabajo de la siguiente manera:

Él estaba importante y consistentemente del lado de los ángeles. Detrás del disfraz johnsoniano , tan tranquilizador para el público británico, ocultó los diseños más serios y revolucionarios, ocultándolos mediante la exposición ... Las ideas sociales y económicas de Chesterton ... eran fundamentalmente cristianas y católicas. Creo que hizo más que cualquier hombre de su tiempo, y fue capaz de hacer más que nadie, debido a sus antecedentes, desarrollo y habilidades particulares como intérprete público, para mantener la existencia de la minoría importante en el mundo moderno. . Deja un reclamo permanente sobre nuestra lealtad, para que el trabajo que hizo en su tiempo continúe en el nuestro.

Eliot comentó además que "Su poesía era una balada periodística de primer nivel, y no creo que se la tomara más en serio de lo que merecía. Alcanzó un alto nivel imaginativo con El Napoleón de Notting Hill , y más alto con El hombre que fue jueves , romances en los que convirtió la fantasía de Stevenson en un propósito más serio. Su libro sobre Dickens me parece el mejor ensayo sobre ese autor que jamás se haya escrito. Algunos de sus ensayos se pueden leer una y otra vez; aunque de su redacción en su conjunto, sólo se puede decir que es notable haber mantenido un promedio tan alto con una producción tan grande ".

Puntos de vista y contemporáneos

Autorretrato basado en el lema distributista " Tres acres y una vaca "

Paradoja de Wilde

Algunos analistas han considerado que los escritos de Chesterton combinan dos vertientes anteriores de la literatura inglesa. El enfoque de Dickens es uno de ellos. Otro está representado por Oscar Wilde y George Bernard Shaw , a quienes Chesterton conocía bien: satíricos y comentaristas sociales siguiendo la tradición de Samuel Butler , empuñando vigorosamente la paradoja como arma contra la aceptación complaciente de la visión convencional de las cosas. Sin embargo, el estilo y el pensamiento de Chesterton eran propios y sus conclusiones a menudo se oponían a las de Wilde y Shaw. En su libro Herejes , Chesterton dice lo siguiente de Wilde: "La misma lección [del pesimista buscador de placeres] fue enseñada por la muy poderosa y desoladora filosofía de Oscar Wilde. Es la religión carpe diem ; pero la carpe diem la religión no es la religión de la gente feliz, sino de la gente muy infeliz. La gran alegría no recoge los capullos de rosa mientras puede; sus ojos están fijos en la rosa inmortal que vio Dante ". Más brevemente, y con una aproximación más cercana al propio estilo de Wilde, escribe en su libro de 1908 Orthodoxy sobre la necesidad de hacer sacrificios simbólicos por el don de la creación: "Oscar Wilde dijo que los atardeceres no se valoraban porque no podíamos pagar por los atardeceres. Pero Oscar Wilde estaba equivocado; podemos pagar las puestas de sol. Podemos pagarlas si no somos Oscar Wilde ".

Chesterton y Shaw eran amigos famosos y disfrutaban de sus discusiones y discusiones. Aunque rara vez estuvieron de acuerdo, ambos mantuvieron buena voluntad y respeto mutuo. Sin embargo, en sus escritos, Chesterton se expresó muy claramente sobre dónde diferían y por qué. En Herejes escribe sobre Shaw:

Después de maltratar a un gran número de personas durante muchos años por no ser progresista, el Sr. Shaw ha descubierto, con un sentido característico, que es muy dudoso que cualquier ser humano existente con dos piernas pueda ser progresista en absoluto. Habiendo llegado a dudar de que la humanidad pueda combinarse con el progreso, la mayoría de la gente, fácilmente complacida, habría optado por abandonar el progreso y permanecer con la humanidad. El Sr. Shaw, que no se complace fácilmente, decide dejar atrás a la humanidad con todas sus limitaciones y buscar el progreso por sí mismo. Si el hombre, como lo conocemos, es incapaz de la filosofía del progreso, el Sr. Shaw pide, no un nuevo tipo de filosofía, sino un nuevo tipo de hombre. Es más bien como si una enfermera hubiera probado un alimento bastante amargo durante algunos años en un bebé, y al descubrir que no era adecuado, no debería tirar la comida y pedir una nueva comida, sino tirar al bebé por la ventana. y pedir un nuevo bebé.

Shaw representó la nueva escuela de pensamiento, el modernismo , que estaba surgiendo en ese momento. Las opiniones de Chesterton, por otro lado, se centraron cada vez más en la Iglesia. En ortodoxia escribe: "La adoración de la voluntad es la negación de la voluntad ... Si el señor Bernard Shaw se me acerca y me dice: 'Haré algo', eso equivale a decir: 'No me importa lo que tú quieras'. , y eso equivale a decir: 'No tengo voluntad en el asunto'. No se puede admirar la voluntad en general, porque la esencia de la voluntad es que es particular ".

Este estilo de argumentación es a lo que Chesterton se refiere como "sentido poco común", es decir, que los pensadores y filósofos populares de la época, aunque muy inteligentes, decían cosas que no tenían sentido. Esto se ilustra nuevamente en la ortodoxia : "Por lo tanto, cuando el Sr. HG Wells dice (como lo hizo en alguna parte), 'Todas las sillas son muy diferentes', no dice simplemente una declaración errónea, sino una contradicción de términos. Si todas las sillas fueran muy diferentes, no se pueden llamar 'todas las sillas' ". O, de nuevo de la ortodoxia :

El culto salvaje de la anarquía y el culto materialista de la ley terminan en el mismo vacío. Nietzsche escala montañas asombrosas, pero finalmente llega al Tíbet. Se sienta junto a Tolstoi en la tierra de la nada y el Nirvana. Ambos están indefensos, uno porque no debe agarrar nada y el otro porque no debe soltar nada. La voluntad del Tolstoyano está congelada por un instinto budista de que todas las acciones especiales son malas. Pero la voluntad del nietzscheíta está igualmente congelada por su opinión de que todas las acciones especiales son buenas; porque si todas las acciones especiales son buenas, ninguna de ellas es especial. Están en el cruce de caminos, y uno odia todos los caminos y al otro le gustan todos los caminos. El resultado es ... bueno, algunas cosas no son difíciles de calcular. Están en la encrucijada.

Chesterton, como pensador político, criticó tanto al progresismo como al conservadurismo , diciendo: "Todo el mundo moderno se ha dividido en conservadores y progresistas. El negocio de los progresistas es seguir cometiendo errores. El negocio de los conservadores es prevenir la errores de ser corregidos ". Fue uno de los primeros miembros de la Sociedad Fabiana , pero renunció a ella en el momento de la Guerra de los Bóers.

El autor James Parker, en The Atlantic , ofrece una valoración moderna:

En su inmensidad y movilidad, Chesterton sigue eludiendo la definición: era un católico converso y un hombre de letras oracular, una presencia cultural neumática, un aforista con el ritmo de producción de un novelista pulp. Poesía, crítica, ficción, biografía, columnas, debate público ... Chesterton era periodista; era un metafísico. Era un reaccionario; era un radical. Era un modernista, profundamente consciente de la ruptura de conciencia que produjo "Los hombres huecos" de Eliot; era un antimodernista ... un inglés parroquial y un saco de gas post-victoriano; era un místico casado con la eternidad. Todas estas cosas alegremente contradictorias son ciertas ... por último, el hecho decisivo de que era un genio. Tocado una vez por el hilo vivo de su pensamiento, no lo olvidas ... Su prosa ... [es] sumamente entretenida, los contornos majestuosos de una retórica más antigua y pesada convulsionada puntualmente por lo que una vez llamó (en referencia a el Libro de Job) "ironía del terremoto". Fulmina ingeniosamente; hace bromas como un trueno. Su mensaje, una iluminación constante que resplandece y resuena a través de cada lente y faceta de su creatividad, fue realmente muy sencillo: arrodíllate, hombre moderno, y alaba a Dios.

Defensa del catolicismo

The Everlasting Man de Chesterton contribuyó a la conversión de CS Lewis al cristianismo. En una carta a Sheldon Vanauken (14 de diciembre de 1950), Lewis llama al libro "la mejor apologética popular que conozco", y a Rhonda Bodle le escribió (31 de diciembre de 1947) "la mejor defensa popular de la posición cristiana completa. saber es El hombre eterno de GK Chesterton ". El libro también fue citado en una lista de los 10 libros que "más dieron forma a su actitud vocacional y filosofía de vida".

El himno de Chesterton "O God of Earth and Altar" se imprimió en The Commonwealth y luego se incluyó en el Himnario inglés en 1906. Varias líneas del himno se cantan al comienzo de la canción "Revelations" de la banda británica de heavy metal Iron Maiden en su álbum de 1983 Piece of Mind . El cantante principal Bruce Dickinson en una entrevista declaró: "Tengo afición por los himnos. Me encantan algunos de los rituales, las hermosas palabras, Jerusalén y había otro, con palabras de GK Chesterton O Dios de la Tierra y Altar - muy fuego y azufre : 'Inclínate y escucha nuestro grito'. Lo usé para una canción de Iron Maiden, "Revelations". En mi forma extraña y torpe, estaba tratando de decir mira, todo es lo mismo ".

Étienne Gilson elogió el libro de Chesterton sobre Santo Tomás de Aquino : "Lo considero, sin comparación posible, el mejor libro jamás escrito sobre Santo Tomás ... los pocos lectores que han pasado veinte o treinta años estudiando a Santo Tomás de Aquino, y quienes, tal vez, han publicado dos o tres volúmenes sobre el tema, no pueden dejar de percibir que el llamado 'ingenio' de Chesterton ha avergonzado su erudición ".

El arzobispo Fulton J. Sheen , autor de setenta libros, identificó a Chesterton como el estilista que tuvo el mayor impacto en su propia escritura, afirmando en su autobiografía Treasure in Clay , "la mayor influencia en la escritura fue GK Chesterton, quien nunca usó una palabra inútil , que vio el valor de una paradoja y evitó lo trillado ". Chesterton escribió la introducción del libro de Sheen Dios e inteligencia en la filosofía moderna; Un estudio crítico a la luz de la filosofía de santo Tomás .

Cargos de antisemitismo

Chesterton enfrentó acusaciones de antisemitismo durante su vida, diciendo en su libro de 1920 La Nueva Jerusalén que era algo "por lo que mis amigos y yo fuimos reprendidos e incluso vilipendiados durante un largo período". A pesar de sus protestas en contrario, la acusación sigue repitiéndose. Uno de los primeros partidarios del capitán Dreyfus , en 1906 se había convertido en un anti-dreyfusard . Desde principios del siglo XX, su obra de ficción incluía caricaturas de judíos, estereotipando a los avaros, cobardes, desleales y comunistas.

El escándalo de Marconi de 1912-13 trajo temas de antisemitismo a la corriente política dominante. Los ministros de alto rango del gobierno liberal se habían beneficiado en secreto del conocimiento avanzado de los acuerdos relacionados con la telegrafía inalámbrica, y los críticos consideraron relevante que algunos de los actores clave fueran judíos. Según el historiador Todd Endelman, quien identificó a Chesterton como uno de los críticos más vocales, "El hostigamiento a los judíos en el momento de la Guerra de los Bóers y el escándalo de Marconi estuvo vinculado a una protesta más amplia, montada principalmente por el ala radical del Partido Liberal. Party, frente a la creciente visibilidad de los empresarios exitosos en la vida nacional y su desafío a lo que se consideraba como valores tradicionales ingleses ".

En una obra de 1917, titulada Una breve historia de Inglaterra , Chesterton considera el decreto real de 1290 por el cual Eduardo I expulsó a los judíos de Inglaterra , una política que se mantuvo hasta 1655. Chesterton escribe que la percepción popular de los prestamistas judíos bien podría haber llevado Los súbditos de Eduardo I lo consideraron un "tierno padre de su pueblo" por "romper la regla por la cual los gobernantes habían fomentado la riqueza de sus banqueros". Sentía que los judíos, "un pueblo sensible y muy civilizado" que "eran los capitalistas de la época, los hombres con riquezas depositadas listas para usar", podían legítimamente quejarse de que "los reyes y nobles cristianos, e incluso los papas y obispos cristianos, utilizaban para propósitos cristianos (como las Cruzadas y las catedrales) el dinero que solo podía acumularse en tales montañas por una usura que ellos denunciaron inconsistentemente como no cristiana; y luego, cuando llegaron tiempos peores, entregaron al judío a la furia de los pobres " .

En The New Jerusalem Chesterton dedicó un capítulo a sus puntos de vista sobre la cuestión judía : la sensación de que los judíos eran un pueblo distinto sin una patria propia, viviendo como extranjeros en países donde siempre fueron una minoría. Escribió eso en el pasado, su posición:

siempre se le llamó antisemitismo; pero siempre fue mucho más acertado llamarlo sionismo. ... mis amigos y yo teníamos, en cierto sentido general, una política al respecto; y era en esencia el deseo de dar a los judíos la dignidad y el estatus de una nación separada. Deseábamos que de alguna manera, y en la medida de lo posible, los judíos fueran representados por judíos, vivieran en una sociedad de judíos, fueran juzgados por judíos y gobernados por judíos. Soy un antisemita si eso es antisemitismo. Parecería más racional llamarlo semitismo.

En el mismo lugar propuso el experimento mental (describiéndolo como "una parábola" y "una fantasía frívola") de que los judíos deberían ser admitidos en cualquier papel en la vida pública inglesa con la condición de que debían llevar un atuendo distintivo del Medio Oriente, explicando que " La cuestión es que deberíamos saber dónde estamos; y él sabría dónde está, que está en una tierra extranjera ".

Chesterton, como Belloc, expresó abiertamente su aborrecimiento por el gobierno de Hitler casi tan pronto como comenzó. Como escribió el rabino Stephen Wise en un tributo póstumo a Chesterton en 1937:

Cuando llegó el hitlerismo, fue uno de los primeros en hablar con toda la franqueza y franqueza de un gran y descarado espíritu. ¡Bendición a su memoria!

En La verdad sobre las tribus, Chesterton criticó las teorías raciales alemanas y escribió: "la esencia del nacionalismo nazi es preservar la pureza de una raza en un continente donde todas las razas son impuras".

El historiador Simon Mayers señala que Chesterton escribió en obras como The Crank , The Heresy of Race y The Barbarian as Bore contra el concepto de superioridad racial y criticó las teorías raciales pseudocientíficas, diciendo que eran similares a una nueva religión. En La verdad sobre las tribus Chesterton escribió, "la maldición de la religión racial es que hace de cada hombre por separado la imagen sagrada que adora. Sus propios huesos son las reliquias sagradas; su propia sangre es la sangre de San Januarius ". Mayers registra que a pesar de "su hostilidad hacia el antisemitismo nazi ... [es lamentable que haya hecho] afirmaciones de que el 'hitlerismo' era una forma de judaísmo, y que los judíos eran en parte responsables de la teoría racial". En El judaísmo de Hitler , así como en A Queer Choice y The Crank , Chesterton destacó el hecho de que la noción misma de "una raza elegida" era de origen judío, diciendo en The Crank : "Si hay una cualidad sobresaliente en el hitlerismo es su hebraísmo "y" el nuevo hombre nórdico tiene todos los peores defectos de los peores judíos: los celos, la codicia, la manía de la conspiración y, sobre todo, la creencia en una raza elegida ".

Mayers también muestra que Chesterton describió a los judíos no solo como cultural y religiosamente distintos, sino también racialmente. En The Feud of the Foreigner (1920) dijo que el judío "es un extranjero mucho más alejado de nosotros que un bávaro de un francés; está dividido por el mismo tipo de división que existe entre nosotros y un chino o un hindú". . No sólo no es, sino que nunca fue de la misma raza ".

En The Everlasting Man , mientras escribía sobre el sacrificio humano, Chesterton sugirió que las historias medievales sobre judíos matando niños podrían haber resultado de una distorsión de casos genuinos de adoración al diablo. Chesterton escribió:

los profetas hebreos protestaban perpetuamente contra la recaída de la raza hebrea en una idolatría que involucraba tal guerra contra los niños; y es bastante probable que esta abominable apostasía del Dios de Israel haya aparecido ocasionalmente en Israel desde entonces, en la forma de lo que se llama asesinato ritual; no, por supuesto, por ningún representante de la religión del judaísmo, sino por diabolistas individuales e irresponsables que resultaron ser judíos.

La American Chesterton Society ha dedicado un número completo de su revista, Gilbert , a defender a Chesterton contra las acusaciones de antisemitismo. Asimismo, Ann Farmer, autora de Chesterton y los judíos: amigo, crítico, defensor , escribe: "Figuras públicas desde Winston Churchill hasta Wells propusieron remedios para el ' problema judío ', el ciclo aparentemente interminable de persecución antijudía, todo formado por Como patriotas, Churchill y Chesterton abrazaron el sionismo; ambos fueron de los primeros en defender a los judíos del nazismo ", concluyendo que" un defensor de los judíos en su juventud, un conciliador y un defensor, GKC regresó a la defensa cuando el pueblo judío más lo necesitaba ".

Oposición a la eugenesia

En Eugenesia y otros males , Chesterton atacó la eugenesia mientras el Parlamento avanzaba hacia la aprobación de la Ley de Deficiencia Mental de 1913 . Algunos que apoyaban las ideas de la eugenesia pidieron que el gobierno esterilizara a las personas consideradas "mentalmente defectuosas"; este punto de vista no ganó popularidad, pero la idea de segregarlos del resto de la sociedad y así evitar que se reproduzcan ganó fuerza. Estas ideas disgustaron a Chesterton, quien escribió: "No sólo se dice abiertamente, se insta con entusiasmo que el objetivo de la medida es evitar que cualquier persona a quien estos propagandistas no consideren inteligente tenga esposa o hijos". Él criticó la redacción propuesta para tales medidas por ser tan vaga como para aplicarse a cualquiera, incluido "Todo vagabundo que está de mal humor, todo trabajador que es tímido, todo rústico que es excéntrico, puede ser llevado con bastante facilidad en las condiciones que fueron diseñadas para maníacos homicidas. Esa es la situación; y ese es el punto ... ya estamos bajo el Estado eugenista; y no nos queda nada más que la rebelión ". Se burló de esas ideas por estar basadas en tonterías, "como si uno tuviera derecho a arrastrar y esclavizar a sus conciudadanos como una especie de experimento químico". Chesterton se burló de la idea de que la pobreza era el resultado de una mala crianza: "[es una] extraña nueva disposición considerar a los pobres como una raza; como si fueran una colonia de japoneses o culis chinos ... Los pobres no son una raza o incluso un tipo. No tiene sentido hablar de criarlos, porque no son una raza. Son, de hecho, lo que Dickens describe: "un cubo de basura de accidentes individuales", de dignidad dañada y, a menudo, de gentileza dañada. "

La valla de Chesterton

La valla de Chesterton es el principio de que las reformas no deben realizarse hasta que se comprenda el razonamiento detrás de la situación actual. La cita es del libro de Chesterton de 1929, The Thing: Why I Am a Catholic , en el capítulo, "The Drift from Domesticity":

En cuanto a reformar las cosas, a diferencia de deformarlas, hay un principio simple y llano; un principio que probablemente se llamará paradoja. En tal caso, existe una determinada institución o ley; digamos, en aras de la simplicidad, una valla o puerta erigida al otro lado de una carretera. El tipo más moderno de reformador se acerca alegremente y dice: 'No veo la utilidad de esto; vamos a aclararlo '. A lo que el tipo más inteligente de reformador haría bien en responder: 'Si no ve la utilidad de eso, ciertamente no dejaré que lo elimine. Vete y piensa. Entonces, cuando puedas volver y decirme que ves su uso, puedo permitir que lo destruyas '.

"Chesterbelloc"

Chesterton se asocia a menudo con su amigo cercano, el poeta y ensayista Hilaire Belloc . George Bernard Shaw acuñó el nombre "Chesterbelloc" para su asociación, y esto se mantuvo. Aunque eran hombres muy diferentes, compartían muchas creencias; En 1922, Chesterton se unió a Belloc en la fe católica y ambos expresaron críticas al capitalismo y al socialismo. En cambio, adoptaron una tercera vía: el distributismo . GK's Weekly , que ocupó gran parte de la energía de Chesterton en los últimos 15 años de su vida, fue el sucesor del New Witness de Belloc , tomado de Cecil Chesterton , el hermano de Gilbert, quien murió en la Primera Guerra Mundial.

En su libro On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters , Belloc escribió que "Todo lo que escribió sobre cualquiera de los grandes nombres literarios ingleses fue de primera calidad. Resumió cualquier pluma (la de Jane Austen , por ejemplo) en oraciones exactas; a veces en una sola oración, de una manera a la que nadie más se ha acercado. Se mantuvo completamente solo en este departamento. Comprendió las mentes (para tomar los dos nombres más famosos) de Thackeray y de Dickens . comprendió y presentó a Meredith . Comprendió la supremacía en Milton . Comprendió a Pope . Comprendió al gran Dryden . No se sintió abrumado como casi todos sus contemporáneos por Shakespeare , donde se ahogan como en un vasto mar, porque eso es lo que Shakespeare es . Gilbert Chesterton continuó entendiendo a los más jóvenes y a los recién llegados como comprendió a los antepasados ​​en nuestro gran corpus de poesía y prosa inglesas ".

Legado

Literario

Chesterton influyó en un gran número de escritores del siglo XX. Su sistema socioeconómico de distributismo afectó al escultor Eric Gill , quien estableció una comuna de artistas católicos en Ditchling en Sussex. El grupo Ditchling desarrolló una revista llamada The Game , en la que expresaban muchos principios chestertonianos, en particular el antiindustrialismo y la defensa de la vida familiar religiosa. Su novela The Man Who Was Thursday inspiró al líder republicano irlandés Michael Collins con la idea de que "si no parecías estar escondido, nadie te perseguía". La obra favorita de Collins de Chesterton era El Napoleón de Notting Hill , y estaba "casi fanáticamente apegado a ella", según su amigo Sir William Darling. Su columna en el Illustrated London News del 18 de septiembre de 1909 tuvo un profundo efecto en Mahatma Gandhi . PN Furbank afirma que Gandhi estaba " atónito " cuando lo leyó, mientras que Martin Green señala que "Gandhi estaba tan encantado con esto que le dijo a Indian Opinion que lo reimprimiera". Otro converso fue el teórico canadiense de los medios Marshall McLuhan , quien dijo que el libro What's Wrong with the World cambió su vida en términos de ideas y religión. El autor Neil Gaiman afirmó que creció leyendo a Chesterton en la biblioteca de su escuela y que El Napoleón de Notting Hill influyó en su propio libro Neverwhere . Gaiman basó el personaje de Gilbert , del cómic The Sandman en Chesterton, mientras que la novela que coescribió con Terry Pratchett está dedicada a él. El autor y ensayista argentino Jorge Luis Borges citó a Chesterton como influyente en su ficción y le dijo al entrevistador Richard Burgin que "Chesterton sabía cómo sacar el máximo provecho de una historia de detectives".

Tocayos

En 1974, el padre Ian Boyd , CSB, fundó The Chesterton Review , una revista académica dedicada a Chesterton y su círculo. La revista es publicada por el GK Chesterton Institute for Faith and Culture con sede en Seton Hall University, South Orange, Nueva Jersey.

En 1996, Dale Ahlquist fundó la American Chesterton Society para explorar y promover sus escritos.

En 2008, se abrió una escuela secundaria católica , Chesterton Academy, en el área de Minneapolis . En el mismo año se inauguró la Scuola Libera Chesterton en San Benedetto del Tronto , Italia.

En 2012, un cráter en el planeta Mercurio recibió el nombre de Chesterton en honor al autor.

En 2014, GK Chesterton Academy of Chicago, una escuela secundaria católica , abrió en Highland Park, Illinois .

Un GK Chesterton de ficción es el personaje central de Young Chesterton Chronicles , una serie de novelas de aventuras para adultos jóvenes de John McNichol, y de la serie GK Chesterton Mystery , una serie de novelas de detectives del australiano Kel Richards .

Trabajos mayores

Libros

  • Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (ed.), El Napoleón de Notting Hill , Reino Unido: DMU
  • ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
  • ——— (1905), Herejes , John Lane
  • ——— (1906), Charles Dickens: Un estudio crítico , Nueva York, Dodd, Mead & Co., pág. 299
  • ——— (1908a), El hombre que fue jueves
  • ——— (1908b), ortodoxia
  • ——— (6 de julio de 2008) [1911a], La inocencia del padre Brown , Proyecto Gutenberg
  • ——— (1911b), Ward, M (ed.), La balada del caballo blanco , Reino Unido: DMU
  • ——— (1912), Manalive
  • ———, Padre Brown (cuentos) (la novela policíaca)
  • ——— (1920), Ward, M. (ed.), The New Jerusalem , Reino Unido: DMU
  • ——— (1922), Eugenesia y otros males 
  • ——— (1923), San Francisco de Asís
  • ——— (1925), El hombre eterno
  • ——— (1933), Santo Tomás de Aquino
  • ——— (1935), El pozo y los bajíos
  • ——— (1936), La autobiografía
  • ——— (1950), Ward, M. (ed.), The Common Man , Reino Unido: DMU

Cuentos cortos

Obras de teatro

Referencias

Biografías citadas

Otras lecturas

enlaces externos