Gente oveja - Ewe people

Oveja
Eʋe, Eʋeawó
Raccolte Extraeuropee - Passaré 00217 - Statua Ewe - Togo Ghana.jpg
Obra de arte de oveja
Población total
C. 10,3 millones
Regiones con poblaciones significativas
 Ghana 6,0 millones
 Ir 3,1 millones
 Benin 0,60 millones
 Nigeria 0,58 millones
Idiomas
Ewe , Francés, Inglés
Religión
Cristianismo (50%), religión tradicional Vodun
Grupos étnicos relacionados
Otros pueblos de Gbe

Los EWÉ ( / . W / ; Oveja : Eʋeawó , lit. "Ewe gente", o Mono Kple Volta Tɔsisiwo Dome , literalmente, "la oveja nación", "Eʋenyigba" Eweland;) son un Gbe grupo étnico. La población más grande de ovejas se encuentra en Ghana (6,0 millones) y la segunda población más grande en Togo (3,1 millones). Hablan el idioma Ewe ( Ewe : Eʋegbe ) que pertenece a la familia de idiomas Gbe . Están relacionados con otros hablantes de idiomas Gbe como el Fon , Gen , Phla Phera y el pueblo Aja de Togo y Benin .

Demografía

Región de habla oveja (amarillo).

Las ovejas se encuentran principalmente en las regiones costeras de África occidental: en la región sur y este del río Volta hasta alrededor del río Mono en la frontera de Togo y Benin ; la parte suroeste de Nigeria (cerca del Océano Atlántico, que se extiende desde la frontera de Nigeria y Benin hasta Epe). Se encuentran principalmente en la región del Volta en el sureste de Ghana (antes Togoland británico ), el sur de Togo (antes Togoland francés ), en la parte suroeste de Benin , y una población más pequeña en la región suroeste de Nigeria (la mayoría de los cuales están asentados en Badagry ). La región Ewe a veces se conoce como la nación Ewe o región Eʋedukɔ́ ( Togoland en la literatura colonial).

Consisten en varios grupos basados ​​en su dialecto y concentración geográfica: Anlo Ewe, Ʋedome (Danyi), Tongu o Tɔŋu. El lenguaje literario ha sido la subrama Anlo.

Historia

No se registra la historia antigua del pueblo Ewe. Es posible que hayan emigrado de un lugar llamado Ketu o Amedzowe en Benin, al este del río Níger, o que son de la región que ahora es la frontera entre Benin y Nigeria y luego, debido a las invasiones y guerras del siglo XVII, emigraron a su país. ubicación actual. La evidencia arqueológica sugiere que la gente Ewe probablemente tuvo alguna presencia en sus países de origen actuales al menos antes del siglo XIII. Esta evidencia fecha su dinamismo a un período mucho más temprano de lo que se creía anteriormente. Sin embargo, otra evidencia también sugiere un período de confusión, particularmente cuando los guerreros Yoruba del Imperio Oyo gobernaron la región. Su propia tradición oral describe al brutal rey Agɔ Akɔli o ( Agor Akorli ) de Notsie gobernado desde Kpalimé en el siglo XVII.

Comparten una historia con personas que hablan idiomas Gbe . Estos hablantes ocuparon el área entre Akanland y Yorubaland . Anteriormente, algunos historiadores han tratado de vincularlos con los grupos étnicos Akan y Yoruba, pero estudios más recientes sugieren que estos son grupos étnicos distintos que no son ni Akan ni Yoruba , aunque parecen haber influido y tomado influencia de los dos grupos étnicos.

El pueblo Ewe tenía relaciones cordiales con los comerciantes europeos de la era precolonial. Sin embargo, en 1784, lucharon contra los intereses coloniales daneses cuando Dinamarca intentó establecer fuertes costeros en las regiones de Ewe para sus funcionarios y comerciantes. Las ovejas fueron víctimas de las incursiones y el comercio de esclavos, así como de vendedores de esclavos a los comerciantes y barcos de esclavos europeos. Políticamente estructurados como jefaturas, la gente Ewe estaba frecuentemente en guerra entre sí, atacaba a otros clanes dentro de la gente Ewe así como en Ashantiland , y vendían a los cautivos como esclavos.

Después de que se abolió la esclavitud y se detuvo el comercio de esclavos, la principal actividad económica del pueblo Ewe se trasladó a las exportaciones de aceite de palma y copra . Su región se dividió entre las potencias coloniales, inicialmente entre las colonias alemana y británica, y después de la Primera Guerra Mundial, sus territorios se dividieron entre los británicos y un protectorado conjunto británico-francés. Después de la Primera Guerra Mundial, Togoland británico y Togoland francés fueron rebautizados respectivamente como Región del Volta y Togo. El Togo francés pasó a llamarse República de Togo y se independizó de Francia el 27 de abril de 1960.

Ha habido esfuerzos para consolidar a los pueblos Ewe en un país unificado desde el período colonial, con muchos líderes poscoloniales ocasionalmente apoyando su causa, pero ninguno ha tenido éxito en última instancia.

Fétiche Ewé-Togo

Religión

Religión tradicional

La sofisticada teología del pueblo Ewe es similar a la de los grupos étnicos cercanos, como la religión Fon . Esta religión tradicional de la oveja se llama Vodun . La palabra se toma prestada del idioma Fon y significa "espíritu". La religión Ewe tiene a Mawu como el dios creador, que creó numerosas deidades menores ( trɔwo ) que sirven como vehículos espirituales y poderes que influyen en el destino de una persona. Esto refleja la teología de Mawu y Lisa (Diosa y Dios) de la religión Fon y, al igual que ellos, están alejados de los asuntos cotidianos del pueblo Ewe. Se cree que las deidades menores tienen medios para otorgar favores o infligir daño.

La oveja tiene el concepto de Si , que implica un "matrimonio espiritual" entre la deidad y los fieles. Por lo general, se lo conoce como un sufijo de una deidad. Así, un Fofie-si se refiere a un fiel que se ha comprometido con la deidad Fofie, tal como lo haría un cónyuge durante un matrimonio. Los espíritus ancestrales son una parte importante de la religión tradicional Ewe y son compartidos por un clan.

Eglise Saint-Augustin de Lomé fue construida en 1934 por los franceses.

cristiandad

El cristianismo llegó entre la gente de Ewe con los comerciantes y misioneros coloniales. Las colonias europeas establecieron misiones importantes después de 1840. Los misioneros luteranos alemanes llegaron en 1847. Sus ideas fueron aceptadas en las áreas costeras, y los alemanes llamaron a su región Togoland, o Togo, que significa "más allá del mar" en lengua oveja. Los alemanes perdieron su influencia en la Primera Guerra Mundial, sus misiones cristianas se vieron obligadas a abandonar Togoland y, a partir de entonces, los misioneros franceses y británicos se hicieron más prominentes entre la gente de Ewe.

Aproximadamente el 89% de la población de ovejas, en particular pertenecientes a la zona urbana costera, se ha convertido al cristianismo. Sin embargo, continúan practicando los ritos y rituales tradicionales de su religión ancestral.

sociedad y Cultura

Paño kente oveja

El pueblo Ewe es un pueblo patrilineal que vive en pueblos, ciudades y aldeas que contienen linajes. Cada linaje está encabezado por el anciano masculino. Los antepasados ​​masculinos tienen Ewe son venerados y, tradicionalmente, las familias pueden rastrear a los antepasados ​​masculinos. La tierra propiedad de una familia Ewe se considera un regalo ancestral y, de todos modos, no venden este regalo.

Las ovejas se destacan por su feroz independencia y han apoyado la descentralización del poder dentro de una aldea o a través de un estado grande. Las decisiones han sido tomadas por un grupo de ancianos, y se han negado a apoyar políticamente a reyes o líderes malvados, después de su experiencia con el poderoso déspota del siglo XVII llamado Agokoli de A pesar de todos sus conflictos internos, se unen en tiempos de guerra y conflictos externos. . En asuntos regionales, el sumo sacerdote tradicional ha sido el poder principal. En la época contemporánea, las ovejas han intentado conectar y construir una cultura común y una identidad impulsada por el idioma en los tres países donde se encuentran comúnmente.

Si bien son patrilineales, las mujeres oveja son tradicionalmente las principales comerciantes y comerciantes, tanto a nivel mayorista como minorista. "Se ocupan de una amplia variedad de artículos, muchos de los cuales son producidos por hombres".

Otro aspecto notable de la cultura Ewe, etnólogos estatales como Rosenthal y Venkatachalam, es su negativa a culpar a otros, su "profunda angustia y aceptación voluntaria de la culpa" por el papel de sus antepasados ​​en la trata de esclavos. Han hecho todo lo posible para conmemorar a los antiguos esclavos entre ellos y hacer que los antepasados ​​de los esclavos también sean deidades veneradas.

Música

Los Ewe han desarrollado una cultura musical compleja, estrechamente integrada con su religión tradicional. Esto incluye tocar la batería . Creemos que si alguien es un buen baterista es porque heredó el espíritu de un antepasado que fue un buen baterista.

La música de oveja tiene muchos géneros. Uno es Agbekor , que se relaciona con canciones y música en torno a la guerra. Estos cubren la gama de emociones humanas asociadas con las consecuencias de la guerra, desde el coraje y la solidaridad inspirados por sus antepasados, hasta el éxito invencible que les espera a las ovejas guerreras, hasta la muerte y el dolor de la pérdida.

La percusión de ritmos cruzados es parte de la cultura musical de Ewe. En general, los tambores de oveja se construyen como barriles con duelas de madera y anillos de metal, o se tallan en un solo tronco. Se juegan con palos y manos y, a menudo, cumplen roles tradicionales de la familia. El tambor "niño" o "hermano menor", kagan, suele reproducirse en los tiempos apagados en un patrón repetido que se vincula directamente con la campana y los ostinatos agitadores. El tambor 'madre', kidi, suele tener un papel más activo en el acompañamiento. Responde al tambor sogo o "padre" más grande. Todo el conjunto está dirigido por el atsimevu o tambor 'abuelo', el más grande del grupo.

Las canciones líricas son más frecuentes en la región sur. En el norte, las flautas y los tambores generalmente reemplazan la voz del cantante.

Danza

La oveja tiene una intrincada colección de danzas, que varían entre regiones geográficas y otros factores. Una de esas danzas es la Adevu (Ade - caza, Vu - danza). Este es un baile profesional que celebra al cazador. Están destinados tanto a facilitar la caza de los animales como a darles un "funeral" ritual para evitar que el espíritu del animal regrese y dañe al cazador.

Otro baile, el Agbadza , es tradicionalmente un baile de guerra, pero ahora se utiliza en situaciones sociales y recreativas para celebrar la paz. Las danzas de guerra se utilizan a veces como ejercicios de entrenamiento militar, con señales del tambor principal que ordenan a los guerreros avanzar, a la derecha, descender, etc. Estas danzas también ayudaron a preparar a los guerreros para la batalla y, al regresar de la lucha representar sus hazañas en la batalla a través de sus movimientos en la danza.

El Atsiagbekor es una versión contemporánea de la danza de guerra de Ewe Atamga (Gran (ga) Juramento (atama) en referencia a los juramentos hechos por las personas antes de proceder a la batalla. Los movimientos de esta versión actual son principalmente en formación de pelotón y no son solo se usa para mostrar tácticas de batalla, pero también para energizar y vigorizar a los soldados.Hoy en día, Atsiagbekor se realiza para entretener en reuniones sociales y presentaciones culturales.

La danza Atsia , que es realizada principalmente por mujeres, es una serie de movimientos estilísticos dictados a los bailarines por el baterista principal. Cada movimiento de baile tiene su propio patrón rítmico prescrito, que está sincronizado con el tambor principal. "Atsia" en el idioma Ewe significa estilo o exhibición.

Bailarines tradicionales de oveja que realizan el Bobobo
Bailarines tradicionales de oveja que realizan el bɔbɔbɔ

Se dice que el Bobobo (originalmente "Akpese") fue desarrollado por Francis Kojo Nuatro. Se cree que fue un ex oficial de policía que organizó un grupo entre mediados y fines de la década de 1940. El baile tiene sus raíces en Wusuta y en la música Highlife popular en los países de África Occidental. Bobobo ganó reconocimiento nacional en las décadas de 1950 y 1960 debido a su uso en mítines políticos y la novedad de sus formaciones y movimientos de danza. Generalmente se realiza en funerales y otras ocasiones sociales. Este es un baile social con mucho espacio para la libertad de expresión. En general, los hombres cantan y bailan en el centro mientras las mujeres bailan en círculo a su alrededor. Hay versiones "lentas" y "rápidas" de Bobobo. El lento se llama Akpese y el rápido se denomina Bobobo.

Agahu es tanto el nombre de un baile como de una de las muchas asociaciones musicales seculares (clubes) del pueblo Ewe de Togo, Dahomey, y en la parte sureste de la región del Volta. Cada club (Gadzok, Takada y Atsiagbeko son otros clubes de este tipo) tiene su propia batería y baile distintivos, así como su propio repertorio de canciones. Un baile social popular de África Occidental, Agahu fue creado por la gente de habla Egun de la ciudad de Ketonu en lo que hoy es Benin . Desde allí se extendió al área de Badagry en Nigeria , donde Ewe Settlement escuchó principalmente a los pescadores , se adaptó. Al bailar el Agahu, se forman dos círculos; los hombres permanecen inmóviles con los brazos extendidos y luego se inclinan con una rodilla hacia adelante para que las mujeres se sienten. Avanzan alrededor del círculo hasta llegar a su pareja original.

Gbedzimido es una danza de guerra interpretada principalmente por la gente de Mafi-Gborkofe y Amegakope en el distrito central de Tongu de la región del Volta de Ghana . Gbedzimido se ha transformado en una danza contemporánea y generalmente se ve solo en ocasiones muy importantes como el festival Asafotu , celebrado anualmente por el pueblo tongu alrededor de diciembre. La danza también se realiza en los funerales de personas de alto rango en la sociedad, en su mayoría hombres. Mafi-Gborkofe es un pequeño pueblo agrícola cerca de Mafi-Kumase .

Un bailarín [animador] de Gbedzimido con su atuendo hecho a mano

Gota utiliza el tambor de calabaza místico de Benin , África occidental. La calabaza originalmente se llamaba el "tambor de los muertos" y se tocaba solo en los funerales. Ahora se realiza para entretenimiento social. Las partes más emocionantes de Gota son las paradas sincronizadas de los bateristas y bailarines.

Tro-u es una música de tambor ancestral que se toca para invitar a los antepasados ​​a ocasiones sagradas especiales en un santuario. Para fines religiosos, estaría presente un sacerdote o sacerdotisa. Hay ritmos rápidos y lentos que el líder religioso puede llamar para facilitar la comunicación con el mundo espiritual. El ritmo de la campana se toca en una campana en forma de barco en el norte, pero la región sur usa una campana doble. Los tres tambores deben tener distintos niveles de tono para que se bloqueen.

Sowu es uno de los siete estilos diferentes de percusión que pertenecen al culto de Yewe, adaptado para el escenario. Yewe es el dios del trueno y el relámpago entre los habitantes de Togo, Benin y el sureste de la región de Volta que hablan oveja. Yewe es un culto muy exclusivo y su música es una de las formas más desarrolladas de música sacra en Eweland.

Idioma

Región entre los ríos Mono y Volta
Gente Eʋeawo
Idioma Eʋegbe
País Eʋedukɔ
La bandera del pueblo Ewe.

Ewe, también escrito Evhe, o Eʋe, es un grupo dialectal importante de Gbe o Tadoid (Capo 1991, Duthie 1996) hablado en las partes del sur de la región del Volta , en Ghana y en el sur de Togo, hasta la frontera entre Togo y Benin aproximadamente. tres millones de personas. La oveja pertenece a la familia Gbe de Níger-Congo. Los idiomas Gbe se hablan en un área que se extiende predominantemente desde Togo, Benin y hasta el oeste de Nigeria hasta el Bajo Weme.

Los dialectos de las ovejas varían. Los grupos de pueblos que están separados por dos o tres kilómetros utilizan variedades distintas. Sin embargo, en toda el área de habla oveja, los dialectos pueden agruparse geográficamente en dialectos costeros o del sur, por ejemplo, Aŋlɔ, Tɔŋú Avenor, Watsyi y dialectos del interior caracterizados indígenamente como Ewedomegbe, por ejemplo, Lomé, Danyi y Kpele, etc. (Agbodeka 1997, Gavua 2000, Ansre 2000). Hablantes de diferentes localidades se entienden y pueden identificar las peculiaridades de las diferentes áreas. Además, existe un estándar escrito que se desarrolló en el siglo XIX basado en las variantes regionales de los diversos sub-dialectos con un alto grado de contenido costero. Con él, también ha surgido una variedad coloquial estándar (hablada generalmente con acento local) y se usa muy ampliamente en sitios de contacto dialectal cruzado como escuelas, mercados e iglesias.

Los narradores usan un dialecto de Aŋlɔ hablado en Seva. Su idioma es la forma hablada y, por lo tanto, no se ajusta necesariamente a las expectativas de alguien familiarizado con el dialecto estándar. Por ejemplo, usan la forma yi para introducir cláusulas relativas en lugar del estándar escrito si, y yia 'this' en lugar del estándar escrito sia. A veces también usan marcadores de materia en el verbo que concuerda con el sujeto léxico NP, mientras que esto no está escrito en el estándar. Una característica distintiva del dialecto Aŋlɔ es que los sonidos producidos en el área de la cresta de los dientes se palatalizan cuando son seguidos por una vocal alta. Por ejemplo, el verbo tsi 'envejecer' es pronunciado " tsyi " por el narrador Kwakuga Goka.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • The Ewe People , Jakob Spieth (1906), un registro de la colonia alemana de Togo
  • Ewe (Biblioteca del patrimonio de los pueblos africanos) por E. Ofori Akyea
  • Un manual de Eweland: Volumen I, editado por Francis Agbodeka
  • A Handbook of Eweland: Volume II, editado por Kodzo Gavua
  • La oveja de Togo y Benin, manual de Eweland Volumen III
  • Eʋe Dukɔ ƒe Blemanyawo, Eŋlɔla: Charles Kɔmi Kudzɔdzi (Papavi Hogbedetɔ)
  • Ritmo africano: una perspectiva de oveja del norte de Kofi Agawu
  • Gahu: música social tradicional del pueblo oveja
  • Kpegisu: un tambor de guerra de la oveja de Godwin Agbeli
  • Gahu: música social tradicional de la gente oveja
  • Amegbetɔa alo Agbezuge ƒe ŋutinya

enlaces externos

  • "Eẃe"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11ª ed.). 1911. p. 40.
  • Dzobo, NK (1997) [1973]. Proverbios africanos: el valor moral de los proverbios Ewe. Guía de conducta (libro electrónico, edición revisada). Cape Coast, Ghana: Universidad de Cape Coast, Facultad de Educación. OCLC  604717619 .
  • Cottrell, Anna (2007). Érase una vez en Ghana: historias tradicionales de ovejas contadas en inglés . Troubador Publishing Ltd. ISBN 978-1-906221-58-4. - Historias tradicionales de ovejas contadas, en inglés