Libertad de religión en el Estado de Palestina - Freedom of religion in the State of Palestine

La libertad de religión es la libertad de practicar la religión , cambiar de religión , mezclar religiones o ser irreligioso . La religión en el Estado de Palestina desempeña un papel omnipresente en la sociedad, incluso en el sistema legal y el sistema educativo.

Marco legal

La Autoridad Palestina (AP) no tiene una constitución; sin embargo, la Ley Fundamental prevé la libertad religiosa. La Ley Fundamental fue aprobada en 2002 por el Consejo Legislativo Palestino (PLC) y firmada por el entonces presidente Yasser Arafat . La Ley Fundamental establece que el Islam es la religión oficial, pero también exige respeto y santidad para otras religiones divinas (como el judaísmo y el cristianismo).

La Autoridad Palestina exige que los palestinos declaren su afiliación religiosa en documentos de identificación. Los tribunales eclesiásticos islámicos o cristianos se ocupan de los asuntos legales relacionados con el estado personal. La herencia, el matrimonio y el divorcio son manejados por dichos tribunales, que existen para musulmanes y cristianos.

La Autoridad Palestina no tiene una ley de matrimonio civil . Legalmente, los miembros de un grupo religioso pueden acordar mutuamente someter una disputa de estatus personal a una denominación diferente para que la juzgue, pero en la práctica esto no sucedió. Las iglesias que no están oficialmente reconocidas por la Autoridad Palestina deben obtener un permiso especial para realizar matrimonios o adjudicar asuntos de estado personal; sin embargo, en la práctica, las iglesias que aún no están reconocidas aconsejan a sus miembros que se casen (o se divorcien) en el extranjero.

Dado que el Islam es la religión oficial de la Autoridad Palestina, las instituciones islámicas y los lugares de culto reciben un trato preferencial según el Departamento de Estado de EE. UU. En Cisjordania y Gaza, la Autoridad Palestina tiene un Ministerio de Asuntos Religiosos y Awqaf, que paga la construcción y el mantenimiento de mezquitas y los salarios de muchos imanes palestinos. El Ministerio también proporciona un apoyo financiero limitado a algunos clérigos cristianos y organizaciones caritativas cristianas. La Autoridad Palestina no brinda apoyo financiero a ninguna institución judía o lugares sagrados en Cisjordania, ya que estas áreas generalmente están bajo control israelí. El Gobierno de Jordania es responsable de las instituciones del Waqf en Jerusalén.

La Autoridad Palestina requiere la enseñanza de la religión en las escuelas de la Autoridad Palestina, con cursos separados para estudiantes musulmanes y cristianos. Un plan de estudios obligatorio requiere el estudio del cristianismo para los estudiantes cristianos y del Islam para los estudiantes musulmanes en los grados uno al seis. El Ministerio de Educación y Educación Superior de la Autoridad Palestina (MOEHE) revisó sus libros de texto de escuelas primarias y secundarias. Una revisión de los libros de texto palestinos financiada por el gobierno de los Estados Unidos concluyó que los libros de texto no cruzaban la línea de la incitación, sino que continuaban mostrando elementos de desequilibrio, prejuicio e inexactitud. Los críticos señalaron que los nuevos libros de texto a menudo ignoraban las conexiones históricas judías con Israel y Jerusalén.

Libertad de acceso a los lugares sagrados

Una fuente particular de conflicto es el Haram al-Sharif . Si bien Jerusalén Este está bajo control israelí, el sitio es administrado por el Waqf islámico, un fideicomiso religioso jordano con vínculos con la Autoridad Palestina. Si bien Waqf tiene autoridad putativa sobre el complejo, incluido quién puede entrar y qué puede hacer, la policía israelí controla el acceso al complejo. Los funcionarios del Waqf reclaman el derecho exclusivo a aprobar las visitas de los no musulmanes, mientras que, según la política, el gobierno israelí se opone al culto de los no musulmanes.

Desde 2000, el Waqf ha prohibido la entrada de no musulmanes a la Cúpula de la Roca y la mezquita Al-Aqsa . Los símbolos religiosos no musulmanes no se pueden usar en el Monte del Templo / Haram al-Sharif.

Se descubrió que las políticas de cierre israelíes afectan la libertad de religión, ya que decenas de miles de palestinos no pueden acceder a los lugares de culto en Jerusalén y Cisjordania, incluso durante las festividades religiosas. La política de cierre del gobierno israelí impidió que varios líderes religiosos palestinos, tanto musulmanes como cristianos, llegaran a sus congregaciones. El clero musulmán y cristiano informó de problemas para acceder a lugares religiosos en Jerusalén y Belén. Si bien el Gobierno de Israel hace arreglos especiales sobre las festividades religiosas tanto para cristianos como para musulmanes, la queja principal sigue siendo la insuficiencia de los arreglos de libre acceso en cuanto al número de permisos emitidos y la falta de acceso sin problemas.

