Cuatro reinos de Daniel - Four kingdoms of Daniel

Las cuatro bestias y el Anciano de días, representados en el Apocalipsis de Silos

Los cuatro reinos de Daniel son cuatro reinos que, según el Libro de Daniel , preceden al "fin de los tiempos" y al " Reino de Dios ".

Los cuatro reinos

Antecedentes históricos

El Libro de Daniel se originó a partir de una colección de leyendas que circulaban en la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), y más tarde se amplió con las visiones de los capítulos 7 a 12 en la era macabea. (mediados del siglo II).

El tema de los "cuatro reinos" aparece explícitamente en Daniel 2 y Daniel 7 , y está implícito en las imágenes de Daniel 8 . El concepto de Daniel de los cuatro imperios mundiales sucesivos se extrae de las teorías griegas de la historia mitológica. El simbolismo de los cuatro metales en la estatua del capítulo 2 se extrae de los escritos persas, mientras que las cuatro "bestias del mar" en el capítulo 7 reflejan Oseas 13: 7-8, en el que Dios amenaza con que será para Israel como un león. , un leopardo, un oso o una bestia salvaje. El consenso entre los eruditos es que las cuatro bestias del capítulo 7, como los metales del capítulo 2, simbolizan a Babilonia, Media, Persia y los griegos seléucidas, con Antíoco IV como el "cuerno pequeño" que desarraiga a otros tres (Antíoco usurpó los derechos de varios otros pretendientes para convertirse en rey).

Daniel 2

En el capítulo 2, Nabucodonosor sueña con una estatua hecha de cuatro materiales diferentes, identificados como cuatro reinos:

1. Cabeza de oro. Identificado explícitamente como el rey Nabucodonosor de Babilonia (v. 37–38).
2. Pecho y brazos de plata. Identificado como un reino "inferior" para seguir a Nabucodonosor (v.39).
3. Vientre y muslos de bronce. Un tercer reino que gobernará sobre toda la tierra (v.39).
4. Piernas de hierro con pies de hierro mezclado y barro. Interpretado como un cuarto reino, fuerte como el hierro, pero los pies y los dedos en parte de arcilla y en parte de hierro muestran que será un reino dividido (v. 41).

Daniel 7

En el capítulo 7, Daniel tiene una visión de cuatro bestias que salen del mar, y se le dice que representan cuatro reinos:

1. Una bestia como un león con alas de águila (v. 4).
2. Una bestia como un oso, levantada de un lado, con tres costillas entre los dientes (v. 5).
3. Una bestia semejante a un leopardo con cuatro alas de ave y cuatro cabezas (v. 6).
4. Una cuarta bestia, con grandes dientes de hierro y diez cuernos (v. 7-8).

Esto se explica como un cuarto reino, diferente de todos los demás reinos; "devorará toda la tierra, pisoteándola y aplastándola" (v. 23). Los diez cuernos son diez reyes que vendrán de este reino (v. 24). Luego aparece un cuerno más (el "cuerno pequeño") y arranca tres de los cuernos anteriores: esto se explica como un futuro rey.

Daniel 8

En el capítulo 8, Daniel ve un carnero con dos cuernos destruido por un macho cabrío con un solo cuerno; el cuerno se rompe y aparecen cuatro cuernos, seguidos una vez más por el "cuerno pequeño".

Escuelas de pensamiento

La visión de las bestias de Daniel, grabado de 1866 por Gustave Doré .

La interpretación de Rashi

Rashi , un rabino medieval , interpretó los cuatro reinos como Nabucodonosor ("tú eres la cabeza de oro"), Belsasar ("otro reino más bajo que tú"), Alejandro de Macedonia ("un tercer reino de cobre") y los romanos Imperio ("y en los días de estos reyes"). Rashi explica que el quinto reino que Dios establecerá es el reino del mesías .

Interpretación cristiana

Desde la época de la Reforma protestante en el siglo XVI, el modelo de las "cuatro monarquías" fue ampliamente utilizado por todos para la historia universal , en paralelo con la escatología , entre los protestantes. Algunos continuaron defendiendo su uso en la historia universal a principios del siglo XVIII.

Christopher Cellarius (1638-1707), basado en la naturaleza distintiva del latín medieval . Las interpretaciones historicistas modernas y los puntos de vista escatológicos del Libro de Daniel con el Libro de Apocalipsis se asemejan mucho y continúan interpretaciones históricas protestantes anteriores.

Hay referencias en la literatura y las artes clásicas que aparentemente son anteriores al uso de la sucesión de reinos en el Libro de Daniel . Uno aparece en Aemilius Sura, un autor citado por Velleius Paterculus (c. 19 a. C. - c. 31 d. C.). Esto le da a Asiria, Media , Persia y Macedonia como potencias imperiales. El quinto imperio se identificó con los romanos. (Después del siglo XVII, el concepto de una quinta monarquía se reintrodujo a partir de las ideas milenarias cristianas ).

Una interpretación que se volvió ortodoxa después de Swain (1940) considera que la teoría de los "cuatro reinos" se convierte en propiedad de los escritores griegos y romanos a principios del siglo I a. C., como una importación de Asia Menor. Se basaron en una secuencia de tres reinos, ya mencionada por Herodoto (c. 484–425 a. C.) y por Ctesias (fl. 401 a. C.). Mendels (1981) cuestiona esta datación y origen, ubicándolo más tarde en el siglo.

Los reconstruccionistas judíos y los preteristas plenos creen que Daniel se ha cumplido por completo y que los creyentes ahora están trabajando para establecer el Reino de Dios en la tierra.

Dos escuelas de pensamiento principales sobre los cuatro reinos de Daniel son:

1. la visión tradicionalista, apoyando la fusión de Medo-Persia e identificando el último reino como el Imperio Romano .
2. la tesis macabea , una visión que apoya la separación de los medos de los persas e identifica el último reino como el imperio seléucida .

Esquema del Imperio Romano

Este grabado de 1630 de la visión de Daniel en el capítulo 7 por Matthäus Merian sigue la interpretación de Jerónimo de las cuatro bestias, pero con "Asiria" en lugar de "Babilonia".

La siguiente interpretación representa una visión tradicional de historicistas judíos y cristianos , futuristas , dispensacionalistas , preteristas parciales y otros híbridos futuristas judíos y cristianos, así como de ciertos judíos mesiánicos , que típicamente identifican los reinos en Daniel (con variaciones) como:

1. el imperio babilónico
2. el Imperio Medo-Persa
3. el imperio griego
4. el Imperio Romano , con otras implicaciones que vendrán más tarde

Jerónimo (c. 347 - 420) describió este esquema en su Comentario sobre Daniel . Dentro de este marco existen numerosas variaciones.

Usar con el libro de Apocalipsis

Los intérpretes cristianos suelen leer el libro de Daniel junto con el Nuevo Testamento 's libro de la revelación . Los Padres de la Iglesia interpretaron a la bestia en Apocalipsis 13 como el imperio de Roma. La mayoría de los comentaristas eruditos modernos entienden la "ciudad sobre siete colinas" en Apocalipsis como una referencia a Roma.

Teoría del segundo templo

Preteristas , idealistas , ciertos reconstruccionistas y otros no futuristas también creen típicamente en la misma secuencia general, pero enseñan que las profecías de Daniel terminaron con la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén , y tienen pocas o ninguna implicación más allá de eso. Futuristas judíos y cristianos, dispensacionalistas y, hasta cierto punto, preteristas parciales creen que las profecías de Daniel terminaron con la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén; pero se reanudará en algún momento en el futuro después de una brecha en la profecía que da cuenta de la Era de la Iglesia .

Vistas tradicionales

Temas escatológicos

Durante más de dos mil años, los lectores han especulado sobre el significado de los temas que se encuentran en el Libro de Daniel:

• Los cuatro reinos: En Daniel 2, Nabucodonosor sueña con una estatua gigante de cuatro metales identificados como reinos que simbolizan, y en Daniel 7 Daniel tiene una visión de cuatro bestias del mar, nuevamente identificadas como reinos. En Daniel 8, de acuerdo con el tema por el cual reyes y reinos son simbolizados por "cuernos", Daniel ve una cabra con un solo cuerno reemplazado por cuatro cuernos. Los símbolos secundarios están involucrados con cada uno: la estatua es aplastada por una piedra misteriosa que se convierte en una montaña, y la cuarta bestia tiene diez cuernos y un cuerno adicional parecido a un humano, identificado como un rey. Otras imágenes incluyen al Hijo del Hombre de Daniel 7 (más exactamente "uno como un hijo del hombre), los" santos del Altísimo "y el Reino eterno de Dios que seguirá a los cuatro reinos y al" cuerno pequeño ".
• Predicciones cronológicas: Daniel predice varias veces el tiempo que debe transcurrir hasta la venida del Reino de Dios. Una profecía de Jeremías se reinterpreta de modo que "70 años" significa "70 semanas de años", y la última mitad de la última "semana" se define como "un tiempo, tiempos y medio tiempo", luego como 2.300 "tardes y mañanas ", con más días al final del libro.
• El "ungido cortado": Daniel 9 hace dos referencias a un "ungido", lo cual ha tenido importantes implicaciones para la escatología cristiana. Daniel 9:25 dice: "Hasta que haya un gobernante ungido serán siete semanas"; el siguiente versículo dice: "Después de las sesenta y dos semanas, el ungido será cortado". Los eruditos toman estos como referencias al sumo sacerdote Josué de la era persa temprana y al sumo sacerdote Onías III , asesinado en el siglo II, pero los cristianos los han tomado para referirse a la muerte de Cristo, que luego proporciona un punto fijo para calculando el tiempo hasta el fin del mundo.
• La "abominación desoladora": Esto se menciona en Daniel 8, 9 y 11. En el Nuevo Testamento esto se tomó para referirse al futuro escatológico y la destrucción de Jerusalén (Mateo 24:15, Marcos 13:14), y más tarde aún así fue interpretado como el Anticristo .
• Martirio y resurrección: Daniel 11 cuenta cómo los "sabios" entregan sus vidas como mártires en la persecución del tiempo del fin por la resurrección al reino final. Daniel 3 (la historia del horno de fuego ) y Daniel 6 ( Daniel en el foso de los leones ) se leyeron bajo esta luz, proporcionando un prototipo del martirio cristiano y la salvación a través de los siglos.

Adventistas del séptimo día

La profecía de los 2.300 días en Daniel 8:14 juega un papel importante en la escatología adventista del séptimo día . Los 2.300 días se interpretan como 2.300 años utilizando el principio día-año . Según la enseñanza adventista, este período comienza al unísono con la Profecía de las Setenta Semanas en el 457 a. C. y termina en el 1844 d. C. Se pensaba que el final de este período traería el fin de los días, tal como lo propugnaba el movimiento millerita a principios del siglo XIX.

La mayoría de los grupos adventistas de la tradición millerita tienen creencias similares sobre la Gran Apostasía, al igual que los de otros tipos restauracionistas de fe cristiana. Algunos de estos, más notablemente la Iglesia Adventista del Séptimo Día , han sostenido tradicionalmente que la iglesia apóstata se formó cuando el obispo de Roma comenzó a dominar y trajo corrupción pagana y permitió que ingresaran la adoración de ídolos paganos y las creencias, y formaron la Iglesia Católica Romana . que enseña a otros las tradiciones sobre las Escrituras, y a descansar de su trabajo el domingo, en lugar del sábado , lo cual no está de acuerdo con las Escrituras.

Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que el Poder del Cuerno Pequeño que, como se predijo, surgió después de la desintegración del Imperio Romano es el papado . En 533 d. C. , Justiniano , el emperador del Imperio Romano de Oriente , reconoció legalmente al obispo (papa) de Roma como jefe de todas las iglesias cristianas. Debido a la dominación arriana de parte del Imperio Romano por las tribus bárbaras, esta autoridad no podía ser ejercida por el obispo de Roma. Finalmente, en 538 d.C., Belisario , uno de los generales de Justiniano, expulsó a los ostrogodos , el último de los reinos bárbaros, de la ciudad de Roma y el obispo de Roma pudo comenzar a establecer su autoridad civil universal. Entonces, por la intervención militar del Imperio Romano de Oriente, el obispo de Roma se volvió todopoderoso en toda el área del antiguo Imperio Romano.

Como muchos líderes protestantes de la era de la reforma, los escritos de la pionera adventista Elena de White hablan en contra de la Iglesia Católica como una iglesia caída y en preparación para un papel escatológico nefasto como antagonista contra la verdadera iglesia de Dios y que el Papa es el Anticristo . Muchos reformadores protestantes como Martín Lutero , John Knox , William Tyndale y otros tenían creencias similares sobre la Iglesia Católica y el papado cuando se separaron de la Iglesia Católica durante la Reforma .

