Espada llameante (mitología) - Flaming sword (mythology)
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Una espada de fuego es una espada que brilla con llamas por algún poder sobrenatural . Las espadas llameantes han existido en leyendas y mitos durante miles de años.
En la mitología sumeria, la deidad conocida como Asaruludu es "el portador de la espada de fuego" que "garantiza la seguridad más perfecta".
Fuentes bíblicas, cristianas y judías
De acuerdo con la Biblia , una espada de fuego ( en hebreo : להט החרב lahat chereb o literalmente "llama de la espada girando" en hebreo : להט החרב המתהפכת lahat haḥereb hammithappeket ) fue confiada a los querubines por Dios para guardar las puertas del paraíso después de Adán y Eva fueron desterrados (Génesis 3:24). Los eruditos han interpretado de diversas formas la espada como un arma de los querubines, como un rayo, como una metáfora, como un ser divino independiente , o incluso como una descripción figurativa de las ruedas de un carro con cuchillas.
La tradición ortodoxa oriental dice que después de que Jesús fue crucificado y resucitado, la espada de fuego fue retirada del Jardín del Edén , lo que hizo posible que la humanidad volviera a entrar en el Paraíso.
Dumah es un ángel mencionado en la literatura rabínica. Dumah es una figura popular en el folclore yiddish . Isaac Bashevis Singer 's corto Viernes (1964), una colección de cuentos, menciona Duma como un 'ángel de mil ojos de la muerte, armado con una espada de fuego'. La espada se asocia de otra manera con varios ángeles, como el arcángel Uriel , Camael o Jophiel .
Mitología germánica
En la mitología nórdica , el arma empuñada por el gigante Surtr de Muspelheim , es referida como una "espada llameante" ( nórdico antiguo : loganda sverð ) por Snorri Sturluson en Gylfaginning 4, de la Prose Edda . Snorri cita inmediatamente después una estrofa de su fuente poética, ( Völuspá 52), donde se afirma que Surt tiene fuego con él, y que su espada brilla con el "sol de los dioses de los muertos".
Pero se ha argumentado que, al contrario de Snorri, el poema podría estar enfatizando la mirada de fuego del propio Surtr más que la espada.
En el poema citado aparece la frase svigi lævi ("destrucción de ramitas") que significa "fuego", o al menos "fuego" es la interpretación estándar de esta perífrasis ( kenning ). Sin embargo, la hipótesis de Henrik Schück buscaba interpretar esto como una espada: corrigiendo la frase a svigi læva para permitir la identificación con la espada Lævateinn en Fjölsvinnsmál .
Snorri parafrasea la estrofa del poema por segunda vez (en Gylf. 51) simplemente diciendo: "Surt cabalga primero, y antes y después de él está quemando fuego", y luego vuelve a citar más extensamente alrededor de la misma estrofa ( Völuspá 48-56) .
Se ha especulado sobre la posibilidad de que esta imagen de espada se haya inspirado en escritos cristianos.
Leyenda celta
Según los trece tesoros de la isla de Gran Bretaña de las tríadas galesas , se dice que el Dyrnwyn ('White-Hilt') es una poderosa espada perteneciente a Rhydderch Hael , uno de los tres hombres generosos de Gran Bretaña. Cuando la dibujaba un hombre digno o bien nacido, toda la hoja ardía con fuego. Rhydderch nunca se mostró reacio a entregar el arma a nadie, de ahí su apodo; Hael (el Generoso), pero tan pronto como los destinatarios se enteraron de sus peculiares propiedades, siempre rechazaron la espada.
Religión oriental
La deidad Acala (conocida como Fudō Myōō en Japón) se representa en el arte budista sosteniendo una espada que puede o no estar en llamas y, a veces, se describe solo genéricamente como una espada del tesoro (宝 剣, hōken ) o como una espada vajra (金剛 剣, kongō -ken ) , que describe el hecho de que el pomo de la espada tiene la forma del vajra en forma de garra (金剛 杵, kongō-sho ) de un tipo u otro.
Ver también
Notas explicatorias
Referencias
- Citas
- Bibliografía
- Snorri Sturluson (1916). Brodeur, Arthur Gilchrest, (tr.) (Ed.). La Prosa Edda . Nueva York: American-Scandinavian Foundation.
- Bromwich, Rachel , ed. (1951). Trioedd Ynys Prydein: Las tríadas galesas (1 ed.). Cardiff: Prensa de la Universidad de Gales, 1961.
- Snorri Sturluson (1995). Faulkes, Anthony, (tr.) (Ed.). Edda . Cada hombre. Londres: JM Dent.
- Finnur Jónsson , ed. (1910). Snorri Sturluson Edda . Copenhague: GEC Gad.
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- Martin, John Stanley (1967). Ragnarǫk: una investigación sobre los conceptos nórdicos antiguos sobre el destino de los dioses . Melbourne Monografías de estudios germánicos . 3 .
- Samplonius, Kees (2013), Gunnell, Terry; Lassen, Annette (eds.), "The Background and Scope of Vǫluspá" (PDF) , The Nordic Apocalypse: Approaches to 'Vǫluspá' and Nordic Days of Judgment , Brepols, pp. 113-145, ISBN 9782503541822