Esus - Esus

Imagen de Esus en el pilar galorromano de los barqueros , siglo I d.C.

Esus , Hesus o Aisus era un dios galo conocido por dos estatuas monumentales y una línea en el Bellum civile de Lucan .

Imágenes

Las dos esculturas donde aparece Esus son el Pilar de los Barqueros de entre los Parisii , en el que se identifica a Esus por su nombre, y un pilar de Tréveris entre los Treveri con iconografía similar. En ambos, Esus está representado cortando ramas de árboles con su hacha . Esus está acompañado, en diferentes paneles del Pilar de los Barqueros, por Tarvos Trigaranus (el 'toro con tres grullas'), Júpiter , Vulcano y otros dioses.

Fuentes escritas

Una sección muy conocida en el Bellum civile de Lucan (61-65 EC) se refiere a los sacrificios sangrientos ofrecidos a una tríada de deidades celtas: Teutates , Hesus (una forma aspirada de Esus) y Taranis . Las variantes de ortografía, o lecturas, del nombre Esus en los manuscritos de Lucano incluyen Hesus, Aesus y Haesus. Entre un par de comentaristas posteriores del trabajo de Lucan, uno identifica a Teutates con Mercurio y Esus con Marte . Según el Comentario de Berna sobre Lucan, las víctimas humanas fueron sacrificadas a Esus atadas a un árbol y azotadas hasta la muerte.

El escritor médico galo Marcelo de Burdeos puede ofrecer otra referencia textual a Esus en su De medicamentis , un compendio de preparaciones farmacológicas escritas en latín a principios del siglo V y la única fuente de varias palabras celtas. La obra contiene un encanto médico-mágico descifrable como galo que parece invocar la ayuda de Esus (escrito Aisus) para curar problemas de garganta.

El nombre personal "Esunertus" ("fuerza de Esus") aparece en varias inscripciones galo-romanas, incluida una inscripción votiva dedicada a Mercurio, mientras que también se atestiguan otros nombres teofóricos como Esugenus. Es posible que los Esuvii de Galia , en el área de la actual Normandía , tomaran su nombre de esta deidad.

TF O'Rahilly deriva el nombre Esus, así como Aoibheall , Éibhleann , Aoife y otros nombres, de la raíz indoeuropea * eis- , que él glosa como "bienestar, energía, pasión".

Interpretaciones

John Arnott MacCulloch resumió el estado de las interpretaciones académicas de Esus en 1911 de la siguiente manera:

M. Reinach aplica una fórmula a los temas de estos altares: "El Divino Leñador corta el Árbol del Toro con Tres Grullas". El conjunto representa algún mito desconocido para nosotros, pero M. D'Arbois encuentra en él alguna alusión a hechos de la saga de Cúchulainn. En las imágenes, el toro y el árbol son quizás divinos, y si el animal, como las imágenes del toro divino, tiene tres cuernos, entonces las tres grullas ( garanus , "grulla") pueden ser un acertijo de tres cuernos. ( trikeras ), o más probablemente de tres cabezas ( trikarenos ). En este caso, el leñador , el árbol y el toro podrían ser todos representantes de un dios de la vegetación. En los primeros rituales, los representantes humanos, animales o arbóreos del dios eran periódicamente destruidos para asegurar la fertilidad , pero cuando el dios se separaba de estos representantes, la destrucción o el asesinato se consideraba un sacrificio al dios, y surgían mitos que contaban cómo él una vez había matado al animal. En este caso, el árbol y el toro, realmente idénticos, serían míticamente considerados como destruidos por el dios que una vez habían representado. Si Esus era un dios de la vegetación, una vez representado por un árbol, esto explicaría por qué, como relata el escoliasta de Lucano , los sacrificios humanos a Esus estaban suspendidos de un árbol. Esus fue adorado en París y en Trèves ; en Inglaterra se encontró una moneda con el nombre Æsus; y nombres personales como Esugenos, "hijo de Esus" y Esunertus, "el que tiene la fuerza de Esus", aparecen en Inglaterra, Francia y Suiza. Por lo tanto, el culto a este dios puede haber estado relativamente extendido. Pero no hay evidencia de que fuera un Jehová celta o miembro, con Teutates y Taranis , de una tríada pan-celta, o que esta tríada, introducida por los galos, no fuera aceptada por los druidas . Si hubiera existido una tríada tan grande, ciertamente se habría encontrado algún caso de la aparición de los tres nombres en una inscripción. Lucan no se refiere a los dioses como una tríada, ni como dioses de todos los celtas, ni siquiera de una tribu. Hace hincapié simplemente en el hecho de que fueron adorados con sacrificios humanos , y aparentemente eran dioses locales más o menos conocidos.

James McKillop advierte que la identificación de Arbois de Jublainville de Esus con Cú Chulainn "ahora parece infundada".

Jan de Vries encuentra motivos de comparación entre Esus y Odin , ambos patrocinadores de marineros a veces asociados con Mercurio a quienes se decía que las víctimas humanas eran sacrificadas en la horca.

Miranda Green sugiere que el sauce que Esus corta puede simbolizar "el árbol de la vida [...] con sus asociaciones de destrucción y muerte en invierno y renacimiento en primavera". Ella sugiere además que las grullas podrían representar "el vuelo del alma (quizás el alma del árbol)".

En el neodruidismo

El avivador druídico del siglo XVIII, Iolo Morganwg, identificó a Esus con Jesús debido a la similitud de sus nombres. También los vinculó a ambos con Hu Gadarn , escribiendo:

Tanto Hu como HUON eran sin duda originalmente idénticos al HEUS de Lactancio y al HESUS de Lucan, descritos como dioses de los galos. La similitud del apellido con IESU [ galés : Jesús] es obvia y sorprendente.

Esta identificación todavía se hace en ciertos círculos neodruídicos . Los eruditos modernos consideran que la semejanza entre los nombres de Esus y Jesús es una coincidencia.

Ver también

Referencias

enlaces externos