Arqueología feminista - Feminist archaeology

La arqueología feminista emplea una perspectiva feminista al interpretar sociedades pasadas. A menudo se centra en el género, pero también considera el género junto con otros factores, como la sexualidad , la raza o la clase . La arqueología feminista ha criticado la aplicación acrítica de las normas y valores occidentales modernos a las sociedades pasadas. Además, se preocupa por aumentar la representación de las mujeres en la disciplina de la arqueología y reducir el sesgo androcéntrico dentro del campo.

La arqueología feminista se ha expandido en los últimos años para incluir análisis interseccionales, como la arqueología feminista negra, la arqueología indígena y la arqueología poscolonial.

Aparición de la arqueología feminista

La arqueología feminista surgió inicialmente a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, junto con otras objeciones a la epistemología defendidas por la escuela procesual del pensamiento arqueológico, como las arqueologías simbólicas y hermenéuticas . El artículo de 1984 de Margaret Conkey y Janet Spector, Archaeology and the Study of Gender, resumió la crítica feminista de la disciplina en ese momento: que los arqueólogos estaban superponiendo sin problemas las normas de género occidentales modernas en sociedades pasadas, por ejemplo, en la división sexual del trabajo; que los contextos y artefactos atribuidos a las actividades de los hombres, como la producción de puntas de proyectil y la matanza en los lugares de matanza, fueron priorizados en el tiempo de investigación y la financiación; y que el carácter mismo de la disciplina se construyó en torno a valores y normas masculinos. Por ejemplo, en general se alentaba a las mujeres a realizar estudios de laboratorio en lugar de trabajo de campo (aunque hubo excepciones a lo largo de la historia de la disciplina) y la imagen del arqueólogo se centró en el "vaquero de la ciencia" masculino y rudo. En 1991, dos publicaciones marcaron el surgimiento de la arqueología feminista a gran escala: el volumen editado Engendering Archaeology , que se centró en las mujeres en la prehistoria, y un número temático de la revista Historical Archaeology , que se centró en las mujeres y el género en la América poscolombina. . Fuera de las Américas, la arqueología feminista disfrutó de un surgimiento más temprano y un mayor apoyo entre la comunidad arqueológica en general.

Estudios feministas tempranos

Los desafíos notables planteados por las primeras arqueólogas feministas se han referido a la caza y la fabricación de herramientas de piedra , entre muchos otros temas. El paradigma del Hombre Cazador en antropología, que lleva el nombre de un simposio dado en la década de 1960 por algunos de los nombres más destacados de la arqueología, bifurcó la división sexual del trabajo de los homínidos entre los sexos masculino y femenino. Los machos estaban a cargo de la caza, y presumiblemente a través de esta actividad desarrollaron importantes rasgos evolutivos, como el aumento del tamaño del cerebro. Mientras tanto, las hembras se quedaron en casa y criaron a las crías. Una suposición detrás de este modelo es que las mujeres se vieron limitadas de ciertas actividades debido a la disminución de la movilidad resultante del embarazo y su papel en la crianza de los niños pequeños. Este modelo ha sido criticado por las antropólogas feministas, por subestimar la importancia evolutiva de las mujeres a favor de retratarlas estrictamente como objetos pasivos de reproducción y nada más. Adrienne Zihlman, al rastrear los logros evolutivos atribuidos a los hombres como cazadores, señaló que las actividades de recolección de mujeres podrían explicar fácilmente tales adaptaciones.

Joan Gero desafió las explicaciones androcéntricas de la fabricación de herramientas en varios niveles. Primero, la suposición común de que la fabricación de herramientas estaba casi exclusivamente asociada con los hombres era casi con certeza falsa; al menos, era mucho más probable que las mujeres produjeran sus propias herramientas según fuera necesario en contextos domésticos en lugar de esperar a que llegara un hombre y las hiciera por ellas. El argumento detrás de esta suposición, que los hombres poseen una mayor fuerza en la parte superior del cuerpo, fue descartado por Gero, quien señaló que la fuerza física no es una cualidad imperativa en alguien experto en la fabricación de herramientas de piedra. Además, Gero señaló el gran énfasis en el tiempo y el dinero de la investigación hacia los estudios relacionados con las herramientas de piedra más "masculinas", como las puntas de proyectil, mientras que las herramientas de piedra probablemente fabricadas y utilizadas por mujeres, por ejemplo las escamas utilizadas, han sido relativamente ignoradas. .