Elena de White escribe:

Su palabra ha advertido del peligro inminente; que no se preste atención a esto, y el mundo protestante aprenderá cuáles son realmente los propósitos de Roma, sólo cuando sea demasiado tarde para escapar de la trampa. Ella está creciendo silenciosamente hacia el poder. Sus doctrinas están ejerciendo su influencia en las salas legislativas, en las iglesias y en el corazón de los hombres. Está amontonando sus imponentes y macizas estructuras en los rincones secretos de los que se repetirán sus anteriores persecuciones. De manera sigilosa e insospechada, está fortaleciendo sus fuerzas para promover sus propios fines cuando llegue el momento de atacar. Todo lo que desea es un terreno ventajoso, y esto ya se le está dando. Pronto veremos y sentiremos cuál es el propósito del elemento romano. Cualquiera que crea y obedezca la palabra de Dios incurrirá en oprobio y persecución.

Fe bahá'í

La Fe Baháʼí interpreta la profecía de los 2.300 días y las 70 semanas de la misma manera que los Adventistas del Séptimo Día, con el período que termina en el año 1844. En la creencia baháʼí, 1844 marcó el fin del viejo mundo y el comienzo de el período milenial. Esto significó el fin de la era islámica , el fin del ciclo profético de todas las religiones y la inauguración de la era común donde el cumplimiento de las profecías ocurriría para todas las religiones. Para el baháʼí, la promesa del regreso del Mensajero de Dios se cumplió en este año con la aparición del Báb , seguido 19 años después por Bahá'u'lláh .

Metodistas

El teólogo e historicista metodista Adam Clarke propuso una alternativa a la fecha de 1844 utilizada por los adventistas del séptimo día y los seguidores de la fe baháʼí. Clarke vio a Daniel 8 como una visión separada de Daniel 7. En su comentario de 1831 sobre Daniel 8:14 , afirma que el período de 2,300 años debe calcularse a partir del 334 a. C., el año en que Alejandro el Grande comenzó su conquista del Imperio Persa . Su cálculo finaliza en el año 1966, donde enlaza con Daniel 7:25 .

La interpretación tradicional de los cuatro reinos, compartida entre los expositores judíos y cristianos durante más de dos milenios, identifica a los reinos como los imperios de Babilonia , Medo-Persia , Grecia y Roma . Este punto de vista se ajusta al texto de Daniel, que considera el Imperio Medo-Persa como uno, como con la "ley de los medos y persas". ^{(6: 8, 12, 15)} Estos puntos de vista cuentan con el apoyo del Talmud judío , los comentaristas judíos medievales, los Padres de la Iglesia cristiana , Jerónimo y Calvino .

Jerónimo identificó específicamente los cuatro reinos de Daniel 2 de esta manera. La teoría de las "cuatro monarquías" existió junto con las Seis Edades y las Tres Eras , como estructuras históricas generales, en la obra de Agustín de Hipona , contemporáneo de Jerónimo.

Sin embargo, la visión alternativa que ve que la secuencia termina con Grecia y los Diadochi , excluyendo así a Roma, no carece de precedentes históricos. El crítico pagano del cristianismo, Porfirio , sugirió una variación de esta interpretación en el siglo III d.C. En los siglos siguientes, varios cristianos orientales adoptaron este punto de vista, incluidos Efrén el sirio , Polychronius y Cosmas Indicopleustes .

Durante la Edad Media, la interpretación cristiana ortodoxa siguió al comentario de Jerónimo sobre el Libro de Daniel. Ató la cuarta monarquía y su fin con el fin del Imperio Romano, que se consideró que aún no se había cumplido (el Imperio Romano de Oriente persistió hasta 1453). Este es el caso, por ejemplo, del escritor del siglo X Adso , cuyo Libellus de Antichristo incorporó el característico mito medieval del último emperador romano . Otto de Freising usó el principio de translatio imperii y tomó al Sacro Imperio Romano como la continuación del Imperio Romano (como cuarta monarquía).

reforma Protestante

Las cuatro monarquías era el título de un largo poema de Anne Bradstreet de 1650. Portada de la edición de 1678 de sus poemas.

Una serie de teólogos protestantes, como Jerome Zanchius (1516-1590), Joseph Mede (1586-1639) y John Lightfoot (1602-1675), enfatizaron particularmente la teoría escatológica de las cuatro monarquías. Mede y otros escritores (como William Guild (1586-1657), Edward Haughton y Nathaniel Stephens ( c.  1606-1678 )) esperaban el fin inminente del cuarto imperio y una nueva era. La primera versión moderna de las cuatro monarquías de la historia universal se atribuyó posteriormente a menudo al cronólogo y astrólogo Johann Carion , basándose en su Chronika (1532). Los desarrollos de su cronología mundial protestante fueron respaldados en un influyente prefacio de Philipp Melanchthon (publicado en 1557).

La teoría fue de actualidad en la década de 1550. Johann Sleidan en su De quatuor imperiis summis (1556) trató de resumir el estatus de las "cuatro monarquías" como teoría histórica; ya lo había aludido en trabajos anteriores. La influencia influyente de Sleidan sobre la teoría fue a la vez teológica, con un tono protestante de declive apocalíptico a lo largo del tiempo, y una apelación al sentimiento nacionalista alemán en términos de translatio imperii . El Speculum coniugiorum (1556) del jurista Alonso De la Vera Cruz , en Nueva España , analiza indirectamente la teoría. Arrojó dudas sobre el imperium universal del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico al señalar que las "monarquías" históricas en cuestión no habían tenido en ningún caso un dominio exclusivo. La opinión de Carion / Melanchthon era que el Reino de Egipto debe considerarse una potencia subsidiaria de Babilonia: al igual que Francia era secundaria en comparación con el Imperio.

El católico Jean Bodin se preocupó por argumentar contra toda la teoría de las "cuatro monarquías" como paradigma histórico. Dedicó un capítulo a refutarlo, junto con el esquema clásico de una Edad de Oro , en su Methodus ad facilem historiarum cognitionem de 1566 .

En 1617, se colocaron esculturas que representan los cuatro reinos de Daniel sobre las puertas del ayuntamiento de Nuremberg :

• 

  El león representa al rey de Babilonia, Nabucodonosor. El oso representa al rey persa, Cyrus.

• 

  El leopardo representa al rey del Imperio griego, Alejandro. La cuarta bestia representa al Imperio Romano, Julio César.

Quinto Monárquicos

En las condiciones que condujeron a la Guerra Civil Inglesa de 1642-1651 y en la disrupción que siguió, muchos ingleses propusieron ideas milenaristas, creyendo que estaban viviendo en el "fin de los días". Los Quintos Monárquicos fueron un elemento significativo de la agrupación parlamentaria y, en enero de 1661, después de que Carlos II tomara el trono tras la Restauración inglesa de 1660, 50 militantes quintos monárquicos bajo Thomas Venner intentaron apoderarse de Londres para comenzar la "Quinta Monarquía de Rey Jesús ". Después del fracaso de este levantamiento, los quintos monárquicos se convirtieron en una parte inactiva y devocional de la disidencia religiosa.

Referencias

Otras lecturas

• Bernard Capp (1972), Fifth Monarchy Men: Study in English Century Millenarianism , Faber ISBN  0-571-09791-X
• Collins, John J. (1984). Daniel: con una introducción a la literatura apocalíptica . Eerdmans. ISBN 9780802800206.
• Collins, John J. (2013). "Daniel" . En Lieb, Michael; Mason, Emma; Roberts, Jonathan (eds.). El manual de Oxford de la historia de la recepción de la Biblia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780191649189.
• Deferrari, Paulus Orosius ; traducido por Roy J. (2001). Los siete libros de historia contra los paganos (primera edición de reimpresión de corto plazo). Washington: Prensa de la Universidad Católica de América . ISBN 978-0-8132-1310-1.
• Gerhard F. Hasel, "Los cuatro imperios mundiales de Daniel 2 contra su entorno del Cercano Oriente", Revista para el estudio del Antiguo Testamento 1979 12: 17-30
• Matthews, Victor H .; Moyer, James C. (2012). El Antiguo Testamento: texto y contexto . Baker Books. ISBN 9780801048357.
• Niskanen, Paul (2004). Lo humano y lo divino en la historia: Herodoto y el libro de Daniel . Continuum. ISBN 9780567082138.
• HH Rowley (1935), Darío el Medo y los Cuatro Imperios Mundiales en el Libro de Daniel. Un estudio histórico de las teorías contemporáneas
• Asociación Ministerial, Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día (2005). Los adventistas del séptimo día creen (2ª ed . ) . Pacific Press.

enlaces externos

• John H. Walton , " Los cuatro reinos de Daniel ", JETS 29 (1986), págs. 25–36.
• Pensamiento utópico e histórico: interacciones y transferencias (PDF)