Esagil-kin-apli - Esagil-kin-apli
Esagil-kin-apli fue el ummânū , o erudito principal, del rey babilónico Adad-apla-iddina , 1067-1046 a. C., tal como aparece en la Lista de sabios y eruditos de Uruk (165 a. su Manual de diagnóstico, Sakikkū (SA.GIG), un tratado médico que utiliza los síntomas para determinar la etiología, con frecuencia sobrenatural, y el pronóstico, que se convirtió en el texto recibido durante el primer milenio.
Era un "ciudadano prominente de Borsippa " de una familia erudita, ya que se le conocía como el "hijo" de Assalluḫi-mansum, el apkallu , o sabio, de la época de Hammurabi , c. 1792-1750 a. C.
Trabajos
El manual de los exorcistas
El Manual de los exorcistas se describe a veces como un " vademécum " y es un compendio de las obras que todos aquellos que aspiran a dominar el āšipūtu , o el arte del exorcismo, deben conocerlo. Estos incluyen rituales de exorcismo, rituales reales, conocimientos médicos, encantamientos y series de presagios. Comienza, "Incipits de la Serie pertenecientes al arte del exorcismo (mašmaššūtu), establecido (kunnu) para instrucción (izhu) y prueba (tāmartu), todo para ser leído". En realidad, se compone de dos manuales, el primero sobre kakugallūtu , "corpus de exorcismo", e išippūtu , "conocimiento esotérico", y el segundo de los cuales comienza en la línea inversa 4 indicando que lo que sigue en las líneas 5 a 20 es el manual de el exorcista según el erudito Esagil-kin-apli y luego pasa a enumerar obras como la gran serie de augurios de portentos astrológicos (Enūma Anu Enlil) y terrestres (Šumma Ālu).
El catálogo Esagil-kīn-apli
Subtitulado el niṣirti E [ zida ], "secreto de Ezida", se conserva en una copia neoasiria y neobabilónica. Proporciona una introducción biográfica y luego Esagil-kīn-apli proporciona una explicación para la nueva edición del compendio de diagnóstico SA.GIG ( Sakikkû ) y la serie fisonómica Alamdimmû , que describe “(Respecto a) las series gemelas, su disposición es una . " Aunque el Catálogo de Textos y Autores atribuye la autoría de las dos obras al dios Ea, es este catálogo junto con el codicilo del Sakikkû lo que sugiere lo contrario. El catálogo se abre con una especie de índice, que proporciona los valores de cada una de las tabletas junto con el número de sus líneas.
Alamdimmû
Šumma alamdimmû , "si la forma", contiene presagios fisonómicos en veintisiete tabletas. En su catálogo, Esagil-kin-apli describe el trabajo como: "... (con respecto a) la forma y apariencia externas (y cómo implican) el destino del hombre que Ea y Assaluḫi / Marduk (?) Ordenaron en el cielo". El término alamdimmû , "forma" o "figura", proviene del sumerio alam.dímu. Siguiendo las primeras doce tablillas del Šumma alamdimmû propiamente dicho, la obra se subdivide en secciones que comienzan con Šumma nigdimdimmû , "si la apariencia" o "forma", en dos tablillas, cuyas copias existentes son demasiado fragmentarias para interpretarlas.
La sección denominada Šumma kataduggû , "si el enunciado", en una tablilla describe las consecuencias de los enunciados y la conducta habitual y comparte características con los presagios de la serie de presagios terrestres Šumma ālu , "si una ciudad". La sección que comienza con Šumma sinništu qaqqada rabât , "si la cabeza de una mujer es grande", en dos tablas, proporciona presagios basados en la apariencia de una mujer. La sección Šumma liptu , "si es una mancha" o "lunar", probablemente estaba completa en nueve tabletas, ocho dedicadas a la ubicación de las imperfecciones en los hombres y una en las mujeres. La tableta final, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , "si la vena del lado derecho de su frente palpita", se refiere a los movimientos involuntarios.
El Sakikkū (SA.GIG)
En los colofones de los dos catálogos existentes de presagios diagnósticos y fisonómicos, se da el origen del Sakikkū , “síntomas” (sumerio: SA.GIG: “venas / músculos enfermos”). Esagil-kīn-apli relata que reunió los augurios de diagnóstico para producir el texto recibido para el primer milenio durante el reinado de Adad-apla-iddina. Dice de estos presagios, "que desde hace mucho tiempo no se había organizado en una nueva edición sino que estaba enredado como hilos y no tenía una edición maestra". El propósito principal del diagnóstico era identificar al remitente divino de la enfermedad, ya que se percibía como un mensaje de una deidad. Aplica un conjunto lógico de axiomas y suposiciones, incluida la necesidad de inspeccionar los síntomas de un paciente para llegar a un diagnóstico, y organiza las más de 3000 entradas sistemáticamente de la cabeza a los pies, de izquierda (desfavorable) a derecha (auspiciosa). ), y en la secuencia de color rojo / marrón, amarillo / verde, negro o blanco, y dos tonos de tonalidad incierta en 40 tabletas, ya que este es el número del dios Ea que le dio al hombre el conocimiento diagnóstico.
Está dividido en seis capítulos de longitud desigual y comienza con una sección de dos tabletas que comienza "cuando el exorcista va a la casa de una persona enferma", que proporciona los presagios que uno puede encontrar en el camino, como un cerdo multicolor. (el paciente tiene hidropesía). El segundo capítulo, "cuando te acercas al enfermo", está organizado como capite ad calcem , "inspección de la cabeza a los pies", y se atribuyó a la autoría de la deidad Ea. Estaba completo en doce tablillas, las primeras siete de las cuales están dedicadas a la cabeza. El tercer capítulo sobre enfermedades infecciosas, “si está enfermo por un día y…” incluye el curso de la enfermedad.
El cuarto capítulo trata exclusivamente de síndromes neurológicos que incluyen epilepsia, convulsiones, apoplejías, fantasmas y dioses y contiene las pocas recetas mágicas contenidas en la obra. El catálogo nombra las cinco tablas de este capítulo, "si miqtu (una" caída ") cae sobre él y ...", si el rostro de un hombre ha sido golpeado por la parálisis "," si la mano de un espíritu lo convierte en un .ta.šub.ba (ataque repentino "caído del cielo"), "si Lugal.ùr.ra nace con él" y "si está enfermo y abre la boca todo el tiempo". El quinto capítulo, que consta de cinco comprimidos, posiblemente trata enfermedades específicas como las que se manifiestan por las lesiones cutáneas y la fiebre. La tablilla 33 está dedicada a dar el nombre a una enfermedad en función de su naturaleza. El sexto y último capítulo, que también consta de cinco comprimidos sobre la mujer y los bebés, "si una mujer fértil está embarazada", se refiere a la ginecología, en la que el género y la fortuna del feto se diagnostican por los síntomas encontrados durante el transcurso de la enfermedad. embarazo, como el cambio de forma y color de los pezones.