La violencia política palestina ha impedido que los israelíes lleguen a lugares sagrados judíos como la Tumba de José cerca de Nablus. Desde el estallido de la Intifada, el gobierno israelí ha prohibido a los ciudadanos israelíes en capacidades no oficiales viajar a las partes de Cisjordania bajo el control civil y de seguridad de la Autoridad Palestina. Esta restricción impidió que los árabes israelíes visitaran lugares sagrados musulmanes y cristianos en Cisjordania, e impidió que los israelíes judíos visitaran otros lugares, como la sinagoga Wadi Qelt y la sinagoga Shalom Al Yisrael en Jericó . Los colonos en Hebrón han acosado a los fieles musulmanes en la Tumba de los Patriarcas en Hebrón y viceversa. Durante el período de que se informa, los oficiales israelíes en ocasiones impidieron que el muecín de la Mezquita / Tumba de los Patriarcas de al-Ibrahimi en Hebrón hiciera sonar el llamado a la oración cuando los judíos rezaban en su parte del santuario.

Discriminación religiosa

El estudio de 2007 encontró incidentes de abuso social y discriminación basados ​​en creencias religiosas principalmente entre cristianos y musulmanes. Las relaciones entre judíos y no judíos a menudo se tensaron como resultado del conflicto palestino-israelí, así como del control de Israel sobre el acceso a lugares sagrados para cristianos y musulmanes. Las relaciones entre las diferentes ramas del judaísmo también se tensaron.

Las actitudes sociales continúan siendo una barrera para el matrimonio y las conversiones interreligiosas. La mayoría de las familias cristianas y musulmanas alientan a sus hijos, especialmente a sus hijas, a casarse dentro de sus respectivos grupos religiosos. Las parejas que desafían esta norma social encuentran una considerable oposición social y familiar. La conversión es particularmente desafiante para los musulmanes que se convierten al cristianismo.

Las autoridades israelíes exigieron a los clérigos cristianos que sirven en Cisjordania o Jerusalén, excepto algunos de los cubiertos por el acuerdo de statu quo o que están afiliados a organizaciones no gubernamentales (ONG) reconocidas, que abandonen el país cada 90 días para renovar sus visas de turista . Los sacerdotes, monjas y otros trabajadores religiosos católicos y ortodoxos, a menudo de Siria y el Líbano, se enfrentan a largas demoras y, a veces, se les niegan las solicitudes por razones de seguridad. La escasez de clérigos extranjeros impide el funcionamiento de las congregaciones cristianas.

La Autoridad Palestina no pudo detener varios casos de confiscaciones de tierras de propiedad cristiana en el área de Belén por parte de bandas criminales. En muchos casos, las bandas criminales utilizaron documentos de tierras falsificados para afirmar la propiedad de tierras pertenecientes a cristianos. La policía no investigó la mayoría de estos casos. En dos casos, la policía arrestó y luego liberó a los sospechosos bajo fianza y les permitió continuar ocupando el terreno en cuestión. En este período del informe, hubo informes de que las fuerzas de seguridad de la Autoridad Palestina y los funcionarios judiciales se confabularon con miembros de estas bandas para apoderarse de las tierras de los cristianos.

También se publicaron denuncias de que las autoridades israelíes no investigaron a fondo los incidentes de violencia contra musulmanes y cristianos e informes no confirmados de que funcionarios de la Autoridad Palestina habían perseguido a cristianos por extorsión o abusos que la Autoridad Palestina no investigó.

La Autoridad Palestina no ha tomado medidas suficientes para remediar el acoso y la intimidación pasados ​​de los residentes cristianos de Belén por parte de la mayoría musulmana de la ciudad. En septiembre de 2006, siete iglesias fueron atacadas en protesta por los comentarios que hizo el Papa Benedicto XVI sobre el Islam y el Profeta Mahoma. Los líderes palestinos de todo el espectro político condenaron los ataques contra las iglesias y pidieron la unidad entre todos los palestinos, cristianos y musulmanes. Hubo muchos otros ataques en la Franja de Gaza por parte de grupos extremistas, incluso contra cibercafés, tiendas de música, una librería cristiana (ya cerrada) y la Escuela Internacional Americana de la Ciudad de Gaza . Según los informes, hombres armados asociados con un grupo musulmán salafista atacaron un festival deportivo de la escuela primaria de Gaza patrocinado por la Agencia de Obras Públicas y Socorro de la ONU para los Refugiados de Palestina en el Cercano Oriente (UNRWA), citando las actividades mixtas de la escuela como contrarias a las enseñanzas islámicas.

Actitud hacia los cristianos

Las iglesias en Jerusalén, Cisjordania y Gaza operan bajo una de tres categorías generales:

  1. Iglesias reconocidas por los acuerdos de status quo alcanzados bajo el dominio otomano a finales del siglo XIX. Este grupo incluye las iglesias ortodoxa griega, católica romana, ortodoxa armenia, asiria, ortodoxa siríaca, católica griega, copta, ortodoxa etíope, episcopal y luterana . Los fallos de sus tribunales eclesiásticos se consideran legalmente vinculantes sobre el estado personal y algunos asuntos de propiedad.
  2. Las iglesias protestantes, incluidas las evangélicas, establecidas entre finales del siglo XIX y 1967, que, aunque existen y funcionan, no son reconocidas oficialmente por la Autoridad Palestina. Este grupo incluye la Asamblea de Dios , la Iglesia Nazarena y algunas iglesias Bautistas . Se les permite operar libremente y pueden realizar algunas funciones legales de estatus personal.
  3. Los testigos de Jehová y algunos grupos cristianos evangélicos que han encontrado oposición a sus esfuerzos por obtener el reconocimiento, tanto de los musulmanes, que se oponen a su proselitismo, como de los cristianos, que temen que los recién llegados puedan alterar el status quo.

Entre 36.000 y 50.000 cristianos viven en la Autoridad Palestina, la mayoría de los cuales pertenecen a las iglesias ortodoxa (ortodoxa griega y ortodoxa árabe) y católica (incluida la melquita). La mayoría de los cristianos palestinos viven en las zonas de Belén , Ramallah y Nablus .

El historiador israelí Benny Morris describe las relaciones entre cristianos y musulmanes como un elemento divisorio en la sociedad palestina.

En 2007 había 3.200 cristianos viviendo en la Franja de Gaza . La mitad de la comunidad cristiana de Gaza huyó a Cisjordania y al extranjero después de la toma de posesión de Hamas en 2007 .

Las comunidades cristianas en la Autoridad Palestina y la Franja de Gaza se han reducido enormemente en las últimas dos décadas. Las causas del éxodo cristiano palestino son objeto de un amplio debate. Reuters informa que muchos cristianos palestinos emigran en busca de mejores niveles de vida, mientras que la BBC también culpa a su estilo de vida del declive económico de la Autoridad Palestina, así como de la presión de la situación de seguridad . El Vaticano y la Iglesia Católica ven la ocupación israelí y el conflicto general en Tierra Santa como las principales razones del éxodo cristiano de los territorios. También ha habido casos de persecución por parte de elementos islamistas radicales, principalmente en la Franja de Gaza.

En 2007, el Departamento de Estado de los Estados Unidos publicó un estudio sobre el estado de la libertad religiosa en los territorios palestinos como parte de su estudio internacional anual. Según el informe, cristianos y musulmanes disfrutaban de buenas relaciones aunque existían tensiones. Las tensiones existentes entre judíos y no judíos siguieron siendo elevadas durante el período de que se informa, y ​​la violencia continua aumentó esas tensiones. El informe concluyó que la política del gobierno de la Autoridad Palestina contribuyó a la práctica generalmente libre de la religión, aunque persistieron los problemas relacionados con los conflictos interreligiosos, incluido el trato discriminatorio y preferencial.

En 2012, un grupo de 50 jóvenes adolescentes musulmanes atacaron un complejo residencial cristiano en Bethphage , arrojaron piedras, rompieron autos y ventanas e hirieron a varios residentes. El Patriarca Latino de Jerusalén, el Custodio de Tierra Santa y el Obispo Auxiliar de Jerusalén visitaron el lugar para presenciar los daños y condenar el incidente.

Actitud hacia los judíos y el judaísmo

La retórica de los grupos militantes palestinos incluye expresiones de antisemitismo . Algunos líderes religiosos musulmanes predican sermones en la estación de televisión oficial de la Autoridad Palestina que incluyen expresiones de antisemitismo. Entre ellos, en mayo de 2005, el jeque Ibrahim Mudayri predicó un sermón en el que comparó a los judíos con "un virus, como el SIDA".

Actitud hacia la irreligión

Los ateos y los irreligiosos en Palestina enfrentan discriminación y desafíos que no enfrentan los palestinos religiosos. Waleed Al-Husseini , un bloguero ateo, fue arrestado por agentes de inteligencia palestinos y pasó 10 meses en una prisión de Cisjordania por hacer declaraciones en línea criticando al Islam, durante las cuales fue repetidamente abusado e interrogado. Más tarde huyó a Jordania y vivió en París. Según la Agencia de Noticias Ma'an , aunque las creencias políticas seculares "no son infrecuentes" en la sociedad palestina, "la expresión de puntos de vista que se consideran hostiles a las religiones dominantes es vista por muchos como una incitación más que como una libertad de expresión".

Ver también

Referencias

enlaces externos