Arqueologías feministas y de género

Desde las primeras críticas feministas a la arqueología, el género ha ganado una enorme popularidad dentro de la disciplina. Sin embargo, la mayoría de los arqueólogos no ha adoptado la etiqueta de "feminista". Una división entre arqueologías de género y feministas se formó durante la década de 1990. La arqueología de género se ha convertido en un amplio paraguas que incluye, entre otros, el trabajo feminista que emplea la teoría queer , la teoría de la práctica y la teoría del desempeño, entre otras. Muchos arqueólogos dedicados a la investigación de género evitan la etiqueta de "feminista", en gran parte debido a las connotaciones negativas percibidas de la palabra. Otros dentro de la disciplina tienen una comprensión demasiado simplificada de la historia y los objetivos de la arqueología feminista y, como consecuencia, la confunden erróneamente con el posmodernismo. Algunos arqueólogos han argumentado en contra de la continua incorporación del pensamiento feminista, que es inherentemente político, en los estudios arqueológicos de género. Pocos trabajos en arqueología de género se han involucrado activamente en desafiar las estructuras de poder patriarcal más allá de rectificar las historias androcéntricas. La arqueología feminista se involucra en marcos interpretativos desafiantes y cambiantes empleados por los arqueólogos: "El feminismo es una política dirigida a cambiar las relaciones de poder basadas en el género". La reconocida filósofa feminista Alison Wylie delinea varias pautas imperativas para la conducción de la arqueología feminista:

  1. Proponer preguntas de investigación que aborden a las personas oprimidas por sistemas de desigualdad estructurados por género, con el fin de cambiar tales condiciones.
  2. La investigación feminista debe basarse en la experiencia de las mujeres y otros grupos marginados por las estructuras convencionales de género.
  3. Los investigadores deben rendir cuentas a los afectados por su investigación; De ninguna manera la investigación feminista debe explotar a otros.
  4. Las investigadoras feministas deben participar en la autorreflexión, reconociendo sus posiciones sociales personales, intereses y valores, y discutiendo cómo estos interactúan con su investigación.

En contraste, la arqueología de género no empleada por las feministas carece de tales características. El género es actualmente un tema común de estudio en arqueología entre las no feministas. Dichos estudios se centran en identificar las actividades de género y la cultura material y en los roles de género de los pueblos del pasado, pero no se presentan de una manera abiertamente política. Las arqueólogas no feministas están menos obligadas a posicionarse dentro de su trabajo, o reflexionar sobre cómo su posición afecta su trabajo. Sin embargo, investigar el género independientemente del feminismo elude los objetivos de los primeros estudios y representa el género y el sexo de una manera conceptualmente deficiente.

Contribuciones feministas en curso a la arqueología

Las arqueólogas feministas continúan desafiando las normas arqueológicas y expandiendo la investigación a nuevos territorios intelectuales. Abogan por la incorporación de formas alternativas de conocimiento y representación; por ejemplo, las arqueólogas feministas han empleado epistemologías negras e indígenas. Sigue habiendo una crítica feminista del carácter masculino y la organización de la arqueología.

Formas alternativas de conocimiento y presentación.

Un ámbito importante de investigación para las arqueólogas feministas, junto con algunas no feministas, es descentrar las formas occidentalizadas de la historia a favor de privilegiar las concepciones e interpretaciones alternativas del pasado y explorar formas no tradicionales de transmitir el conocimiento. Un creciente cuerpo de trabajo implica la participación de las comunidades descendientes, dándoles una voz en las investigaciones arqueológicas e interpretaciones del pasado. La demanda pública de permitir que las comunidades descendientes tengan voz en la controversia del Cementerio Africano destacó la importancia de este tipo de trabajo. Se han establecido paralelos entre la arqueología feminista y la arqueología indígena, enfocándose en cómo ambas trabajan para romper el monopolio occidental masculino, blanco, de clase media para acceder al conocimiento sobre el pasado. Este tipo de trabajo ayuda a descentrar la posición privilegiada del conocimiento occidental sin quitarle relevancia.

Además, las arqueólogas feministas se han involucrado en el uso de la ficción para ayudar a acceder al pasado. Esto ha tomado la forma de obras de teatro, como se ve en Red-Light Voices , basadas en cartas y diarios de prostitutas de principios del siglo XX para explorar la prostitución. Otro ejemplo se ve en la trabajadora ficticia de Laurie Wilkie involucrada en el Proyecto Federal de Escritores , intercalada en su estudio arqueológico de una partera afroamericana en el sur de la post-emancipación. Janet D. Spector interpretó el significado detrás de un solo artefacto a través de una narrativa ficticia en What This Awl Means . Se ha argumentado que la narrativa es un medio eficaz por el cual los arqueólogos pueden crear interpretaciones y presentaciones multívocas y más ampliamente accesibles. El uso de la narración “demuestra cómo la narrativa es una herramienta poderosa para aportar textura, matices y humanidad a las experiencias de las mujeres, como se evidencia a través de la arqueología”).

Análisis interseccional

Una técnica analítica común empleada por arqueólogos feministas (y algunos no feministas) es el análisis interseccional, que, siguiendo las afirmaciones de las feministas negras que lideran el feminismo de la tercera ola en los EE. UU., Sostiene que no se puede acceder al género por sí solo, sino que debe estudiarse en conjunto. con otras formas de identidad. En arqueología histórica se ha explorado cada vez más el vínculo entre género, raza y clase, pero también se han examinado otros aspectos de la identidad, en particular la sexualidad, en relación con el género. El análisis interseccional no se ha limitado a la arqueología feminista, como lo ilustra el uso predominante de género-raza-clase como un medio de explorar la identidad por parte de los arqueólogos históricos. Aunque muchos de estos estudios se han centrado en mujeres blancas de clase media del pasado angloamericano reciente, la articulación del género con otros aspectos de la identidad está comenzando a aplicarse a las mujeres nativas americanas y afroamericanas. El trabajo de Kathleen Deagan en los sitios coloniales españoles en los Estados Unidos y el Caribe ha sido pionero en un movimiento de estudio del género en las colonias españolas . El uso del trabajo feminista negro, que llama la atención sobre la conectividad inherente entre género y clase en los Estados Unidos, ha sido un paso importante en el avance del uso del análisis interseccional en arqueología. El enfoque interseccional enfrentó mucha “conciencia de oposición” que intervino en el flujo de la teoría feminista hegemónica ”y desafíos para cruzar las fronteras y negociar con los términos de pertenencia en la comunidad.

Arqueología feminista negra

La arqueología feminista negra es relativamente nueva dentro de la disciplina de la arqueología y ha sido dirigida predominantemente por mujeres negras en contextos históricos de América del Norte. Se centra en la intersección entre raza, género y clase en la interpretación del registro arqueológico estadounidense y rechaza la separación o priorización de una u otra forma de opresión. La Arqueología Feminista Negra está fuertemente inspirada por la Antropología Feminista Negra, con la adición de la teoría arqueológica introducida para crear un "marco analítico intencionalmente tosco y texturizado". Este enfoque teórico conecta los conceptos contemporáneos de racismo y sexismo con el pasado, y establece conexiones entre las influencias del pasado y la forma en que el pasado ha influido y dado forma al presente.  

Contribuciones arqueológicas feministas negras

Arqueología prehistórica

La arqueóloga Kathleen Sterling propone dos formas en que la teoría feminista negra se puede aplicar a la arqueología fuera de los contextos históricos de América del Norte: (1) mediante el estudio de la gente del Paleolítico de Europa de una manera que intente ser consciente de nuestras interpretaciones del primitivismo, al tiempo que reconoce que nuestras concepciones del primitivismo están codificadas racialmente; y (2) mediante el estudio de los humanos anatómicamente modernos (AMH) y los neandertales , y la forma en que interactuaban. Sterling proporciona un ejemplo de cómo se puede aplicar la teoría feminista negra a este último.

Aunque las fechas exactas son controvertidas y variables, se puede decir que los humanos anatómicamente modernos (AMH) y los neandertales interactuaron y vivieron entre sí durante un período prolongado de tiempo. Las formas en las que se pensaba que los AMH y los neandertales interactuaban eran a través de la transmisión cultural y la competencia. Se cree que esta interacción de transmisión cultural se ve a través de la tradición de herramientas de Châtelperronian , así como la presencia de marfil trabajado en sitios del Paleolítico superior , los cuales se supone que se difunden de AMH. Esta interpretación de la interacción cultural entre los AMH y los neandertales, afirma Sterling, asume que los neandertales son una raza inferior a los cromagnones superiores , y no aprendieron nada de esta especie que evolucionó durante miles de años con éxito. La otra interacción principal, la competencia, lleva a la idea de que la extinción de los neandertales fue causada por los cromagnones que los superaron, lo que nuevamente se alinea con la afirmación de Sterling de que esto implica que los neandertales eran una raza inferior.

Sin embargo, nuevos análisis han complicado esta relación. Nuevos hallazgos de un refugio colapsado de huesos de mamut, ocre rojo y marcas que no eran de carnicería en huesos de mamut, fechados antes de la llegada de los AMH al área, sugieren que los neandertales eran capaces de realizar este tipo de actividad simbólica sin la influencia o dirección de AMHs. Otro factor que complica las cosas es la evidencia de ADN, que muestra que hubo una interacción sexual sustancial entre las especies de Homo en Eurasia. Este ADN muestra que el mestizaje entre estas especies era lo suficientemente frecuente como para continuar persistiendo en los genomas modernos hoy en día, pero no tanto como para tener porcentajes abrumadores en las poblaciones modernas.

Desafortunadamente, se sabe poco sobre la dinámica de estas relaciones entre los neandertales y AMHS. Citando un artículo del New York Times de 2012, donde el Dr. Chris Stringer describe la endogamia entre los neandertales y los AMH como "actos agresivos entre grupos humanos en competencia", que dice que son similares a los grupos de cazadores-recolectores de hoy en día que tienen el mismo comportamiento, sugiere Sterling. que esto refuerza los estereotipos tribales. También están implícitas ideas sobre el carácter innato de la violencia y el primitivismo de los hombres. Sterling yuxtapone esta visión de la competencia prehistórica con la violencia sexual experimentada por las mujeres negras esclavizadas en los Estados Unidos y la criminalidad impuesta a las relaciones entre hombres negros y mujeres blancas. Las interacciones consensuales entre personas de diferentes razas se consideraban un hecho histórico imposible, y a esa mujer no se le concedía agencia sexual.

Aún así, la competencia no explica las probabilidades de infanticidio, aborto y abandono de los niños nacidos de la interacción neandertal y AMH, que nuevamente ignoran la agencia de las mujeres en estas poblaciones, afirma Sterling. En lugar de que los neandertales se alejen de la violencia climática, Sterling postula que fueron absorbidos por las comunidades AMH debido a su mestizaje y crianza de los hijos. Esta visión se hace eco de otras teorías sobre la desaparición de los neandertales, pero también reconoce su autonomía y agencia, a pesar de conducir a su extinción como especie.

Sterling utiliza un marco feminista negro para mostrar cómo los diferentes aspectos de la vida y la identidad se cruzan e impactan áreas de interés, y producen una comprensión más compleja de la vida prehistórica.

Arqueología histórica

Whitney Battle-Baptiste , defensora de la Arqueología Feminista Negra, ha declarado que los aspectos más importantes de su trabajo son "utilizar las herramientas de mi disciplina para dar forma y mejorar las historias de los afrodescendientes en el pasado, presente y futuro". " Proporciona un estudio de caso sobre Lucy Foster, una mujer liberada de Andover, Massachusetts , para demostrar su uso de un enfoque teórico feminista negro.

Descubierta por primera vez en la década de 1940 por Adelaide y Ripley Bullen , Lucy Foster Homestead fue el hogar de Lucy Foster, quien nació en 1767 en Boston, Massachusetts. Cuando era niña, fue acogida por una familia adinerada, los Foster, y le proporcionó un hogar y, a cambio, la familia recibió una compensación de la parroquia y ganó una mano trabajadora en las tareas y tareas diarias. Ella sirvió como la única africana en el hogar durante 11 años, antes de que otra niña, Sarah Gilbert, fuera acogida por los Foster. Después de la abolición de la esclavitud en Massachusetts, parece que Lucy se quedó con Hannah Foster, la matriarca de la familia Foster. La limitación y la falta de oportunidades en Massachusetts después de la emancipación pueden haber contribuido a esta decisión. A la edad de 24 años, Lucy fue "advertida" fuera de la ciudad por una carta que decía: "En el nombre de la Commonwealth de Massachusetts, se le ordena advertir y notificar a Lucy una mujer negra que anteriormente fue una sirvienta de Job Foster ... ”Esta fue una práctica común destinada a reducir las poblaciones de negros e indígenas en Nueva Inglaterra. Pasaron dos años sin incidentes y Lucy parece haber vuelto a Andover una vez más. A los 26, se dice que dio una “Profesión de Fe” a la Iglesia Congregacional South Parish, y un mes después, Peter, el hijo de Lucy, se bautiza. Se desconoce la edad, el lugar de nacimiento y la relación paterna de Peter. Después de la muerte de Hannah Foster en 1812, a Lucy se le concedió una vaca, cien dólares y un acre de su tierra, según las instrucciones del testamento. Esta información viene antes del destino de sus propios hijos, lo que sugiere un grado de familiaridad entre Lucy y la matriarca Foster. No se sabe mucho sobre Lucy después de esto, hasta su muerte en 1845.  

Un punto de discordia en la historia de Lucy para Battle-Baptiste es la cuestión de su pobreza y cómo la pobreza moldeó la identidad de Lucy, o su identidad fue moldeada por la pobreza. Ella sugiere que, al igual que muchas otras mujeres afroamericanas en ese momento, Lucy probablemente continuó trabajando en trabajos de servicio y otros tipos de trabajo manual, como cocinar, lavar la ropa y coser, lo que se evidencia por la cantidad de agujas, dedales y botones que se encuentran en su ensamblaje material. En 1813, Lucy figura en la lista de Superintendentes de los Pobres y permanece incluida allí hasta su muerte en 1845. Nunca le dijeron que abandonara su propiedad o se mudara a una casa de limosna . Battle-Baptiste cuestiona cómo se ve la pobreza en el registro material y cómo los Bullen interpretaron ese registro material en la década de 1940. En términos del registro material de Lucy, tenía una amplia gama de artículos, que incluían artículos de perlas, porcelana china, artículos rojos, paredes blancas y más, con un total de 113 vasijas, lo que sugiere que las ideas sobre la pobreza son variables a lo largo del tiempo. Mientras Battle-Baptiste volvía a analizar la casa de Lucy Foster, imaginó a Lucy como independiente, respetada y colocada en un sistema que negociaba su libertad, pero aún experimentaba un grado de restricción basado en su identidad. El conjunto encontrado en la casa de Lucy Foster también podría ser evidencia de su posición social relativa en Andover. Debido a su aislamiento, es posible que su posición fuera ventajosa para los viajeros nocturnos, y que esto podría ser una prueba de su papel en el movimiento contra la esclavitud y su contribución al Ferrocarril Subterráneo.  

A pesar de la vida histórica que vivió Lucy Foster y la importancia de su sitio como uno de los primeros sitios afroamericanos excavados en los Estados Unidos, su historia no es muy conocida en arqueología o en Massachusetts.  

Estudios de hogares

Los estudios arqueológicos de sitios domésticos se han visto particularmente afectados por el trabajo feminista en curso. La tendencia de larga data en la arqueología de asociar a las mujeres con los espacios domésticos, en oposición a la asociación con los hombres y los espacios “públicos”, ha sido un foco continuo de investigación feminista. Desde el advenimiento del nuevo milenio, ha habido un alejamiento de tal separación espacial dicotomizada de género. En arqueología histórica, las arqueólogas feministas han sido cruciales para ampliar la definición de lo que constituye un hogar a partir de un modelo familiar basado en las normas occidentales, como los proyectos de arqueología del hogar que estudian burdeles y fraternidades. Al comprometerse con la literatura doméstica más amplia, los arqueólogos han comenzado a concebir el hogar, unidades analíticas autónomas consideradas durante mucho tiempo, como espacios políticos, ocupados por actores sociales que ocupan diferentes posiciones sociales conformadas por género, raza, edad, ocupación, nivel socioeconómico, etc. .

Arqueología feminista y estudio de la masculinidad

La preocupación feminista se ha centrado principalmente en las mujeres; sin embargo, está aumentando la preocupación emergente por la exploración y las complejidades de las masculinidades en la arqueología. Las construcciones de identidad masculina y la reproducción social de la masculinidad normativa son algunos de los temas que han sido abordados por un número limitado de arqueólogos. Esta área de estudio en general, sin embargo, permanece relativamente inexplorada.

Impacto del feminismo en la arqueología

La arqueología feminista ha tenido un impacto duradero en la arqueología que continúa creciendo en la actualidad. A través de la implementación del pensamiento feminista en arqueología, la visibilidad de las mujeres, tanto en el pasado como en el presente, ha ido aumentando constantemente. Una de las mayores contribuciones de la arqueología feminista es la revisión de circunstancias culturales pasadas, que ha llevado a la reevaluación de los roles de las mujeres y ha revelado situaciones en las que las mujeres estaban más presentes de lo que se pensaba.

Dicho esto, sigue existiendo un problema en el que los roles de las mujeres se iluminan, pero los roles y las actividades que desempeñan no se comprometen de manera crítica y, como dice Margaret Conkey, "no presentan problemas". Además, la reinterpretación del androcentrismo en ginocentrismo, como la denominación de figurillas antiguas como "diosas", pierde el sentido de una crítica feminista significativa.

A pesar del cambio positivo afectado en la arqueología, el pensamiento feminista todavía no está tan ampliamente implementado en la arqueología convencional, y cuando lo está, a menudo lo hacen las mujeres. Cuando se considera el género en los análisis arqueológicos, a menudo es solo un factor entre una miríada de otros dentro de un marco más amplio, no un inquilino central.

Además, hay una falta de cruce entre la academia feminista convencional y la teoría arqueológica, lo que demuestra que la arqueología feminista aún no ha dado el salto a los círculos feministas convencionales.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos