Attar de Nishapur - Attar of Nishapur

Attar de Nishapur
Irán - Neyshabour - Tumba de Attar Neyshabouri ^ estatua - Información en la página 1 - panoramio.jpg
Escultura de Attar
Poeta místico
Nació C. 1145
Nishapur , Imperio selyúcida
Murió C. 1220 (74 a 75 años)
Nishapur , Imperio Khwarezmian
Lugar de descanso Mausoleo de Attar , Nishapur , Irán
Venerado en Islam tradicional , y especialmente por sufíes
Influencias Ferdowsi , Sanai , Khwaja Abdullah Ansari , Mansur Al-Hallaj , Abu-Sa'id Abul-Khayr , Bayazid Bastami
Influenciado Rumi , Hafez , Jami , Ali-Shir Nava'i y muchos otros poetas sufíes posteriores
Tradición o género
Poesía mística
Trabajos mayores Memorial de los santos
La conferencia de los pájaros

Abū Hamid bin Abu Bakr Ibrāhīm (c 1,145 - c 1221;.. Persa : ابو حامد بن ابوبکر ابراهیم ), más conocido por sus seudónimos Farid ud-din ( فرید الدین ) y 'Attar de Nishapur ( عطار نیشاپوری , medios Attar boticario ), fue un poeta persa , teórico del sufismo y hagiógrafo de Nishapur que tuvo una influencia inmensa y duradera en la poesía persa y el sufismo . Escribió una colección de poemas líricos y varios poemas largos en la tradición filosófica del misticismo islámico , así como una obra en prosa con biografías y dichos de famosos místicos musulmanes. Manṭiq-uṭ-Ṭayr [ La conferencia de los pájaros ] e Ilāhī-Nāma [ El libro de lo divino ] se encuentran entre sus obras más famosas.

Biografía

La información sobre la vida de Attar es escasa y se ha mitificado a lo largo de los siglos. Sin embargo, lo que sí sabemos con certeza es que Attar ejercía la profesión de farmacéutico y atendía personalmente a un gran número de clientes. Solo lo mencionan dos de sus contemporáneos, Awfi y Tusi . Sin embargo, todas las fuentes confirman que era de Nishapur , una ciudad importante de Khorasan medieval (ahora ubicada en el noreste de Irán ), y según 'Awfi, fue un poeta del período selyúcida .

Según Reinert: Parece que no fue muy conocido como poeta en su propia vida, excepto en su ciudad natal, y su grandeza como místico, poeta y maestro de la narrativa no se descubrió hasta el siglo XV. Al mismo tiempo, el poeta místico persa Rumi ha mencionado: "Attar era el espíritu, Sanai sus ojos dos, Y con el tiempo, vinimos en su tren" y menciona en otro poema:

Attar viajó por las siete ciudades del amor.

                  Mientras estoy solo en la curva del primer callejón. .

Attar probablemente era hijo de un próspero químico, que recibió una excelente educación en varios campos. Si bien sus trabajos poco más dicen de su vida, nos cuentan que ejerció la profesión de farmacéutico y atendió personalmente a un número muy elevado de clientes. Las personas a las que ayudaba en la farmacia solían confiar sus problemas en 'Attar y esto le afectó profundamente. Finalmente, abandonó su farmacia y viajó mucho a Bagdad , Basora , Kufa , La Meca , Medina , Damasco , Khwarizm , Turkistán e India , reuniéndose con los shaykhs sufíes y regresó promoviendo las ideas sufíes. Attar era un musulmán sunita .

Desde la niñez en adelante, Attar, animado por su padre, se interesó por los sufíes y sus dichos y forma de vida, y consideró a sus santos como sus guías espirituales. A la edad de 78 años, Attar murió violentamente en la masacre que los mongoles infligieron en Nishapur en abril de 1221. Hoy, su mausoleo se encuentra en Nishapur . Fue construido por Ali-Shir Nava'i en el siglo XVI y más tarde se sometió a una renovación total durante el gobierno de Reza Shah en 1940.

Enseñanzas

Ayaz arrodillado ante el sultán Mahmud de Ghazni . Una pintura en miniatura realizada en el año 1472, se utiliza para ilustrar los seis poemas de Attar de Nishapur.

Los pensamientos representados en las obras de Attar reflejan toda la evolución del movimiento sufí. El punto de partida es la idea de que la liberación esperada del alma atada al cuerpo y el regreso a su fuente en el otro mundo puede experimentarse durante la vida presente en una unión mística que se puede lograr mediante la purificación interior. Al explicar sus pensamientos, 'Attar utiliza material no solo de fuentes específicamente sufíes, sino también de legados ascéticos más antiguos. Aunque sus héroes son en su mayoría sufíes y ascetas, también presenta historias de crónicas históricas, colecciones de anécdotas y todo tipo de literatura de gran estima. Su talento para la percepción de significados más profundos detrás de las apariencias externas le permite convertir los detalles de la vida cotidiana en ilustraciones de sus pensamientos. La idiosincrasia de las presentaciones de 'Attar invalida sus obras como fuentes para el estudio de las personas históricas que presenta. Sin embargo, como fuentes sobre la hagiología y fenomenología del sufismo, sus obras tienen un valor inmenso.

A juzgar por los escritos de 'Attar, se acercó a la herencia aristotélica disponible con escepticismo y disgusto. No parecía querer revelar los secretos de la naturaleza. Esto es particularmente notable en el caso de la medicina , que se enmarca dentro del ámbito de su experiencia profesional como farmacéutico. Evidentemente, no tenía ningún motivo para compartir su conocimiento experto de la manera habitual entre los panegiristas de la corte , cuyo tipo de poesía despreciaba y nunca practicaba. Este conocimiento solo se incorpora a sus obras en contextos en los que el tema de una historia toca una rama de las ciencias naturales.

Según Edward G. Browne , Attar , así como Rumi y Sana'i , eran sunitas, como es evidente por el hecho de que su poesía abunda en elogios para los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar ibn al-Khattāb , que son detestados por el misticismo chiita. . Según Annemarie Schimmel , la tendencia entre los autores chiítas de incluir a los principales poetas místicos como Rumi y Attar entre sus propias filas, se hizo más fuerte después de la introducción de los doce chiítas como religión estatal en el Imperio Safavid en 1501.

Poesía

El poema más famoso de Attar es, con mucho, su Conferencia de los pájaros ( Mantiq al-tayr ). Como muchos de sus otros poemas, pertenece al género mathnawi de coplas con rima. Si bien el género de poesía mathnawi puede usar una variedad de métricas diferentes, Attar adoptó una métrica particular, que luego fue imitada por Rumi en su famoso Mathnawi-yi Ma'nawi, que luego se convirtió en la métrica mathnawi por excelencia. El primer uso registrado de esta métrica para un poema mathnawi tuvo lugar en la fortaleza Nizari Ismaili de Girdkuh entre 1131-1139. Probablemente preparó el escenario para la poesía posterior en este estilo de místicos como Attar y Rumi.

En las presentaciones de Mukhtār-Nāma ( مختارنامه ) y Khusraw- Nāma ( خسرونامه ), Attar enumera los títulos de otros productos de su pluma:

Manṭiq-uṭ-Ṭayr
  • Dīwān ( دیوان )
  • Asrār- Nāma ( اسرارنامه )
  • Manṭiq-uṭ-Ṭayr ( منطق الطیر ), también conocido como Maqāmāt-uṭ-Ṭuyūr ( مقامات الطیور )
  • Muṣībat-Nāma ( مصیبت‌نامه )
  • Ilāhī-Nāma ( الهی‌نامه )
  • Jawāhir-Nāma ( جواهرنامه )
  • Šarḥ al-Qalb ( شرح القلب ) I

También afirma, en la introducción del Mukhtār-Nāma , que destruyó el Jawāhir-Nāma 'y el Šarḥ al-Qalb con su propia mano.

Aunque las fuentes contemporáneas confirman sólo la autoría de 'Attar del Dīwān y el Manṭiq-uṭ-Ṭayr , no hay motivos para dudar de la autenticidad del Mukhtār-Nāma y Khusraw-Nāma y sus prefacios. Falta una obra en estas listas, a saber, el Tadhkirat-ul-Awliyā , que probablemente se omitió porque es una obra en prosa; su atribución a 'Attar es difícilmente cuestionable. En su introducción, Attar menciona otras tres obras suyas, incluida una titulada Šarḥ al-Qalb , presumiblemente la misma que destruyó. Se desconoce la naturaleza de los otros dos, titulados Kašf al-Asrār ( کشف الاسرار ) y Maʿrifat al-Nafs ( معرفت النفس ).

Manṭiq-uṭ-Ṭayr

En el poema, las aves del mundo se reúnen para decidir quién será su soberano, ya que no tienen ninguno. La abubilla , la más sabia de todas, sugiere que deberían encontrar al legendario Simorgh . La abubilla guía a los pájaros, cada uno de los cuales representa una falta humana que impide que la humanidad alcance la iluminación.

La abubilla les dice a los pájaros que tienen que cruzar siete valles para llegar a la morada de Simorgh. Estos valles son los siguientes:

1. Valle de la Búsqueda, donde el Caminante comienza dejando de lado todo dogma, creencia e incredulidad.
2. Valle del Amor, donde la razón se abandona por amor.
3. Valle del Conocimiento, donde el conocimiento mundano se vuelve completamente inútil.
4. Valle del Desapego, donde se abandonan todos los deseos y apegos al mundo. Aquí se desvanece lo que se asume como "realidad".
5. Valle de la Unidad, donde el Caminante se da cuenta de que todo está conectado y que el Amado está más allá de todo, incluida la armonía, la multiplicidad y la eternidad.
6. Valle de las Maravillas, donde, fascinado por la belleza del Amado, el Caminante se queda perplejo y, lleno de asombro, descubre que nunca ha sabido ni entendido nada.
7. Valle de la Pobreza y la Aniquilación, donde el yo desaparece en el universo y el Caminante se vuelve atemporal, existiendo tanto en el pasado como en el futuro.

Sholeh Wolpé escribe: "Cuando los pájaros escuchan la descripción de estos valles, inclinan la cabeza angustiados; algunos incluso mueren de miedo en ese mismo momento. Pero a pesar de sus inquietudes, comienzan el gran viaje. En el camino, muchos mueren de sed, calor o enfermedad, mientras que otros caen presa de las bestias salvajes, el pánico y la violencia. Finalmente, solo treinta pájaros llegan a la morada de Simorgh. Al final, los pájaros aprenden que ellos mismos son los Simorgh; el nombre “Simorgh "En persa significa treinta (si) pájaros (morgh). Con el tiempo llegan a comprender que la majestad de ese Amado es como el sol que se puede ver reflejado en un espejo. Sin embargo, quien se mire en ese espejo también contemplará su propia imagen. "": 17-18

Si Simorgh te revela su rostro, encontrarás
que todos los pájaros, sean treinta o cuarenta o más,
no son más que las sombras proyectadas por esa revelación.
¿Qué sombra se separa jamás de su creador?
¿Lo ves?
La sombra y su creador son uno y el mismo,
así que supera las superficies y adéntrate en los misterios.

El uso magistral del simbolismo por parte de Attar es un componente clave e impulsor del poema. Este hábil manejo de simbolismos y alusiones se refleja en estas líneas:

Fue en China, a última hora de una noche sin luna, el Simorgh apareció por primera vez a la vista de los mortales. Además del uso simbólico del Simorgh, la alusión a China también es muy significativa. Según Idries Shah , China, tal como se usa aquí, no es la China geográfica, sino el símbolo de la experiencia mística, como se infiere del Hadith (declarado débil por Ibn Adee, pero aún usado simbólicamente por algunos sufíes): "Busca conocimiento; incluso como hasta China ". [5] Hay muchos más ejemplos de símbolos y alusiones tan sutiles en todo el Mantiq. Dentro del contexto más amplio de la historia del viaje de los pájaros, Attar cuenta magistralmente al lector muchas historias didácticas, cortas y dulces en un cautivador estilo poético.

Galería de La Conferencia de las Aves

Colección en el Metropolitan Museum of Art , Nueva York. Folio de un manuscrito ilustrado de c.1600. Pinturas de Habiballah de Sava (activo hacia 1590-1610), en tinta, acuarela opaca, oro y plata sobre papel, dimensiones 25,4 x 11,4 cm.

Tadhkirat-ul-Awliyā

El Tadhkirat-ul-Awliyā , una colección hagiográfica de santos y místicos musulmanes, es la única obra en prosa conocida de Attar. Escrito y compilado a lo largo de gran parte de su vida y publicado antes de su muerte, el contundente relato de la ejecución del místico Mansur al-Hallaj , que había pronunciado las palabras "Yo soy la Verdad" en un estado de contemplación extática, es quizás el más extracto bien conocido del libro.

Ilāhī-Nama

El Ilāhī-Nama ( persa : الهی نامه ) o Elāhī-Nāmeh es otra obra poética famosa de Attar, que consta de 6500 versos. En términos de forma y contenido, tiene algunas similitudes con Bird Parliament. La historia trata sobre un rey que se enfrenta a las demandas materialistas y mundanas de sus seis hijos. El Rey intenta mostrar los deseos temporales y sin sentido de sus seis hijos contándoles una gran cantidad de historias espirituales. El primer hijo pregunta por la hija del rey de las hadas, el segundo por el dominio de la magia, el tercero por la copa de Jamshid, que tiene la propiedad de mostrar el mundo entero, el cuarto por el agua de la vida, el quinto para el anillo de Salomón, que tiene control sobre hadas y demonios, y el sexto para dominar la alquimia. Cada uno de estos deseos se discute primero literalmente, y se demuestra que es absurdo, y luego se explica cómo hay una interpretación esotérica de cada uno.

Mukhtār-Nāma

Mukhtār-Nāma ( persa : مختار نامه ), una amplia colección de cuartetas (2088 en número). En el Mokhtar-nama se perfila un grupo coherente de sujetos místicos y religiosos (búsqueda de unión, sentido de unicidad, distanciamiento del mundo, aniquilación, asombro, dolor, conciencia de la muerte, etc.), y un grupo igualmente rico de temas propios de la poesía lírica de inspiración erótica adoptados por la literatura mística (el tormento del amor, unión imposible, belleza del amado, estereotipos de la historia de amor como debilidad, llanto, separación).

Diván

Una pintura en miniatura de Bihzad que ilustra el funeral del anciano Attar de Nishapur después de que un invasor mongol lo mantuvo cautivo y lo mató .

El Diwan de Attar ( persa : دیوان عطار ) consiste casi en su totalidad en poemas en la forma Ghazal ("lírica"), ya que reunió su Ruba'i ("cuartetas") en una obra separada llamada Mokhtar-nama. También hay algunas Qasida ("Odas"), pero suman menos de una séptima parte del Divan. Sus Qasidas exponen temas místicos y éticos y preceptos morales. A veces se modelan después de Sanai . Los Ghazals a menudo parecen, según su vocabulario externo, simplemente canciones de amor y vino con predilección por las imágenes libertinas, pero generalmente implican experiencias espirituales en el lenguaje simbólico familiar del sufismo islámico clásico . Las letras de Attar expresan las mismas ideas que se elaboran en sus epopeyas. Su poesía lírica no difiere significativamente de la de su poesía narrativa, y lo mismo puede decirse de la retórica y la imaginería.

Legado

Influencia en Rumi

`Attar es uno de los poetas místicos más famosos de Irán. Sus obras fueron la inspiración de Rumi y muchos otros poetas místicos. `Attar, junto con Sanai, fueron dos de las mayores influencias de Rumi en sus puntos de vista sufíes . Rumi los ha mencionado a ambos con la más alta estima en varias ocasiones en su poesía. Rumi elogia a 'Attar de la siguiente manera:

Attar ha vagado por las siete ciudades del amor mientras apenas hemos doblado la primera calle.

Como farmacéutico

Attar era un seudónimo que adoptó para su ocupación. `Attar significa herbolario , farmacéutico , perfumista o alquimista , y durante su vida en Persia , gran parte de la medicina y las drogas se basaban en hierbas . Por lo tanto, de profesión era similar a un médico y farmacéutico de la ciudad de hoy en día . ' Attar también significa aceite de rosa.

En la cultura popular

El Proyecto de Teatro Ubuntu California en Berkeley estrenó una adaptación de Attar de la conferencia de los pájaros por Sholeh Wolpe , en Oakland, California.

Varios artistas musicales tienen álbumes o canciones que comparten el nombre de su obra más famosa, Conference of the Birds , así como los temas de iluminación que contiene. En particular, el jazz contrabajista David Holanda 's álbum , que fue escrito como una metáfora de su propia iluminación , y de OM conferencia de los pájaros , que se ocupa de temas muy esotéricos a menudo relacionados con metáforas de vuelo , visión hacia adentro, la destrucción de uno mismo , y la unidad con el cosmos .

El escritor argentino Jorge Luis Borges , utilizó en uno de sus cuentos, El acercamiento a Al-Mu'tasim , un resumen de La conferencia de los pájaros como referencia.

En 1963, el compositor persa Hossein Dehlavi escribió una pieza para voz y orquesta en 'Forugh-e Eshgh' de Attar. La pieza recibió su primera interpretación de la Orquesta Saba y el vocalista Khatereh Parvaneh en la Televisión Nacional de Teherán . En 1990 el cantante de ópera Hossein Sarshar interpretó también esta pieza cuya grabación está disponible.

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos