Religión etrusca - Etruscan religion

Mural etrusco de Typhon , de Tarquinia
Reconstrucción de un templo etrusco, Museo di Villa Giulia, Roma, que está fuertemente influenciado por los estudios del Templo de Apolo en Portonaccio (Veio)

La religión etrusca comprende un conjunto de historias, creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca , fuertemente influenciadas por la mitología de la antigua Grecia y que comparten similitudes con la mitología y religión romanas concurrentes . A medida que la civilización etrusca se fue asimilando gradualmente a la República romana a partir del siglo IV a.C., la religión y la mitología etruscas se incorporaron parcialmente a la cultura romana antigua , siguiendo la tendencia romana a absorber algunos de los dioses y costumbres locales de las tierras conquistadas. Los primeros testimonios de una religión etrusca pertenecen a la fase villanovana .

Historia

Cabezas votivas etruscas del siglo IV-II a.C. encontradas en varios santuarios de Etruria

Influencia griega

Los comerciantes griegos trajeron consigo su religión y figuras de héroes a las zonas costeras del Mediterráneo central. Ulises , Menelao y Diomedes de la tradición homérica fueron reformulados en relatos del pasado lejano que los hizo vagar por las tierras occidentales de Grecia. En la tradición griega, Heracles vagó por estas áreas occidentales, eliminando monstruos y bandidos y llevando la civilización a los habitantes. Las leyendas de su destreza con las mujeres se convirtieron en la fuente de historias sobre sus muchos descendientes concebidos con mujeres locales prominentes, aunque su papel como vagabundo significó que Heracles siguió adelante después de asegurar los lugares elegidos para ser establecidos por sus seguidores, en lugar de cumplir con un fundador típico. papel. Con el tiempo, Ulises también asumió un papel similar para los etruscos como el líder heroico que llevó a los etruscos a asentarse en las tierras que habitaban.

Las afirmaciones de que los hijos de Ulises habían gobernado una vez al pueblo etrusco se remontan al menos a mediados del siglo VI a . C. Lycophron y Theopompus unen a Ulises con Cortona (donde fue llamado Nanos ). En Italia, durante esta era, podría dar a los grupos étnicos no griegos una ventaja sobre los grupos étnicos rivales para vincular sus orígenes a una figura de héroe griego. Estas figuras heroicas legendarias se convirtieron en fundamentales para establecer la legitimidad de los reclamos griegos sobre las tierras recién colonizadas, y describieron la presencia griega allí como algo que se remonta a la antigüedad.

Conquista romana

Después de la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas , la cultura etrusca restante comenzó a asimilarse a la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban ser descendientes de etruscos, mucho después de que la población general de Etruria había olvidado el idioma. En los últimos años de la República Romana la religión comenzó a caer en desgracia y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón . Los julio-claudianos , especialmente Claudio , quien afirmaba tener una remota ascendencia etrusca, mantuvieron el conocimiento del idioma y la religión por un tiempo más, pero esta práctica pronto cesó. Varias obras canónicas en lengua etrusca sobrevivieron hasta mediados del primer milenio d.C., pero fueron destruidas por los estragos del tiempo, incluidos ocasionales incendios catastróficos, y por decreto del Senado romano.

Fuentes

La mitología se evidencia en una serie de fuentes en diferentes medios, por ejemplo, representaciones en un gran número de cerámica, inscripciones y escenas grabadas en las cistae Praenestine (cajas ornamentadas; ver bajo Lengua etrusca ) y en espéculos (espejos de mano ornamentados). Actualmente se han publicado unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum . Específicamente, figuras mitológicas y de culto etruscas aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . Las inscripciones etruscas han recibido recientemente una presentación más autorizada por Helmut Rix , Etruskische Texte .

Videntes y adivinaciones

Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, los dos principales eran Tages , una figura infantil nacida de la tierra cultivada que fue inmediatamente dotada de presciencia , y Vegoia , una figura femenina.

Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. No hicieron nada sin la debida consulta con los dioses y sin las señales de ellos. Estas prácticas fueron asumidas en su totalidad por los romanos.

Etrusca Disciplina

Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominados Etrusca Disciplina . Este nombre aparece en Valerius Maximus , y Marco Tulio Cicerón se refiere a una disciplina en sus escritos sobre el tema.

Massimo Pallottino resume las escrituras conocidas (pero no existentes) como Libri Haruspicini , que contiene la teoría y las reglas de la adivinación de las entrañas de los animales ; los Libri Fulgurales , que describen la adivinación de los rayos; y los Libri Rituales . El último estaba compuesto por los Libri Fatales , detallando los métodos religiosamente correctos de fundar ciudades y santuarios, drenar campos, formular leyes y ordenanzas, medir el espacio y dividir el tiempo; el Libri Acherontici , que trata del más allá; y la Libri Ostentaria , que contiene reglas para interpretar prodigios. Las revelaciones del profeta Tages se dieron en el Libri Tagetici , que incluía el Libri Haruspicini y el Acherontici , y las de la profetisa Vegoia en el Libri Vegoici , que incluía los Libri Fulgurales y parte de los Libri Rituales .

Estas obras no presentaban profecías o escrituras en el sentido ordinario: la Etrusca Disciplina no predijo nada en sí misma. Los etruscos parecen no haber tenido una ética o religión sistemática ni grandes visiones. En su lugar, se concentraron en el problema de la voluntad de los dioses: cuestionando por qué, si los dioses crearon el universo y la humanidad y tienen una voluntad y un plan para todos y todo lo que hay en él, no idearon un sistema para comunicar esa voluntad en un manera clara.

Los etruscos aceptaron la inescrutabilidad de la voluntad de sus dioses. No intentaron racionalizar o explicar las acciones divinas ni formular doctrinas sobre las intenciones de los dioses. Como respuesta al problema de determinar la voluntad divina, desarrollaron un elaborado sistema de adivinación ; es decir, creían que los dioses ofrecen una corriente perpetua de signos en los fenómenos de la vida diaria, que si se leen correctamente pueden dirigir los asuntos de la humanidad. Estas revelaciones pueden no ser comprensibles de otra manera y pueden no ser agradables o fáciles, pero es peligroso dudar.

Por tanto, la Etrusca Disciplina era principalmente un conjunto de reglas para la realización de todo tipo de adivinación; Pallottino la llama una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes se harán o cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para hacer a los dioses estas preguntas y recibir respuestas.

Cicero dijo

En cualquier caso, la aceptación apresurada de una opinión errónea es desacreditada, y especialmente en una pregunta sobre cuánto peso debe darse a los auspicios, a los ritos sagrados ya las observancias religiosas; porque corremos el riesgo de cometer un crimen contra los dioses si los ignoramos, o de involucrarnos en la superstición de las ancianas si los aprobamos.

Luego bromeó, con respecto a la adivinación del canto de las ranas:

¿Quién podría suponer que las ranas tuvieran esta previsión? Y, sin embargo, tienen por naturaleza alguna facultad de premonición, lo suficientemente clara en sí misma, pero demasiado oscura para la comprensión humana.

Sacerdotes y funcionarios

Raro fanu etrusco ubicado en Orvieto .

Los sacerdotes a quienes los romanos llamaban arúspices o sacerdotes realizaban investigaciones adivinatorias según la disciplina ; Tarquinii tenía un colegio de 60 de ellos. Los etruscos, como lo demuestran las inscripciones, usaban varias palabras: capen ( Sabine cupencus ), maru ( Umbrian maron- ), eisnev , hatrencu (sacerdotisa). Llamaron al arte de la arúspice ziχ neθsrac .

Un magistrado especial, el cechase , se ocupaba de la cecha o rath , cosas sagradas. Cada hombre, sin embargo, tenía sus responsabilidades religiosas, que se expresaban en un alumno o slecaches , una sociedad sagrada. No se llevó a cabo ningún evento público sin la netsvis , el arúspice o su equivalente femenina, la nethsra , que leería los bultos en el hígado de una oveja debidamente sacrificada. Tenemos un modelo de un hígado hecho de bronce, cuyo significado religioso es todavía un tema de acalorado debate, marcado en secciones que quizás estén destinadas a explicar lo que significaría un golpe en esa región.

Creencias

El sistema de creencias etrusco era un politeísmo inmanente ; Todos los fenómenos visibles se consideraban manifestaciones del poder divino , y ese poder estaba incorporado en deidades que actuaban continuamente en el mundo pero que los hombres mortales podían disuadir o persuadir.

Mucho después de la asimilación de los etruscos, Séneca el Joven dijo que la diferencia entre los romanos y los etruscos era que

Mientras que creemos que los rayos se liberan como resultado de la colisión de las nubes, ellos creen que las nubes chocan para liberar un rayo: porque como atribuyen todo a la deidad, se les induce a creer que las cosas no tienen un significado en la medida en que lo hacen. ocurren, sino que ocurren porque deben tener un significado.

Espíritus y deidades

El Marte de Todi , una escultura de bronce etrusca de tamaño natural de un soldado haciendo una ofrenda votiva , muy probablemente a Laran , el dios etrusco de la guerra, finales del siglo V a principios del siglo IV a. C.

Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran al difunto viajando al inframundo. En varios casos del arte etrusco, como en la Tumba de François en Vulci , un espíritu de los muertos se identifica con el término hinthial , literalmente "(uno que está) debajo". Se creía que las almas de los antepasados, llamadas man o mani (en latín Manes ), se encontraban alrededor del mun o muni , o tumbas,

A un dios se le llamaba ais (más tarde eis ), que en plural es aisar . La morada de un dios era un fanu o luth , un lugar sagrado, como un favi , una tumba o un templo. Allí, uno tendría que hacer un fler (plural flerchva ), u "ofrenda".

En el arte etrusco se representan tres capas de deidades. Uno parece ser divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus , un dios ctónico primordial ; Usil , dios (-a) del sol; Tivr , dios de la luna; Turan , diosa del amor; Laran , dios de la guerra; Maris , diosa del (niño) nacimiento; Leinth , diosa de la muerte; Selvans , dios de los bosques; Nethuns , dios de las aguas; Thalna , dios del comercio; Turms , mensajero de los dioses; Fufluns , dios del vino; la heroica figura de Hercle ; y Catha , cuya esfera religiosa es incierta.

Gobernaban sobre ellos deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo : Tin o Tinia , el cielo, Uni su esposa ( Juno ) y Cel , la diosa de la tierra.

Como tercer estrato, los dioses griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el Período de orientalización etrusco de 750 / 700-600 a. C. Algunos ejemplos son Aritimi ( Artemis ), Menrva ( Minerva ; equivalente latino de Atenea ) y Pacha ( Baco ; equivalente latino de Dioniso ), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia , Uni y Menrva . Esta tríada de dioses fue venerada en templos tripartitos similares al templo romano posterior de Júpiter Capitolino.

Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se mencionan como superiores a todas las demás deidades, pero estos nunca fueron adorados, nombrados o representados directamente.

Vida futura

Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían creencias mediterráneas tempranas generales, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto. Las tumbas etruscas imitaban las estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y muebles para tumbas. En la tumba, especialmente en el sarcófago (ejemplos que se muestran a continuación), había una representación del difunto en su mejor momento, a menudo con un cónyuge. No todo el mundo tenía un sarcófago; a veces, se colocaba al difunto en un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción dependía del período), las cenizas y huesos cremados podían colocarse en una urna con la forma de una casa o una representación del difunto.

Además del mundo todavía influenciado por los asuntos terrestres, había un mundo transmigratorio más allá de la tumba, inspirado en el Hades griego . Fue gobernado por Aita , y el difunto fue guiado allí por Charun , el equivalente de la Muerte, que era azul y empuñaba un martillo. El Hades etrusco estaba poblado por figuras mitológicas griegas y algunas como Tuchulcha , de apariencia compuesta.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos